Назидания о выборе учителя в средневековой педагогике

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Педагогический факультет

Кафедра педагогики и методики начального образования

КУРСОВАЯ РАБОТА

Назидания о выборе учителя в средневековой педагогике

Автор курсовой работы: А.О. Кравченко, студентка 2 курса П1-1-04 группы очной формы обучения

Направление: «050100.62 – Педагогическое образование,

профиль подготовки «Начальное образование»

Руководитель: А. А. Горячева

Москва 2014

Содержание

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………....3

1.Характеристика средневековой педагогики…………………………………5

2.Образ учителя в средневековой педагогике………………………………...10

3. Причины особого внимания к выбору учителя средние века……………...13

4.Возможность использования средневековых назиданий о выборе учителя в современной педагогике.……………………………………………………….18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….22

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………26

Введение

Образованию с античных времен уделялось большое внимание, так как оно формирует мировоззрение человека. Под образованностью в те века понимали не столько освоение наук, сколько воспитанность человека, то, насколько он способен к достижению. Особое внимание уделялось становлению нравственности подрастающего человека.

На протяжении развития педагогической профессии остается актуальным вопрос о роли учителя в формировании личностных качеств человека. В разное время на эту тему высказывались различные мнения. В средние века цель воспитания резко меняется, так как вся педагогика наполняется христианскими взглядами, что привело к изменению задачи воспитания. В связи с этим внимание людей начинает сосредотачиваться на личности человека, который будет осуществлять воспитание их детей.

Актуальность данного исследования состоит в том, что, изучая и анализируя взгляды средневековых ученых – педагогов на то, какую роль учитель играет в формировании нравственности воспитанников, можно выявить их применимость в современной педагогике. Независимо от различия взглядов о цели образования в средневековой и современной педагогике, обязанностью учителя остается воспитание учеников. Цель учителя – помогать приобретать детям необходимые качества, а это невозможно делать эффективно, если не обладаешь такими качествами сам.

Обращаясь к средневековой педагогике, нужно отметить, что целью образования в это время стало достижение подобия Божия. Образ – это то, что заложено в человека от его создания. Подобие – это то, что человек может достичь на протяжении жизни. Цель средневековой педагогики становится тождественной цели жизни христианина, которая представляет собой восхождение к Первообразу. Достижению подобия и должен был способствовать учитель. Он должен был направлять. Неспроста учителя называли «наставником», его дело состояло в наставлении на истинный путь юных отроков.

Обучение в средние века строилось на принципе ученичества, которое подразумевало подражание учителю. Это создавало условия постоянного межличностного общения и взаимного влияния ученика и учителя. Такая система обучения возлагала на учителя обязанности, во много крат превышающие лишь передачу бытового опыта и знаний. Учитель являлся образцом и идеалом того, каким должны были стать его ученики. «Ученик не бывает выше своего учителя; но и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». (Лк 6:40)Данное понимание роли учителя закрепилось еще с апостольских времен и оставалось актуальным в средние века. Именно это стало причиной особого отношения к выбору учителя в средневековой педагогике.

В современном обществе практика ученичества почти утрачена. Но роль воспитания в образовании не отходит на второй план. Это подтверждает ныне действующий, вступивший в силу 1сентября 2014 года Закон «Об образовании», который дает такое определение: «образование – единый целенаправленный процесс воспитания и обучения…».[23] Исходя из этого, можно говорить о том, что и в настоящее время наиболее важной целью образования и учителя, осуществляющего его, является воспитание ребенка. Но в этой ситуации оказываются совершенно забытыми слова Христа: «Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?» (Лк 6: 39) Как может воспитывать, учить добродетели человек, который сам не достиг ее? Современная секуляризованная педагогика не берет во внимание этот вопрос.

Из выше сказанного формулируется проблема исследования: В настоящее время присутствует отношение к учителю, как к человеку, лишь передающему знания по конкретным наукам. Исключается из внимания важность влияния личности учителя на его учеников, которое всегда происходит в процессе обучения. Это становится причиной отсутствия в современной педагогической системе принципиального отношения к выбору учителя.

Цель исследовательской работы – выявление причины особого отношения к выбору учителя в средневековой педагогике, описание основных принципов выбора учителя и выделение тех, которые можно применить в современной педагогической практике.

Объект исследования – педагогика в эпоху средневековья.

Предмет исследования – назидания о выборе учителя в средневековой педагогике.

Задачи:

1. Изучить сущность средневековой педагогики и ее особенности.

2. Рассмотреть, каким был образ совершенного учителя в средние века.

3.Раскрыть причину особого внимания к выбору учителя.

4. Составить рекомендации по возможности использования средневековых назиданий о выборе учителя в современной педагогике.

Методы исследования: историко-педагогический анализ литературы по теме работы, систематизация материала, его интерпретация.

Структура работы: Работа состоит из введения, четырех параграфов, заключения и списка литературы.

1. Характеристика средневековой педагогики

Перед тем, как рассматривать характерные черты педагогики средних веков, обратимся к общему описанию периода, так как образование всегда развивается на фундаменте существующего общественного устройства, зависит от него и в какой-то мере является его отражением.

В средневековье выделяют три периода: раннее, среднее, и позднее, каждому из которых характерны определенные особенности культуры и духовной жизни общества, оказывавшие влияние на образовательный процесс, которому уделялось все большее внимание.

Для Западной Европы раннее средневековье – это время поисков. В некоторых источниках эти века характеризуют как «темные». Из этого периода не вышло высоких достижений, которые можно было бы приравнять к трудам античности. Но в это время было дано начало европейской христианской культуре.

В эти тяжелые для культурного развития годы в Западной Европе, как утверждают источники, по-прежнему продолжали существовать школы, основанные по принципу римских.[14 с.107]Поэтому средневековое образование, строившееся на основе античной системы, так же придерживалось семи свободных искусств. Эта система подразумевала деление всего обучения на две ступени: тривиум, в котором изучались такие науки, как грамматика, риторика и диалектика, и квадривиум, состоящий из арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Преподавание в школах изначально велось на латинском языке, ставшем в средние века в Европе языком науки и школы.[14, с. 555]

Несмотря на это сходство, средневековая педагогика по своим философским основаниям принципиально отличалась от античной. Это была наука, наполненная христианским мировоззрением. Своим идеалом она теперь видела не просто развитую личность, обладающую многими знаниями, но глубоко верующего человека, стремящегося строить свою жизнь в соотнесении с Евангельскими заповедями. Примером воспитанности становилось монашество, которое начинает развиваться в эти века. Но это стремление к нравственной чистоте, эта религиозность не противопоставлялась светским наукам, столь актуальным в древних государствах. Порой традиции античности использовались при создании учебников для средневековых школ.

По причине влияния постулатов античной культуры еще долгое время в педагогической мысли присутствуют как христианские идеи, так и идеи языческого прошлого.

Одной из традиций античности, которая была перенята педагогикой средних веков, было сословное семейное домашнее обучение. Его разновидностью считают системы ученичества и рыцарства, которые сформировались в средневековье.

«Обучение средневековому мастерству происходило путем прямой передачи навыков…» [14, с.262] – сообщает А.А. Сванидзе, доктор исторических наук. Поэтому непосредственная преемственность умений происходила при помощи такой формы обучения, как ученичество. Мастера, занимающиеся конкретным ремеслом, изначально самостоятельно производили изделия, устраивая частные мастерские. Этот вид деятельности передавался по наследству вместе со всеми технологиями. Но система эволюционировала, что привело к появлению ремесленных цехов, в которых трудилось несколько мастеров. Так как такое производство имело уже большие размеры по сравнению с предыдущим, оно нуждалось в большем количестве рабочих. Поэтому в ремесленные цеха стали приниматься на обучение ученики, которые по мере овладения мастерством, становились подмастерьями, а после чего и мастерами. Ученик обучался за плату, что порой служило поводом для увеличения продолжительности обучения, которое было выгодно мастеру. В XIV - XV веках длительность обучения составляла 8-10 лет. Часто договора, заключаемые с мастером об обучении, предписывали, чтобы мастер сам учил грамоте, что освобождало его учеников от посещения школ[8,с.105].Система ученичества также была распространенной в купеческой среде.

Уже с V века в системе церковных учебных заведений оформились епископальные (кафедральные) и монастырские школы, которые на протяжении долгого времени занимали главенствующие позиции. Перечень наук регулярно претерпевал изменения. На протяжении всего средневековья в школах использовались приемы для наказания. Обучались чтению по Псалтири и Абецедарию (пособие для обучения чтению, подобное букварю) [8, 111].

В VII веке прекращают свое существование школы, продолжавшие античную традицию. Их сменяют церковные школы, которые становятся на несколько последующих веков центральными образовательными учреждениями.

К VIII веку школьная система приходит к упадку, что становится причиной массовой неграмотности. Но в это время начинает проявляться необходимость в образованных предводителях народа, находящихся у власти, а также в священниках. Католическая церковь при помощи постановлений соборов стремилась решить эту проблему, но это не дало положительных результатов. Поэтому светские монархи, а именно Карл Великий, пришедший к власти в 754году, начинают прилагать к этому свои усилия. Эйнхард, описывавший биографию Карла, писал о сильнейшем стремлении его к развитию образования, а также о том, что сам Карл только после 30 лет освоил правила чтения и письма[14, с.549]. В годы правления Карла Великого был издан «Капитулярий о науках», который предписывал открытие школ при монастырях и обязательство учиться в них не только клирикам, но и детям мирян. А дворцовая школа стала называться академией.

Именно в годы правления Карла Великого начинается восприятие школы как необходимого элемента для развития государства, как общественного института, способствующего ему. Это время в культурном развитии названо Каролингским возрождением, так как представляло собой явный подъем общества. Но после смерти Карла Первого и его ближайших преемников энтузиазм в развитии образования перестал тревожить умы людей. Школы стали закрываться, светские тенденции, присутствовавшие в образовании этого времени, уходят из жизни общества. Все культурные и образовательные функции снова переходят только во владения монастырей.

Историки, занимающиеся исследованием и описанием средних веков, говорят об особой значимости Каролингского возрождения. Связывают такие выводы с тем, что оно послужило возникновению и формированию представлений об образе человека в средневековой мысли[4, с.21].

XI век ознаменовался появлением схоластики, которая представляла собой средневековую философию, связанную с теологией. Название происходит от латинского слова schola и дословно переводится как «школьная философия».

Только к XII веку начинают появляться городские школы и университеты, которые в первое время своего существования находились под присмотром католической церкви, старавшейся оказывать всяческое влияние и контролировать педагогический состав и программы обучения.

Университеты, как учебные заведения, позволяющие получить высшее образование, также берут свое начало из системы церковных школ. Это происходит в связи с увеличением возможностей и статуса некоторых монастырских и кафедральных школ в начале XII века. Уже в XIII веке в Европе было девятнадцать университетов, появление которых способствовало развитию общественной жизни.

Итак, педагогика в средние века имеет особую идею. Ее целью называют научение Страху Божьему, который, проведя человека через земную жизнь, приведет его к Премудрости. Этот страх, неразрывно связанный с любовью, наполняет особым смыслом явления учительства и ученичества в средневековой педагогике. «Основным способом организации обучения любого средневекового ученика было ученичество: ученичество у Бога, ученичество у мастера, ученичество в семье…[4, с. 27]»,сообщает в статье «Педагогика Средневековья» доктор педагогических наук В. Г. Безрогов. Ученичество в средние века – это способ достичь совершенства через послушание и оставление своей воли. Все образование становится нацеленным не только на передачу знаний, а на более важную цель – на формирование себя как Образа и Подобия Божия. Проникнутый этим глубоким религиозным чувством человек призывается с помощью обучения познавать весь мир в его целостности, как Творение Бога, как Его проявление в нашей жизни, и при помощи этого познавать, насколько возможно, Бога.

2.Образ учителя в средневековой педагогике

В раннее средневековье образовательная инициатива исходила от церкви, ведь само слово «образование» связано с понятием «образ Божий». Это оказало влияние на представления об образе учителя в средневековой педагогике, которое строились на основе ее христианских взглядов. Целью преподавания становилась не только передача совокупности знаний, но и помощь ученику в нахождении истинного пути, который приведет его к спасению. Поэтому более важной задачей учителя было духовное наставление. Но не всегда человечество возлагало такую функцию на наставника.

Описывая появление и развитие педагогической профессии, формирование понимания образа учителя, доктор педагогических наук В. А. Сластенин говорит о ее обусловленности развитием общества [22, с.7]. Начало такому роду деятельности положило разделение труда, которое происходило в древней общине. Все взрослые члены племени были заняты в добыче пищи, а обязанность хранения огня и воспитания детей, не достигших возраста, позволяющего им охотиться со старшими, возлагалась на самых пожилых людей общины. Именно эти прожившие долгую жизнь и накопившие опыт люди составили впервые группу людей, непосредственной обязанностью которых стала передача накопленного старшими поколениями опыта и воспитание детей, подготавливающее их к жизни в обществе. Это время начала формирования требований к образу педагога.

Понятие «педагог», как производное от слова «педагогика», возникшего в древней Греции от греческих слов «пайдес» - дети и «аго» - вести, буквально переводилось как «детоводитель»[22, с.2]. То есть всегда педагог был тем, кто шел впереди и вел за собой других, поучая и наставляя. В древней Греции такое название получили рабы, которые сопровождали детей в школу. Но уже Публий Овидий Назон, древнеримский поэт, живший в конце I века до нашей эры и I веке нашей эры, в произведении «Скорбные элегии» пишет о том, что человек, не имеющий опыта, не может учить кого-либо[7, с.223].Можно сделать вывод, что в это время уже существовало отношение к учителю как к примеру для его учеников. Винсент из Бове, цитирующий эти строки, подчеркивает значимость именно нравственного примера. Примера именно в том, что педагог желал передать воспитанникам из искусства жить праведной жизнью.

Педагогике средних веков становится свойственен взгляд на учителя, как на некий идеал и совершенство. Именно поэтому известные авторы того времени часто видят образец учителя во Христе. Блаженный Иероним в письме к Лете о воспитании отроковицы писал, что Христос, являясь главнейшим педагогом для каждого человека, стремится привести не столько к овладению науками, сколько к жизни по заповедям[4, с.31].Такое же мнение высказывал во II веке Климент Александрийский. В своем труде «Педагог», опираясь на текст Евангелия, в котором Христос всех людей называет «детьми Божиими», он пишет, что имя нашего Педагога - Иисус Христос[24, с.163]. Климент Александрийский выделяет, на что должен направлять усилия в своей деятельности педагог: приобретение учеником христианского поведения, избавление от греховных страстей. И все это возможно вполне осуществить лишь Христу. Целью Его называют нравственное улучшение возрастающего человека, которое станет необходимым условием для усвоения этой личностью остальных наук, преподаваемых ей земными педагогами.

Такой взгляд на педагога формировал соответствующее отношение учеников к нему. Преподобный Ефрем Сирин, живший в IV веке, раскрывает свой взгляд на образ учителя в тексте «Надгробного песнопения на кончину наставника». От лица учеников он обращается к почившему учителю, выражая скорбь по причине того, что он в числе учеников этого наставника остался без руководителя, без примера праведности. Он говорит, что находится теперь в опасности, так как вынужден отныне сам выбирать верный путь[7, с.229].

Из приведенных суждений становится очевидной мысль, которая была распространена в то время, что чистота сердца от пороков – это обязательное требование для успехов в освоении наук. Винсент из Бове, энциклопедист и педагог, живший во Франции в начале XIII века, говорит о помехах, которые препятствуют юношам в учении. Часть из них составляют греховные страсти. Поэтому преподаватель в первую очередь должен был воспитывать и наставлять их в добродетелях[7, с.225].

Но не только духовное совершенство требовалось от человека, который желал учить других. По причине того, что преподавание в средневековых школах велось путем словесной передачи знаний от учителя к ученику, к педагогу ставились дополнительные требования: излагать материал ясно и доступно, без излишних дополнений, мешающих пониманию, а также учитывать возраст и знания слушающих. Все это требовало наличия ораторских умений у учителя, развитию которых так много уделяли внимания в античности.

Как в первые века формирования института образования, так и в средние века обучение происходило в непосредственном взаимном общении преподавателя и слушающих его. Из этого следует, что одним из путей передачи наставлений ученикам был личный пример учителя. К примеру, Сенека в письмах к Луцилию писал о наибольшей пользе именно от такого личного общения[7, стр. 223].Это обстоятельство послужило поводом к принятию более строгих критериев оценки тех, кто претендовал на роль учителя. Апостол Иаков в послании призывает: «не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем». (Иак 3: 1-2) То есть он предостерегает тех, кто желает стать учителем, об особой ответственности этой роли, так как учитель является примером для окружающих, и его пороки заметнее, а ошибки – значительнее.

Из сказанного выше можно сделать вывод, что обучение в средние века понималось как путь наставления человека. В нем выделяли обучение наукам и дисциплине, направленной на обуздание нравов. Учитель становился человеком, на которого возлагалась задача воспитать учеников, предостеречь их от зла, наставить на верный путь. Считалось, что необходимо с малых лет установить детям определенные требования и добиваться их исполнения в последующие годы. Эти границы дозволенного также устанавливал учитель. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, один из трех Вселенских святителей, пишет об этом, сравнивая душу ребенка с городом, который не так давно основали, и которому необходимо сразу составить свод законов, к чему он и призывает воспитателей[4,с.202 – 203]. Такой метод воспитания, по мнению средневековых педагогов, должен был дать начало добродетелям и искренней вере в душе ученика, укрепить их, сделать их неотъемлимой частью внутреннего мира формирующейся личности.

Образ учителя, отражая основные идеи педагогики средних веков, предполагал человека, стремящегося к совершенству, способного вести к нему других людей. К учителю выдвигали такие требования:

· быть способным подавать пример праведной жизни, на который смогут ориентироваться будущие ученики;

· быть способным направлять на пути приобретения добродетелей, помочь в борьбе со страстями;

· обладать личным опытом духовной жизни;

· обладать ораторскими способностями, делающими речь наставника доступной и интересной для учеников.

Учителем не мог стать любой человек, но только тот, кто подходил по выше приведенным критериям. Это соответствовало требованиям общества, предъявляемым к педагогу того времени. По этой причине возникла необходимость со вниманием подходить к выбору учителя.

3. Причины особого внимания к выбору учителя в средние века

В настоящее время выбирают учителя как того, кто может передать необходимые знания и воспитать в ребенке основные нравственные понятия, принятые в современном обществе. Духовная жизнь, религиозность детей не являются сферой воздействия педагога. В средневековой педагогике, напротив, учитель представлял наставника, который должен был способствовать формированию в сердце воспитанника искренней веры в Бога, стремления жить по Его Заповедям.

В целом, педагогика данного периода подразумевала потребность обучения детей теоретическим нерелигиозным знаниям, только не считала это целью обучения. Но так же высказывались и противоположные этому взгляды. К примеру, преподобный Симеон Новый Богослов, византийский автор X – XI веков, полностью отрицал необходимость изучения светских наук, считая целью обучения – постижение духовного мира, которого возможно достичь через послушание духовнику, наставнику [13, с.101].Его взгляд выражает позицию монашества того времени.

Педагогика средних веков в своей основе базировалась на стремлении осуществить замысел Создателя о человеке. Учитель – это тот, чьими руками вылепливается душа человека. Господь, являясь Творцом всего мира, сотворил человека по образу и подобию Своему. (Быт 1; 27) Называя его высшим среди всех творений, Он вдунул душу живую в Адама, способности которого стали схожими с Божьими, но не равными по силе. Так человек, не в силах которого сотворить подобного себе без воли Всевышнего, получает возможность, а скорее даже обязанность, воспитанием созидать душу ребенка, раскрывая то, что заложено в нее Богом. Ему дается удивительное право соучаствовать в деле творения. А результат непосредственно зависит от того, насколько внимательно и серьезно учителя и родители подойдут к этому вопросу. Святитель Иоанн Златоуст в произведении «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей» писал, что родители должны, словно отождествляя себя со скульпторами, которые дни и ночи посвящают возведению прекрасных статуй, все свое время отдавать на то, чтобы воспитать душу ребенка в соответствии с тем, как задумал ее Господь [12, с.405].

Цель родителей и учителей в преломлении христианских взглядов средневековья – привести детей к познанию Истины, которая бы и наставляла и просвещала их в дальнейшей жизни, все ближе подводя к Христу. Педагог призван не только учить наукам и наставлять своим примером, но и воспитывать подобно доброму пастырю, который с терпением, добротой и заботой следует впереди стада к назначенной цели, следя, чтобы никто из его подопечных не отстал и не заблудился.

Но порой учителю приходилось выступать не столько добрым пастырем, а сколько стражем, оберегающим юное чистое сердце от зла. Автор книги Премудрости Иисуса сына Сирахова изъявляет желание, чтобы к его уму и сердцу был приставлен «наставник в мудрости», который своей волей не допустит ошибок, падений и уклонений от правильной дороги. (Сир.23:2) Взывая к Богу, он просит послать ему того, кто не даст свернуть с пути истинного и попасть в плен страстей.

Уча детей при помощи речи, словесных наставлений учитель тем самым обнаруживал перед ними, раскрывал, свой внутренний мир. «…От избытка сердца говорят уста…» (Мф 12:34) - говорит Христос в Евангелии фарисеям. Этими словами Он дает понять, что через слова человек демонстрирует для всех то, чем переполнено его сердце. По речи можно многое сказать о говорящем. В связи с этим становится понятно, почему критерием того, может ли человек учить, ставилась его речь. Но данная мысль не всеми авторами в средние века высказывалась однозначно. К примеру, блаженный Августин в своем труде «Об учителе» подвергает сомнению истинность этого утверждения [2, с.147].

Одна из основных причин особого отношения к выбору учителя в средние века заключалась в том, что основной формой обучения было ученичество, которое подразумевало постоянное общение учителя и его воспитанников. При таком обучении важную роль в воспитании играл личный пример учителя. Винсент из Бове писал, что необходимо в наставники выбирать того, кто сам имеет честный склад души и в наставлениях проявит смирение, а не надменность [7, с.232]. Именно поэтому Сенека в Письме к Луцилию писал о том, что путь примера более короток и оказывает большее влияние на учеников [7, с.223].

Мысль о роли примера учителя при обучении подтверждалась и в трудах более поздних авторов. Джон Локк, английский философ и просветитель XVII века, в своем труде «Мысли о воспитании джентльмена» неоднократно возвращается к этой теме. Обращая внимание на желание ребенка скорее стать взрослым, свойственное ему с малых лет, Дж. Локк призывал всех взрослых, которые каким-либо образом участвуют в воспитании, вести себя примерно особенно в те моменты, когда имеют возможность быть увиденными детьми. Это требование он объяснял тем, что ребенок в своем поведении часто полностью копирует поведение старших [18, с.465].

Но каким же образом внутренний мир, духовное развитие учителя влияет на его учеников? Существует ли эта взаимосвязь? Необходимо помнить, что в основном детей для воспитания и обучения наукам передавали учителям с семи лет. Еще Аристотель, древнегреческий философ и педагог, писал, что детям в этом возрасте присуща внутренняя способность и стремление к подражанию, повторению, выполнению по образцу, которые, имея отражение в их природе, доставляют им радость и удовлетворение [13, с.66].

Психологи, выделяя новообразования в психике ребенка, говорят о том, что к семи годам у него складывается ориентация на правильное выполнение всего, что поручено ему. В частности, Т.В. Склярова, доктор педагогических наук, в своей работе «Возрастная психология для социальных педагогов» отмечает, что особенно заметным становится в этот период стремление ребенка быть похожим на взрослого, занимать то же место в социуме, делать то же. Именно поэтому в возрасте семи лет у детей обычно не возникает проблем с учебой, основанных на нежелании. Они, напротив, стремятся перенять всю полноту того, что сообщает им взрослый наставник [21, с.217].

Это становится причиной для особого отношения ребенка к своему учителю. Т.В. Склярова пишет, что педагог в глазах ребенка представляет собой авторитет, который установило общество, и подчеркивает, что это наиболее ценно для детей семи лет [21,с.218]. На этом этапе развития подрастающему человеку более важными и обязательными для выполнения кажутся именно общественные правила и нормы, образцом которых становится учитель. Имея это в виду, педагогу необходимо соответствовать тому, чему он учит своих воспитанников. Нарушение правил, установленных им самим, может привести к конфликту с ребенком, для которого будет невозможно принять и оправдать такое поведение взрослого. Правила общества на данный момент будут стоять в его сознании выше всего [21, с.218].

Если обратиться к духовному влиянию учителя на его учеников, то можно привести слова преподобного Серафима Саровского, говорившего, что приобретение одним человеком спокойного, мирного состояния души, может стать путем к спасению для тысячи людей, находящихся рядом с ним [24,с.192]. В этом высказывании также выражено наличие связи духовной жизни учителя и его учеников. В истории нам явлено множество примеров, когда вокруг человека, ведущего праведную жизнь, стоящего на пути святости, собирались люди, просившие его наставления. Образцом такой жизни был преподобный Сергий Радонежский.

Но почему так важно внимательно с рассуждением подходить к выбору учителя? И как сделать правильный выбор? Для современного человека путевым указателем в этом поиске могут стать слова святителя Игнатия Брянчанинова, жившего в XX веке, который писал, что всякое учение, являющееся истинным и угодным Богу, имеет результатом духовный плод, содержание которого раскрыл в послании к Галатам апостол Павел: любовь, мир, вера и милосердие. (Гал. 5:22) [24, с.221] «По плодам их узнаете их» (Мф 7:16), сказал Господь и разъяснил это тем, что доброе дерево не может приносить злых, плохих плодов, а злому не под силу возрастить добрые плоды. То есть необходимо понять, какой плод дает наставление того человека, который называет себя учителем. Так блаженный Августин в своем труде «Исповедь» пишет о своей встрече в Медиолане с епископом Амвросием и о тех мыслях и выводах, которые стали последствием бесед с этим человеком. Эта встреча совпала с периодом отчаяния в душе блаженного Августина найти истину. Но слова епископа Амвросия, которого Августин именует «Божиим человеком», входя в сердце слушающего, порождали мысли весьма утешительные и стали кратким путем к истинной вере [1, с.78].

Итак, можно сделать вывод, что в средние века к выбору учителя стали относиться с особым вниманием. Основной причиной для этого послужило изменение задачи педагогики данного периода, а именно направленность ее на христианское воспитание ребенка. В Евангелии, которое было основой жизни всего общества, Христос говорит о том, что тот, кто не видит истину, не видит цель пути, не может вести кого-то за собой, т.к. они оба попадут в беду. (Лк. 6;39) Поэтому на роль учителя, как человека, оказывающего сильнейшее влияние на душу ребенка, стремились поставить того, кто мог оказать достойное воздействие на формирующуюся личность.

4. Возможность использования средневековых назиданий в выборе учителя в современной педагогике

Является ли актуальной проблема в выборе учителя в наше время? Стоит ли современному родителю тратить время на поиски подходящего учителя для своего ребенка, или можно отдать его в ближайшую к дому школу? Нужно ли, обращаясь к педагогическому опыту средневековья и следуя его идеям, с таким же вниманием подходить к этому вопросу?

Чтобы обозначить возможность и необходимость применения существовавших назиданий в выборе учителя, нужно определить, какую роль играет учитель в современном обществе и в жизни каждого ребенка XXI века. Дети в настоящее время часто делают первые шаги в общество еще до начала обучения в школе. Этому способствуют детские сады, дошкольное обучение. Но является ли это причиной снижения роли учителя?

К данному вопросу обращается в своей книге «Психология детства» протоиерей Зеньковский В.В.. По его мнению, все развитие ребенка– дошкольника и младшего школьника характеризует подражательность поведению старших. Но Зеньковский отмечает, что до 6 –7 летнего возраста происходит копирование внешних действий, формирующих бытовые навыки ребенка. Следующий этап развития – второе детство –обращает внимание ребенка к миру отношений, морали, что приводит к подражанию в общении и поведении [11, с.317].

В этом возрасте еще сохраняется доверчивость и определенная наивность, присутствующие у детей. Это способствует более сильному воздействию на него всего, что его окружает. Ребенку этого возраста еще присуща открытость. Он наивно смотрит на мир. И учитель – первый человек, кроме родителей, который касается самой души ребенка, еще открытой для любого влияния. И очень многое в характере юного человека, формирующимся уже сейчас, зависит от того, каким будет это прикосновение. Если оно оставляет теплые ощущение в сердце ребенка, они могут поспособствовать развитию в нем милосердия, доброты, отзывчивости, напротив, как раздражительность и резкие слова учителя могут ранить маленькое сердце, навсегда сделав его грубым, язвительным, закрытым.

Если в средние века порой определяющее внимание на воспитание учеников оказывало постоянное общение с учителем, которое продолжалось на протяжении всего обучения, то современные дети проводят в школе гораздо меньше времени, что дает возможность другим факторам жизни в равной силе со школой влиять на формирование детей. Это ставит перед педагогом новое требование: создавать такие условия воспитания и воспитательные ситуации, которые будут оставлять самые светлые и вместе с тем самые яркие впечатления у ребенка, побуждающие его поступать идентично примеру и словам наставника.

В средневековой школе учитель обучал небольшое количество учеников, что давало возможность личному общению каждого из них с учителем. Образование вXXI веке в большинстве случаев не предполагает «ученичества» в том смысле, как его понимали в средние века. Современный класс состоит (за редким исключением) из 25-30 детей. Поэтому перед педагогом ставится новая задача – увидеть каждого ребенка, каждому в отдельности уделить внимание, так как это позволит детям достичь больших результатов в обучении и развитии.

Но важнейшим критерием при выборе учителя в средние века были его нравственные качества. Современному же обществу свойственна тенденция разрушения четких критериев, определяющих то, что истинно доброе. Поэтому ребенок, попадая в него из-под родительской опеки и строгого надзора, обнаруживает перед собой разнообразие выбора идей, лозунгов, девизов. И куда он направит себя?

Если в семье он получал и продолжает получать достойное воспитание, то оно станет на всю жизнь ориентиром для него. Но кто поможет ребенку, лишенному этого? В этой ситуации проводником в большую жизнь для него становится первый школьный педагог.

Учитель представляет собой воплощение нравственного примера. Эта мысль, появляясь в трудах средневековых педагогов, пронизывает всю историю развития педагогической науки. В начале ее формулирования, общество было подвержено подчинению строгим правилам и канонам в культуре и поведении. Но в XXI веке присутствует тенденция разрушения каких-либо установленных прежде норм, что способствует возвышению роли учителя как человека, насаждающего в сердцах детей.

Какими же нравственными качествами должен обладать учитель? Игумен Георгий Шестун, исследуя в книге «Православная педагогика» этот вопрос, выделяет такие качества:

· религиозность, так как она способствует ответственному отношению человека к своему делу;

· стремление олицетворять, демонстрировать свои убеждения, умение их обосновать и защитить;

· любовь к родине, которую педагог будет стремиться передать своим ученикам;

· добросовестность в выполнении обязанностей, любовь к своему делу;

· терпеливость, любовь к детям, уважение к каждому ребенку, справедливость и приветливость – качества, которые помогут избежать конфликтов.

При выборе учителя родителям, несомненно, нужно обращать внимание на наличие или отсутствие данных качеств у выбранной кандидатуры. Это важно, так как от этого зависит, будут ли обладать этими качествами ученики.

О нравственных качествах, которыми должен обладать учитель, много писал К.Д. Ушинский, педагог, чьи идеи до настоящего времени используются в педагогике. Особое внимание он уделяет религиозности наставника. По его мнению, человек, не исповедующий христианской веры, не может учить других [15, с.152].Именно в религии он видел то, что формирует подлинно нравственного человека, того, кто может служить примером для других. В средневековой педагогике, целью которой было воспитание для вечной жизни в рамках христианской веры, существовало тождественное мнение о религиозности педагога.

Таким образом, несмотря на то, что многие внешние параметры современного образования, такие как количество учеников в классах, продолжительность общения детей с учителем не совпадают со средневековым, общая его идея еще не осталась в прошлом. Это позволяет сделать вывод, что наставления, касающиеся выбора учителя, которые были сформулированы в то время, должны находить свое применение и в XXI веке. Они составляют прочный фундамент, на котором строится здание современной педагогики, закладывают надежную основу, на которую каждое общество ставит тот вид образования, который оно сформировало. К учителю современной школы порой выдвигают требования, для выполнения которых необходимо приложение большого труда и опыта, а порой и творческого подхода для своего осуществления. Но только соблюдение следующих правил поможет достичь желаемого результата:

· помнить, что не все дети получали достойное нравственное воспитание в семье, стремиться к тому, чтобы помочь восполнить эти недостатки;

· осуществлять педагогическое воздействие так, чтобы оно вызвало наиболее положительные чувства у ребенка. Это должно помочь ему приобрести положительную социальную роль;

· донести до сердец детей истинное чувство прекрасного, научить истинному распознанию добра и зла;

· понимание ответственности за воспитание учеников.

Но как можно узнать обладает ли этими качествами выбранный педагог? Это продемонстрирует то, каким видит идеал сам учитель, на достижение каких качеств он направляет свои усилия.

Изучив и сопоставив средневековые назидания о выборе учителя с мнением по данному вопросу в современной педагогике можно представить рекомендации, помогающие родителям при выборе учителя в наше время:

· в первую очередь самое пристальное внимание обращать на нравственные качества учителя;

· по возможности выбрать в наставники человека религиозного, участвующего в жизни Церкви;

· предпочесть педагога любящего свое дело, стремящегося совершенствоваться в выбранной профессии;

· обратить пристальное внимание на его предыдущих учеников, так как в них можно увидеть отражение того, что может передать данный педагог.

Этому стоит уделять внимание и не нужно забывать мысль, высказанную Я. А. Коменским, педагогом эпохи Возрождения, что учителя формируют наше будущее и будущее нашего Отечества [8,с.408].Так как состояние и развитие общества, по его мнению, зависят от того, какими будут люди, воспитанные для жизни в нем.

Заключение

В процессе данного исследования решался вопрос, состоящий в возможности и необходимости применения назиданий в выборе учителя, сложившихся в средние века, в педагогике XXI века. Так как роль первого наставника в формировании ребенка не теряет своей величины, данный вопрос остается актуальным и в наше время.

На основании проделанной работы были сделаны следующие выводы:

1. При анализе положений средневековой педагогики была выявлена ее специфика. Построенная на фундаменте античных идей, она наполнена новым христианским мировоззрением. Целью средневековых педагогов становится формирование души ребенка, насаждение в ней нравственных понятий, религиозности. Приоритет в образовании переходит на воспитание. Именно в средние века одним из основных постулатов, способствующих созиданию целостной личности, такой, какой она должна быть по замыслу Божьему, становится послушание. Это является причиной распространения в педагогике средних веков практики ученичества. Это способ через подчинение своей воли воле учителя достичь той цели, которую ставит христианская религия перед человеком – подобия Божия.

2. О том, каким должен быть учитель, люди задумывались во все века. Несомненно, в каждую эпоху формировались новые особенности и требования к людям, занимающимся воспитанием. С первых веков существования человеческого общества перед людьми встает необходимость воспитания и передачи накопленного опыта подрастающему поколению. Это становится причиной возникновения профессии наставника, педагога. С этого момента возникают вопросы о том, какой человек может осуществлять эту роль. Наставником становился человек, наиболее мудрый, опытный. Ораторские способности наставника были одним из критериев выбора учителя в средневековье, обусловленным устным обучением учеников. В это время к этим особенностям добавляются новые критерии. В связи с религиозной направленностью педагогики данного периода от педагога в первую очередь требуется искренняя вера, положениями которой он будет руководствоваться в своей жизни, которым будет учить воспитанников.

В средние века впервые особо актуальным становится взгляд на педагога, как на пример, как на эталон нравственности. В связи с тем, что все стороны жизни общества оказываются пронизанными христианскими взглядами, то и педагоги, как олицетворяющие и транслирующие состояние общественного сознания, становятся теми, кто должен демонстрировать вершину добродетельной жизни.

3. Причина особого внимания к выбору учителя в средние века становится понятной исходя из христианской концепции, характерной для этого времени. Педагог в сознании людей, начинает восприниматься как соработник Христа, цель которого возрастить добродетели в душах его подопечных, привести их к спасению, к жизни вечной.

Особое внимание уделялось выбору первого учителя. При анализе мнений психологов, исследовавших особенности психики младшего школьника, было замечено, что они отзываются об этом времени, как о наиболее значимом в формировании нравственной стороны личности. Это обусловлено тем, что именно в этом возрасте для ребенка в высшей степени важно то, какими моральными качествами обладает педагог, именно эта сторона его личности, на данный момент, начинает представлять для них наибольший интерес.

4. После выявления наличия проблемы в выборе учителя в современном обществе, были составлены рекомендации в том, какого педагога стоит выбирать родителям для обучения своего ребенка, по каким критериям оценивать существующие кандидатуры, на какие их качества обращать особое внимание.

Были сделаны выводы, что достойным учителем является лишь тот, кто всегда помнит, какая ответственность лежит на нем. Педагог, который помимо трансляции знаний по конкретным научным дисциплинам, поможет ребенку войти в социум, обеспечит его безболезненный вход. Наставник, которому известна сила воздействия его примера на подопечных, и который непрестанно следит, чтобы его влияние приносило только добрые плоды, взращивая в детских сердцах такие качества, как трудолюбие, патриотизм, милосердие, отзывчивость, благодарность и многие другие, подобные этим.

Данная работа, содержащая анализ средневековых наставлений в выборе учителя, позволила нам актуализировать существовавшие ранее требования к людям, осуществляющим деятельность по данной профессии. Итогом данного исследования было соотнесение причин такого подхода в средние века и в XXI веке, что позволило определить необходимость внимательного выбора учителя, которая продолжает существовать и в наше время.

Но эта тема, оставаясь значимой на протяжении всей истории развития педагогики, требует более глубокого и конкретного рассмотрения.

Список литературы

1. Августин, блаж. Исповедь. – М.: ДАРЪ, 2007. – 576 с.

2. Августин, блаж. Об учителе // Хрестоматия по истории педагогики: в 3 т. Т.1: Античность. Средневековье / под ред. А.И. Пискунова. – М.: Сфера, 2006. – С. 142 – 148.

3. Амонашвили, Ш. А. Здравствуйте, дети!: Пособие для учителя – М.: Просвещение, 1983. – 208 с.

4. Антология педагогической мысли христианского Средневековья / сост. В. Г. Безрогов, О.И. Варьяш – М.: АО Аспект Пресс, 1994. – Т.1. – 400с.

5. Арьес, Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. – Екатеринбург, Изд-во Урал. ун-та, 1999. – 416с.

6.Безрогов, В.Г. Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах – М.: Изд-во РОУ, 1996. – 375с.

7. Винсент из Бове. О наставлении детей знатных граждан // Хрестоматия по истории педагогики: в 3 т. Т.1: Античность. Средневековье / под ред. А.И. Пискунова. – М.: Сфера, 2006. – С. 222 – 236.

8. Джуринский, А. Н. История педагогики: учеб. пособие для студ. педвузов – М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 2000. – 432с.

9.Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика: учеб. пособ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2004. – 195 с.

10. Зеньковский, В., прот. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. –М.: Свято-Владимирское братство, 1993. – 224 с.

11. Зеньковский, В.В., прот. Психология детства. – М.: Академия, 1995. – 344с.

12. Иоанн Златоуст, свт. О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей // Хрестоматия по истории педагогики: в 3 т. Т.1: Античность. Средневековье / под ред. А.И. Пискунова. – М.: Сфера, 2006. – С. 404 - 420.

13.История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / под ред. А. И. Пискунова. – М.: ТЦ Сфера, 2005. – 512с.

14. История средних веков / ред. С. П. Карпов. – М: Изд-во МГУ: ИНФА-М,1997. – Т.1. – 640с.

15. К.Д. Ушинский и русская школа. Беседы о великом педагоге / под ред. Е.П. Белозерцева. – М.: Роман - газета, 1994. – 190с.

16. Куломзина, С.С. Наша церковь и наши дети – М.: Мартис, 1994. – 157с.

17. Латышина, Д.И. История педагогики и образования. – М.: Гардарики, 2007. – 526с.

18. Локк, Дж. Сочинения в трех томах: Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – 668 с.

19. Педагогика. учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей / под ред. П.И. Пидкасистого. — М.: Педагогическое общество России, 1998. – 56с.

20. Педагогическая психология: Учеб. для студ. высш учеб заведений / под ред. Н.В. Клюевой. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 210 с.

21. Склярова, Т. В., Носкова, Н.В. Возрастная психология для социальных педагогов: учеб. пособие для студентов пед. специальностей. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. – 336с.

22. Сластенин, В.А. Педагогика. – М.: Академия, 2002. – 576 с.

23. Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации». – М.: Омега-Л., 2014. – 134 с.

24. Шестун, Георгий, игум. Православная педагогика.– М.: ПРО-ПРЕСС, 2010. – 672 с.