Фихте о соотношении гражданской и политической свободы в проекте замкнутого торгового государства
Содержание
Введение
1.Основные проблемы и аспекты в философских идеях Фихте. Фихте о соотношении гражданской и политической свободы в проекте замкнутого торгового государства
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Немецкая философия XIX века - уникальное явление мировой философии. Ее уникальность состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.
Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:
1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;
2. немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
3. рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.
Задачи анализа:
Рассмотреть проблему «замкнутого торгового государства» - философского проекта Фихте
Рассмотреть проблему реализации образа «Я» в реализации права Фихте
Рассмотреть проблему закономерностей политической теории Фихте
Научная значимость анализируемой проблемы состоит в том, что выдвигаемых анализов по философским идеям Фихте достаточно мало в современной философской терминологии.
Практическая же значимость анализируемой проблемы философских мыслей Фихте сотоит в том, что реализация проблемы политической и проблемы правовой в трудах Фихте не достаточно исследована, а потому анализ проблемы может выступить серьезным вступлением в изучение анализируемых проблемы философских идей Фихте.
1.Основные проблемы и аспекты в философских идеях Фихте. Фихте о соотношении гражданской и политической свободы в проекте замкнутого торгового государства
Только государство соединяет неопределенное количество людей в замкнутое целое, в общность (AUheit); только оно может доискиваться у всех тех, кого оно принимает в свой союз; только через него, поэтому, устанавливается покоящаяся на праве собственность. С остальными людьми на поверхности земного шара, когда они становятся ему известными, оно сносится от имени всех своих граждан, как государство. И вне государства я приобретаю через договор с моим соседом право собственности по отношению к нему, как и он ко мне. Но всякого третьего, который присоединится, наши соглашения не обязывают.[1]
Двумя главными отраслями деятельности, которыми человек поддерживает свое существование и делает его приятным, являются: добыча естественных произведений природы и дальнейшая обработка их для того конечного назначения, которое с ними связывается. Следовательно, основным разделением свободной деятельности было бы распределение этих обоих занятий. Известное количество людей, которое таким обособлением превратилось бы в сословие, получило бы исключительное право на добычу продуктов. [2]
Следует выделять несколько проблем, которые выделяет прежде всего Фихте:
Государство должно применять как можно больше новых идей формирования промышленности и торговли в противном случае такое государство, которое этого выполнять не будет в скором времени не сможет в экономическом смысле правильно функционировать
Обмен - важная функция в обществе, благодаря которой оно и существует и может полноценно функционировать
Однако, следует обратить внимание на тот факт, что формирование закрытой формы государства изолирует его от мира и не дает ему полноценно функционировать и развиваться, в этом и состоит впрочем суть проблемы, выдвигаемая Фихте.
Вышеописанная модификация философии права по сравнению с первоначальным ее вариантом тем не менее не затрагивала исходных либеральных установок мыслителя.
Рассмотрим теперь правовой закон, который определяет Фихте. В его реализации права закон требует лишь того, чтобы человек, добровольно образующий вместе с другими людьми договорное сообщество, сознательно ограничивал свою свободу, не препятствуя тем самым реализации свободы других членов сообщества. Однако такой договор не налагает на человека обязательства жить в определенном государстве. Точно так же, как он становится членом сообщества на основе акта собственного решения, он волен прекратить свое участие в данном договоре.
Каждый имеет право выйти из государства и образовать государство в государстве. Нет таких, даже простейших, по-видимому, неразрывно связанных с гражданской жизнью обязательств, от которых индивид не мог бы освободиться актом свободной воли. Конечная цель всякого правительства - сделать правительство излишним. Только здесь возникает противоречие, если Фихте утверждает, что из замкнутого государства нельзя выйти, так как оно расположено только для определённой категории сообществ.
В этом положении необходимо объяснить тот факт, что Фихте конкретизирует и дает ответ на поставленный вопрос закрытого торгового государства и реализации свободы - он не раз утверждает в своих философских трудах то, что человек зависим лишь экономически, но формально он свободен, то есть другие сферы общества открыты и доступны каждому.[3]
Политико-правовое содержание фихтеанства заключается в материале анализа философом исторических предпосылок возникновения правового государства и возможности его развития до мыслимой на перспективу социальной полноты и, в частности, реализации подобной задачи в условиях создания «замкнутого торгового государства»
Установка на достижение предельной личной свободы, понимаемой как атомарная «автономизация» личности, по сути, выражает современную тенденденцию к эгоистической обособленности человека и бездуховно-гедонистическую ориентацию культуры на удовлетворение материальных потребностей членов общества. В социокультурном отношении данная ситуация отражает также утрату обществом органической целостности (историческую эррозию и деконструкцию традиционных общностей и распад связи индивида с целым, с родом); по сути дела – ситуацию разорванной социокультурной коммуникации, отсутствие универсальных ценностей и целей.
Таким образом, неравенство прав означает закрепление привилегий и господство несправедливости. Естественным состоянием современного общества[4]
Заключение
Итак, по сформулированным положениям Фихте идея свободы исторически движется к полноте своего воплощения именно через все эти противоречия, через (диалектическое) снятие отдельных и кажущихся изолированными их сторон в логически необходимом синтезе. Поэтому чрезвычайно важно не останавливаться на критической констатации противоречивости эпохи, но определить точку приложения наших усилий для того, чтобы сознательно направить последние в русло, соответствующее требованиям исторического прогресса. [5]
Только государство, наконец, может – при определенных условиях – стать связующим звеном между «нынешней» эпохой и царством свободы. Поэтому политика не бездуховна, она может быть одухотворена и воодушевлена именно этой возможностью.
Список использованной литературы
1. Каплан А.Б. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции XVIII в. М., 2005. С. 101–185
2. Севастьянов Г.Н., Уткин А.И. И.Г.Фихте. М., 2006.
3. Согрин В.В. Джефферсон, Пейн, Франклин и становление демократической социально-политической мысли в США // Американский ежегодник. М., 2007.
4. Согрин В.В. Идейные течения в Американской революции XVIII века. М., 2003.
5. Шелдон Г. Политическая философия И.Г.Фихте. М., 2006
[1] Шелдон Г. Политическая философия И.Г.Фихте. М., 2006
[2] Согрин В.В. Идейные течения в Американской революции XVIII века. М., 2003.
[3] Севастьянов Г.Н., Уткин А.И. И.Г.Фихте. М., 2006.
[4] Шелдон Г. Политическая философия И.Г.Фихте. М., 2006
[5] Каплан А.Б. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции XVIII в. М., 2005. С. 101–185
Похожие работы
... (Ретиф), выдвигали проекты переустройства Франции на основе общности имуществ. Тогда же появились термины "коммунисты", "коммунизм". Эти проекты сколько-нибудь широкой поддержки и известности в тот период не получили. 4. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII—начале XIX в. 4.1 Политическая и правовая обстановка в Германии Социально-политический климат Германии в ...
... адекватности отечественных версий исходным не может даже идти и речи. Порой приходится иметь дело фактически с самостоятельным понятием. Так, нация и национальность упрямо связываются в отечественном политическом дискурсе с кровно-родственным происхождением, тогда как исходная версия концептуализирует «порождение» как связь с территорией. Поэтому одним из важнейших критериев принадлежности к нации ...
... Замечат. С.: Полемон, Герод Аттик, Аристид, Либаний. Ср. Schmid, "Der Atticismus in seinen Hauptvertretern" (1887-97). 17. Принцип детерминизма в философии. Индетерминизм. Детерминизм (от лат. determino - определяю), философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и ...
... и соподчиненность властей государства. Столь пристальное внимание разграничению разных видов власти, различного рода социальных связей между людьми не случайно привело к проблеме соотношения экономики и политики, гражданского общества и государства, попытке разведения этих понятий. Такая позиция конфронтировала средневековым представлениям об их единстве, нерасторжимости. Исследуя причины распада ...
0 комментариев