Положение Православной церкви на белорусских землях в годы Первой Мировой войны

ОГЛАВЛЕНИЕ

с

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………........... ……..3

Глава 1 Положение и основные направления деятельности Русской православной церкви на белорусских землях в 1914-1916 гг. …………….. 7

Глава 2 Православная церковь на белорусских землях в 1917-1918 гг. ……23

Заключение ……………………………………………………………………..34

Литература ……………………………………………………………………. .36

Приложение …………………………………………………………………….39

ВВЕДЕНИЕ

Выбранная тема курсовой работы православная церковь на белорусских землях Российской империи в годы первой мировой войны (1914-1918) на сегодняшнее время является очень значимой и актуальной потому, что в этом году исполнилось сто лет со времени начала одного из самых трагических событий для всего мира – Первой мировой войны. Она проходила и на территории современной Республики Беларусь. Важную роль в этот период играли православная церковь и православное духовенство, которое находилась на фронтах Первой мировой и оказывала поддержку солдатам. В этот период белорусские земли находились в составе Российской империи.

Целью курсовой работы является изучение истории Православной церкви на белорусских землях Российской империи в годы Первой мировой войны. Основные задачи курсовой работы:

1.Показать особенности деятельности православной церкви в 1914-1916 гг.

2.Показать особенности деятельности православной церкви в 1917-1918 гг.

3. Проанализировать деятельность духовенства на фронте и в тылу.

4.Изучить отношение большевиков к православной церкви и священнослужителям на белорусских землях в 1917-1918 гг.

Предмет исследования - конфессиональная история Беларуси в годы Первой мировой войны.

Объектом исследования является положение Православной церкви на белорусских землях Российской империи в годы Первой мировой войны.

Историю Православной церкви в годы I мировой войны на белорусских землях Российской Империи можно разделить на два периода: первый период истории с 1914 по 1916 года и 2 период истории с 1917 по 1918 года, которые имеют различие между собой.

В первый период I мировой войны Православной церкви оказывалась поддержка и помощь со стороны власти, а именно со стороны правителя Николая II и его большой императорской семьи. Он был набожным человеком и часто посещал православные храмы вместе со своей семьей, что привело к сложению хорошего положения церкви в обществе и на фронте.

Противоположным первому периоду является второй период, так как после отречения Николая II от престола к власти пришли большевики, что привело к ухудшению положения Православной церкви. Проводилась активная политика против духовенства. Происходили незаконные аресты, репрессии и убийства священников и мирян, которые поддерживали Православную церковь.

История Православной церкви в годы Первой мировой войны, очень мало затронута в трудах историков, так как на белорусских землях в это время, происходили военные действия. Если сравнивать с другими периодами БПЦ по изученности вопроса, то этот вопрос является одним из самых малоизученных периодом в истории Православной церкви XX века.

Если брать источники по этому периоду в Национальном историческом архиве Беларуси сохранились: указы Синода, отчеты о состоянии епархии, описи имущества церквей и монастырей, дела о ревизиях церкви, строительстве и ремонте церквей и монастырей, формулярные списки священнослужителей, исповедные ведомости, протоколы заседаний полоцких епархиальных съездов духовенства в 1912 и 1915 гг., клировые ведомости, метрические книги церквей, духовные журналы, книги прихода и расхода церковных денег. Во время Первой мировой войны по приказу военных властей была проведена массовая эвакуация имущества белорусских церквей в Россию. Было эвакуировано богатство церкви: иконы, колокола, метрические книги, хоругви и даже мелкая церковная утварь [7].

В последнее время все больше историков и священников стали уделять особое внимание изучению истории Православной церкви в годы Первой мировой войны, в своих научных статьях и монографиях.

К историографам, которые занимались и занимаются этой проблематикой, можно отнести профессора, кандидата исторических наук В. Н. Черепицу, который написал монографию «Город крепость Гродно в годы первой мировой войны: мероприятия гражданских и военных властей по обеспечению обороноспособности и жизнедеятельности» [23].

Доктор исторических наук, профессор кафедры истории славянских народов Брестского государственного университета имени А. С. Пушкина - А. А. Горбацкий издал книгу «Христианство» в 2 частях наиболее интересная для этого периода 2 часть (раздел 6 и 7) [5].

В 6 разделе речь идет о православной церковной жизни на белорусских землях под властью Российской империи, а в 7 разделе речь идет о Русской православной церкви и обществе накануне революции и в первые постреволюционные годы.

Определенный вклад в исследование истории РПЦ на белорусских землях в годы Первой мировой войны внесли и священнослужители. Священник Фёдор Кривонос, выделил в своем труде главу об истории белорусской православной церкви в годы Первой мировой войны (см. «Белорусская православная церковь в XX столетии») [12].

Еще один труд священника «У бога нет мертвых», в котором в первой главе есть сведения о Минской епархии в годы Первой мировой войны [14].

Также этот период изучает белорусский писатель, журналист, энциклопедист и историк Леонид Моряков, который в своем труде «Репрессованые Православные священно и церковнослужители», в котором приводит биографии репрессированных священников в годы Первой Мировой войны [17].

Доктор исторических наук, профессор кафедры истории СПбГПУ А.Н. Кашеваров в 1998 г. защитил докторскую диссертацию на тему «Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917—1922 гг.», в которой есть глава Церковь и первые мероприятия Советской власти в религиозной политике в ноябре 1917- сентябре 1918 гг. [10].

Есть и статьи о православных священниках на фронте, примером служит статья кандидата искусствоведения, доцента кафедры белорусской и мировой художественной культуры Белорусского государственного университета культуры и искусств, докторанта Белорусской государственной академии музыки – Л. А. Густовой, которая написала статью «Православное богослужебное пение на фронтах Первой мировой войны» [6] .

Могилёвский историк, доктор исторических наук Д. С. Лавринович в своей статье «Октябристы в 1917-1918 гг. к истории Витебского белорусского народного союза» приводит статистику по чрезвычайному съезду духовенства и мирян Полоцкой епархии [15].

В Могилеве 26-27 июня 2013 г. проходила VIII Международная научно-практическая конференция «История Могилева: прошлое и современность». На ней со своей статьёй «Функционирование православных монастырей в пределах Могилевской епархии в 1841-1917 гг.», выступила магистр исторических наук, старший преподаватель Полоцкого Государственного университета – Е. Н. Борун [2].

В статье приводиться статистические данные по численности монастырей и перечисление их, также приводиться количество общин в Могилевской епархии.

В этом же сборнике есть статья кандидата философских наук С. М. Восовича «Миссионерская деятельность Православного духовенства в Могилевской епархии в конце XIX – нач. XX вв. ». В статье идет речь о миссионерской деятельности и курсах, которые проходили на территории Могилевской епархии в годы Первой мировой войны [4].

Источником по данному периоду также является составленный коллективом авторов межархивный справочник «Документы по истории Православной церкви на Беларуси XVIII-XX вв.». В нем имеются сведения, в каких архивах храниться документация по истории Православной церкви в годы Первой мировой войны [7].

Также будет использована смежная литература по истории Русской православной церкви, в которой анализируются положения в епархиях и положение священников в этот период времени.

К таким книгам можно отнести труд Дмитрия Поспеловского «Русская Православная церковь в XX веке», в которой есть несколько глав освещающих изучаемый период [18].

М. А. Бабкин составил сборник по материалам и архивным документам истории РПЦ «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 г.». В нем есть документы и материалы, которые во время войны были приняты и составлены священниками, среди которых были и белорусские представители духовенства [1].

Курсовая работа по теме «Православная церковь на белорусских землях Российской империи в годы Первой мировой войны» состоит из введения, 2 глав, приложения, заключения и списка литературы.

ГЛАВА 1

Положение и основные направления деятельности Русской православной церкви на белорусских землях в 1914-1916 гг.

К началу XX в. территория Беларуси входила в состав Российской Империи. Официально на территории Российской империи к 1914 г. было 117 миллионов православных христиан, которые проживали в 67 епархиях, управляемых 130 епископами, и более 50000 священников и дьяконов служили в 48000 приходских храмах. В ведении Церкви находилось 35 тысяч начальных школ и 58 семинарий, около 1000 монастырей в которых было 95 тысяч монашествующих.

В пределах Беларуси насчитывалось 5 епархий: Минско-Туровская, Полоцко-Витебская, Литовско-Виленская, Гродненско-Брестская и Могилевская-Мстиславская. Каждая епархия имела кафедру викарного епископа: в Ковне, Белостоке, Слуцке, Гомеле и Двинске.

По сведениям 1914 г. в границах названных епархий действовало 3552 церкви, 470 часовен и 35 монастырских обителей. Действовало также 4 духовные семинарии в Минске, Вильно, Могилеве и Витебске.[12, 18, 21].

Первый год войны сопровождался ростом патриотических настроений на белорусских землях Российской империи, во всех храмах служились молебны о даровании победы русским войскам. Шёл сбор пожертвований на военные нужды.

Православная церковь в 1914 г. занимала важное положение, выступая объединяющей, цементирующей русское общество духовно-нравственной силой. В годы Первой мировой войны Православная церковь находилась в не очень хорошем положении. Дело в том, что на рубеже XX века происходило заметное «расцерковление» русского общества. Народ проникался революционными идеями и ложными ценностями, общество все более становилось атеистическим. Православная церковь подвергалась необоснованным нападкам, критике, а авторитет ее умышленно принижался.

В годы войны многие светские газеты критиковали духовенство, что оно мало жертвует и ничего не делает. В таких условиях церкви приходилось нести свой крест жертвенного христианского служения страждущему Отечеству.

В годы Первой мировой войны церковь выступала не только как духовный институт, но проявила себя и в патриотической деятельности церковных учреждений и организаций. С первых дней войны Святейший Синод стал вырабатывать целую программу мер, обращенных на нужды Отечества [11].

Минская епархия.

К 1912 г. для улучшения церковного управления в приходах Минско-Туровской епархии было создано Слуцкое викариатство. К началу Первой мировой войны в епархии было 4 мужских, 2 женских монастыря и 566 приходских церквей. Общая численность церквей, включая соборные, приписные и домовые, составляло 1230. Кроме церквей в епархии насчитывалась 101 часовня. Всего же в Беларуси, я повторюсь, к этому времени насчитывалось 3552 церкви и 470 часовен, 21 мужской и 14 женских монастырей [24].

Кафедру в Минской епархии возглавлял в 1912-1916 гг. Митрофан (Краснопольский). Должность Слуцкого викария возглавлял Иоанн (Помер).

Огромное влияние на социальную жизнь, в том числе церковную, оказала Первая мировая война, начавшаяся в августе 1914 года.

В результате наступления, предпринятого немецкими войсками, через год после начала войны, линия фронта отрезала от Минской епархии почти всю территорию Новогрудского уезда, почти всю Пинского и небольшую часть Слуцкого уездов. На оккупированной немцами территории оказалось 82 уезда. Служившее в них духовенство, «...гонимое ужасами смерти и истязаний, оставив на месте годами скопленное имущество, вынуждено было... искать приюта в других городах и сёлах, куда не дошла военная гроза» [13].

Огромная волна беженцев с западных белорусских земель Российской империи были вынуждены оставить свои дома и эвакуироваться подальше от боевых действий . По подсчетам Федора Кривоноса, покинули свои дома около 1,1 до 1,3 миллионов уроженцев западных земель Российской империи.

«Сентябрь 1915 г. для Минска был месяцем ужасов и кошмарно-тяжёлых переживаний... Хлынула стотысячная волна беженцев... Все пути к Минску были заполнены ими... Среди них много было лишений, нищеты и горя... Приходилось видеть оставленных своими родными на произвол судьбы беспомощных стариков и стариц. К июлю 1916 г. в Минской епархии осело около 130000 беженцев. Церковь не осталась в стороне от их нужд и бед. В монастырях и духовных учебных заведениях для раненых открывались лазареты, для обездоленных - приюты. Голодающих старались не оставить без куска хлеба» [13].

В Минске при духовной семинарии находился Серафимовский лазарет. В это время семинария проявляла себя в патриотической деятельности.

«С первых дней войны практически всё общество было охвачено единым порывом патриотизма. Движимые патриотизмом жители стали проявлять особую активность к пожертвованиям на нужды фронта, и особенно в оказании помощи раненым воинам. В этом общем порыве и среди педагогического персонала русских духовно-учебных заведений появилось стремление, не довольствуясь «случайными пожертвованиями на Красный Крест и другие подобные организации», как-либо сорганизоваться для оказания совместной посильной помощи раненым» [20].

Выразителем патриотизма среди педагогов стал ректор Петроградской духовной академии Ямбургский епископ Анастасий (Александров). Он по поручению председателя Учебного комитета при Святейшем Синоде архиепископа Финляндского и Выборгского Сергия (Страгородского) вошел 12 августа с особым представлением в Синод. Там Анастасий докладывал, что до него дошли сведения, что служащие духовно-учебных заведений предлагают оборудовать на свои собственные денежные средства оборудовать эвакуационный лазарет, который был бы рядом с фронтом. Ввиду этого епископ Анастасий просил Синод об учреждении специального комитета Красного Креста духовно-учебных заведений по оказанию помощи больным и раненым воинам российской армии.

Активно шел поиск подходящего места и помещения для лазарета для этого епископ Анастасий вошел в переписку с Литовским архиепископом Тихоном (Беллавиным) о предоставлении под лазарет помещений Литовской духовной семинарии, а также с настоятельницей Красностокского монастыря игуменьей Еленой и другими лицами. Владыка Тихон отозвался на просьбу, но ввиду того, что его уже была занята под госпиталь, и предложил передать под Серафимовский лазарет свой архиерейский городской дом в Вильно. Игуменья Елена предложила: большое трехэтажное здания, церковно-учительской школы, с хорошим освещением и водопроводом.

Свое предложение сделал и ректор Минской духовной семинарии протоиерей Иоанн Язвицкий. Он известил комитет, что его Минская семинария, без ущерба для учебного процесса, готова разместить в своем здании лазарет на 100 кроватей, и, если возникнет необходимость, может предоставить дополнительно часть квартир служащих. Оборудование лазарета в стенах Минской духовной семинарии было начато уже 14 августа, а открытие намечено на 1 сентября. Однако открытие лазарета было отложено на более поздний срок из-за военных событий. Подготовительные работы по размещению Серафимовского лазарета были завершены только к 6 сентября 1914 г.

Походный санитарный лазарет духовно-учебных заведений Российской империи им. Серафима Саровского отправился из Петрограда с особым поездом в Минск. И уже к вечеру 11 сентября отряд Серафимовского лазарета прибыл в Минск, а 17 сентября в здании Минской духовной семинарии состоялось торжественное открытие и освящение лазарета. Молебен и чин освящения совершил Минский епископ Митрофан (Краснопольский).

На молебне присутствовали уважаемые люди города: викарий Минской епархии Слуцкий епископ Феофилакт (Клементьев), командующий войсками Минского военного округа Рауш-фон-Траубенберг, Минский губернатор А.Ф. Гирс, вице-губернатор Н.С. Ченыкаев, губернский предводитель дворянства А.С. Долгово-Сабуров, врачебный инспектор С.Н. Урванцов, ректор семинарии протоиерей Иоанн Язвицкий, инспектор А.М. Панов и др.

Потребность в лазарете, как докладывал в Петроград главный врач иеромонах Николай, была необходимой, поэтому лазарет был развернут не на 50, а на 75 кроватей. Семинарские помещения допускали возможность еще расширить его по необходимости и до 150 кроватей. В этот период лазарет имел семь палат с койками для больных и раненых, операционную, перевязочную, аптеку, кладовую, две столовые, ванную комнату и помещения для врачей, санитаров и сестер милосердия. Администрация семинарии предоставила лазарету 85 кроватей, 100 матрасов, 202 подушки, 40 ночных столиков. Все остальное: шкафы для инструментов, операционные столы, кипятильник, кровати для офицеров и прочее, было приобретено на средства комитата.

Вместе с врачебной деятельностью руководство Серафимовского лазарета и семинарии стремилось проявлять заботу и о духовной жизни раненых воинов, обращая также внимание на организацию их досуга и отдыха. В день памяти преподобного Серафима Саровского 2 января 1915г. было причащено 73 раненых. Вечером для них было устроено чтение со световыми картинами и концерт учеников образцовой школы.

К августу 1915 г. была захвачена значительная часть белорусских земель. Из-за стремительного продвижения немецких войск Серафимовский лазарет вынужден был эвакуировать всех находившихся раненых и согласно полученным приказаниям спешно начал готовиться к эвакуации. 13 сентября лазарет был эвакуирован из Минска в город Бородино Московской губернии.

После того как фронт на белорусских землях стабилизировался, лазарет 21 декабря 1915 г. вернулся в Минск. Здание, где находился лазарет, до эвакуации было фактически разрушено: «почти все электрические провода были оборваны, в окнах было выбито более 100 стекол, через разбитые окна в помещения нанесен снег, стены оказались в разрушенном состоянии». В семинарской церкви также были следы сильного разрушения: стекла выбиты, штукатурка отпадала, электрическая арматура разбита, иконостас отставал от своего места и был несколько поврежден, церковные облачения и утварь отсутствовали. Несмотря на все трудности, Серафимовский лазарет 1 марта 1916 года уже развернулся на 150 кроватей: 5 для офицеров и 145 для нижних чинов. Когда именно Серафимовский лазарет прекратил свою деятельность и покинул стены Минской духовной семинарии точно неизвестно. Существовал Серафимовский лазарет до конца 1917 г. [20].

Гродно-Брестская Православная церковь.

Одним из главных источников является Гродненские епархиальные ведомости. В номере от 24 июля 1914 г. было опубликовано «Обращение Святейшего Синода к чадам Русской православной церкви и Обращения Святейшего Синода к верующим Российской Православной Церкви» (Приложение А, Б)

В связи с манифестом от 20 июля 1914 года Святейший Синод определил

для православного духовенства проведение следующих мероприятий:

1) Высочайший манифест обнародовать прочтением после божественной литургии в городах и селах;

2) при обнародовании Манифеста совершить молебствия к Господу Богу, вседневные молитвы о победе над врагами;

3) во всех церквах приносить молитвы Господу Богу о даровании победы христолюбивому воинству;

4) призвать монастыри, церкви и православную паству к пожертвованиям на врачевание раненых и больных воинов, на вспомоществования семействам лиц, призванных на войну;

5) во всех церквах установить особые кружки для сбора пожертвований в пользу Красного Креста и семейств, пострадавших от войны;

6) призвать монастыри, общины и все духовные учреждения к отводу помещений под госпитали, а также к подысканию к подготовлению способных и благонадежных лиц для ухода за ранеными и больными воинами… [20].

Синод постановил также – «поручить епархиальным преосвященным сделать распоряжения о немедленном образовании в каждом приходе особых попечительских советов о семьях лиц, находящихся в войсках». В ответ на это последовало обращение архиепископа Гродненского и Брестского Михаила (Ермакова), озаглавленное «Пастырям и пастве Гродненско-Брестской благодать и мир от Бога Господа нашего Иисуса Христа». (Приложение В)

После объявления войны к православным христианам и духовенству Гродненщины обратилось с воззванием Гродненское Софийское православное братство, подпись под ним поставил почетный председатель архиепископ Гродненский и Брестский Михаил (Ермаков). В воззвании Михаил пишет, что «нужно помогать семьям призванных воинов, которые остались без кормильцев», также обратился к Софийскому братству, чтобы они оказали поддержку войнам теплым словом, нравственным влиянием и чтобы они внушали, что в настоящую тяжелую годину святая обязанность – работать не только на себя, но и на пользу ближних [23].

Реагирования церковных Гродненских властей и духовенства на царский манифест и обращения Священного Синода нашло отражение в разделе «Хроника» епархиальной газеты (Приложение Г).

За содержанием епархиальной хроники скрывались драматические события, о которых поведал могилевчанин Георгий Шавельский. Он рассказал о том, что 20 июля 1914 г. Гродненский архиепископ Михаил с духовенством отслужил на площади молебен перед вынесением на площадь святыни - Коложской иконы Божьей Матери.

Через два дня были совершены Божественная литургия и молебен в кафедральном соборе архиепископом Михаилом и епископом Владимиром в сослужении духовенства города Гродно. На нем присутствовало большое количество народа, военных и гражданских властей. Молебны и литургия в Гродненских соборах и церквях осуществлялась ежедневно.

Еще за день до Высочайшего Манифеста 20 июля 1914 г. начался массовый выезд беженцев. С Гродненских вокзалов уезжали: рабочие, военные, духовенство, чиновники и предприниматели [23].

В начале августа 1914 г. архиепископ Михаил и епископ Владимир посетили и благословили Коложанским чудотворным образом Божьей Матери форты Гродненской крепости. 3 августа епископ Владимир совершил Божественную литургию о даровании победы в кафедральном соборе и совершил освящения госпиталя «Добровольного санитарного отряда Гродненской крепости».

5 августа 1914 г. архиепископ Михаил в сослужении соборного духовенства совершил всенощное бдение. На следующий день в праздник Преображения Господня совершил литургию с освещением плодов. С благословения архипастыря, по прочтении Евангелия, было сказано поучение с приглашением к пожертвованиям в помощь раненым воинам в пользу семейств запасных чинов.

Епископ Владимир 5-6 августа совершил богослужение в Красностокском женском монастыре. Там он благословил крестиками уходивших на войну полкового священника, офицеров и нижних чинов.

В первой половине августа 1914 г. Гродненская духовная консистория проводила сбор пожертвований на создание и укрепления Российского воздушного флота на территории всей Гродненско-Брестской епархии. 15августа в праздник Успения Божьей Матери, архиепископ Михаил совершил в соборе Божественную литургию с освящением в конце литургии семян и цветов.

Связи с тяжелым положением на фронте духовенство не собиралось покидать город, но поступил на это губернаторский приказ. Епархиальное управление с 1 сентября 1914 г. временно было переведено в город Слоним. Архиепископ Михаил не захотел покидать Гродно и поручил Белостокскому епископу Владимиру, временное руководство делами Епархиального управления.

8 сентября Гродно посетил протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Шавельский, который посетил раненых в местных лазаретах и на фронте (Приложение Д).

В конце сентября 1914 г. архиепископ Михаил после Божественной литургии отслужил благодарственный молебен за дарование славной победы над врагами.

Владыка Михаил в начале октября посетил раненых и больных воинов в казармах Кобринского полка. Там он совершил молебен об исцелении раненых и больных, окропляя их святой водой, благословляя всех крестиками, иконками. Там он еще раздавал религиозно-нравственные и патриотические издания.

В день тезоименитства (именин) цесаревича Алексея в кафедральном соборе была совершена Божественная литургия, а затем молебен Святителю Алексию. В соборе молились войска во главе с комендантом крепости и начальником губернии, представители военных и гражданских властей и много богомольцев». С отходом немецких войск стало значительно спокойнее. Стали возвращаться в Гродно из Слонима и из других мест эвакуации правительственные учреждения и покинувшие в первые дни войны жители города. К 6 октября возвратились в Гродно члены духовной консистории. А уже на следующий день, она возобновила свою работу в обычном режиме.

В день чудесного спасения царской семьи при крушении их поезда на станции Горки 17 октября, в кафедральном Софийском соборе архиепископом Михаилом был совершен благодарственный молебен. Вместе с ним его служили представители городского духовенства. Молебен проходил в присутствии: военных, местных властей и народа.

После Божественной литургии, которая была 25 октября, епископ Белостокский, викарий Гродненской епархии Владимир с помощью соборного причта в Софийском соборе совершил панихиду об упокоении солдат, которые погибли на поле боя.

В начале ноября 1914 г. Гродно посетил религиозный царь Николай II вместе со своей семьей. В городе готовились к его приезду и даже стали составлять предполагаемую программу, в которую обязательно должно было быть включено посещения собора и госпиталя, и Николай II прибыл в Гродно в 10 часов утра и сразу со станции он посетил собор, где его приветствовал архиепископ Михаил Гродненский. После собора он посетил раненых в крепостном лазарете и лазарете местной общины Красного Креста. Николаю II был предоставлен доклад о состоянии Гродненской губернии, в котором представлены сведения о церкви и о жителях по вероисповеданию. К 1 января 1914 г. : жителей 1909824 человек, среди которых, православных 1021082 человек, римо-католиков - 508817 человек, протестантов - 12448 человек, евреев - 364577 человек и магометян - 2900 человек. Число православных храмов - 614, римско-католических костелов - 108 [23].

С 9 по 20 ноября 1914 г. во всех храмах города совершались Божественные литургии и слушались молебны о даровании победы русскому и союзному оружию, а на следующий день в Добровольном крепостном госпитале для раненых воинов был дан концерт духовных, светских и патриотических песнопений.

Также проходило посещение раненых в конце ноября 1914 г. в лазарете «Пермской губернии». В казармах Петрозаводского полка города Гродно их посещал архиепископ Михаил [22].

Начиная с осени 1914 г. в Гродно местные власти, и духовенство приложили немало усилий по оперативному распространению брошюр: «Великая война» (14986 экземпляров), «Наша Слава» (15000 экземпляров), «Три месяца войны» (15000 экземпляров), «Как немцы обращаются с русскими пленёнными» (15000 экземпляра) и другие. Понимая какую огромную помощь, может оказать церковь, Гродненский губернатор В. Н. Шибеко 30 августа 1914 года обратился с письменной просьбой к архиепископу Гродненскому Михаилу (Ермакову) о «желательности, чтобы приходские священники взяли бы на себя труд в собеседовании с прихожанами, знакомить их с содержанием распространяемых изданий». На следующий день архиепископ Михаил дал ответ, что он не имеет ни каких препятствий по предложению, и уже дал распоряжение приходским священникам о распространении среди городского и сельского населения брошюр и кратком изложении в доступной форме о военных действиях армии [23].

В 1914 г. духовенство вело борьбу с главным злом человечества - пьянством. В первую неделю войны Святейший Синод предписал епархиальному начальству сделать запрет на торговлю вином по выходным дням (воскресеньям и праздничным дням). По этому поводу на страницах «Гродненских губернских ведомостей» высказался архиепископ Михаил, который запретил: открывать винные лавки, продажу спиртных напитков, включая пиво и виноградные вина в казенных и частных лавках. Спиртное разрешалось продавать только в первоклассных ресторанах [23].

По свидетельству духовенства в январе 1915 года на Гродненской земле было сравнительно спокойно. Русские войска удерживались под Летценом в Восточной Пруссии. Но ближе к лету 1915 г. началась эвакуация церковнослужителей, 10 августа погрузили имущество консистории, архиерейского дома, кафедрального Софийского собора, прочих церквей города.

11 августа 1915 г. с последним пассажирским поездом уехала часть духовенства, а остальная часть с архиепископом Михаилом 12 августа выехала с санитарным поездом крепостного лазарета Кайгородовой. В Гродно остался только один иеромонах Митрофан (в Борисо-Глебском монастыре) и соборный диакон Петр Ставинский.

К 20 августа немцы заняли Гродно. Церковное и консисторское имущество из Гродно перевозилось в Москву. Церковное имущество разместили в подвале храма Василия Блаженного на Красной площади. Архив консистории размещался в Андрониевом монастыре, а сама консистория была размещена в епархиальном доме (Лихов переулок).

Архиепископ Михаил и епископ Владимир разместились в митрополичьих комнатах Чудова монастыря. Около 20 священников города Гродно (протоиерей Корчинский, протоиерей Дедевич, протоиерей Гаварин, священник Баньковский, протоиерей Константинович, протоиерей А. Лечицкий, священник Тиминский и другие) поместились в Москве, где находилась до эвакуации 1917 года [23].

Полоцко-Витебская епархия

Полоцко-Витебская епархия является самой древней на белорусских землях Российской империи. Она возникла в 992 году. Касаемо данного периода в 1913 году учреждено викторианство Полоцкой епархии. Место пребывания викарного епископа город Полоцк, а его титул епископ Двинский. К 1914 г. в Полоцко-Витебской епархии приходских и приписных церквей было 546, из них приходских и соборных- 304, часовен-235. В епархии также существовали мужские монастыри: Витебский Марков, Полоцкий Богоявленский, Невельский Преображенский и женские – Вербиловский Покровский, Спасо-Евфросиниевский с приписным Борисоглебским в Полоцке и Тадулинский Успенский [5].

В 1913 г. в Витебской губернской типографии была издана брошюра «Чудесныя знамения от святых мощей Преподобной Ефросиньи Полоцкой», составленная священником Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря Николаем Черепниным. В нее были включены рассказы о чудесной помощи преподобной из монастырской летописи. С 1913 г. в Полоцкой епархии закрепилась традиция принесение мощей преподобной Евфросинии, которая длилась до закрытия Полоцкой обители в 1924 году.

Во время Первой мировой войны, в 1915 году, в связи с приближением к Полоцку линии фронта последовало распоряжение Священного Синода эвакуировать мощи преподобной Евфросинии в Ростовский Богоявленский Авраамиев монастырь. Эвакуация производилась в срочном порядке. Вместе с мощами преподобной в Ростов отправились сестры Спасо-Евфросиниевского монастыря во главе с настоятельницей игуменьей Еленой (Волковой). До Витебска святыню сопровождал Преосвященный Елевферий (Богоявленский), епископ Ковенский, викарий Литовской епархии. 8 сентября вечером святые мощи специальным поездом прибыли в Витебск. С вокзала в кафедральный собор их несли священнослужители крестным ходом при участии множества богомольцев. Вечером 8 сентября мощи преподобной специальным поездом прибыли в Витебск, где ночью епископ Елевферий отслужил молебен. На следующий день был совершен крестный ход, возглавляемый епископом Полоцким и Витебским Кирионом (Садзегелли), он направлялся к железнодорожному вокзалу. Там Преосвященные Кирион и Елевферий в сослужении городского духовенства совершили молебен у мощей святой.

Рака с мощами (кипарисовый гроб) была перенесена крестным ходом в Николаевский собор, где при огромном количестве народа непрерывно совершались молебны над мощами Ефрасиньи, 10 сентября святыня была отвезена священнослужителями на вокзал для следования в Ростов. Мощи преподобной в сопровождении епископа Кириона и игуменьи Елены (Волковой) отбыли из Витебска в Ростов. По прибытии в Ростовский Авраамиев монастырь, где нашли приют и полоцкие сестры, мощи преподобной Евфросинии были помещены в Богоявленском монастырском соборе близ мощей преподобного Авраамия, Ростовского чудотворца. Из архивных документов известно, что в 1916 году предполагалось возвратить мощи Ефрасиньи из Ростова в Полоцк, но осуществить это желание не удалось по причине событий, связанных с революцией, Гражданской войной и последующими репрессиями, массовыми арестами верующих [19].

Также существовала Витебская духовная семинария, которая была закрыта в 1918 году. Но до закрытия в августе 1914 года от студентов семинарии стали поступать прошения об отчислении их из семинарии с целью поступления на военную службу. Одни из воспитанников поступили в юнкерские училища, другие прямо вступили в ряды войск. Число ушедших семинаристов составило 10% от количества обучающихся в семинарии, а если из общего состава вычесть воспитанников 14–16 лет, не подходящих по возрасту, то число желающих послужить Отечеству было больше – 15% [8].

Могилевско-мстиславская епархия

Могилевская епархия существует с 1633 года. До присоединения Беларуси к Российской империи в 1772 г. эта епархия называлась Белорусской, а ее епископы носили титул: «Епископ Оршанский, Мстиславский и Могилевский». К 1795 г. она была переименована Святейшим Синодом в Могилевскую и Полоцкую. С восстановлением Полоцкой епархии Могилевскую епархию переименовали в Могилевскую и Мстиславскую. Это название епархия имела до конца своего существования, то есть до разрушения церковной жизни после 1917 г. [16].

«В начале XX века число монастырей в Могилевской епархии стабилизировалось и составило 14 общин. Функционировали мужские монастыри: Могилевский Братский Богоявленский, Белыничский Рождество-Богородицкий, Пустынский Успенский, Оршанский Покровский, Оршанский Богоявленский, Неклюдовский Борисоглебский, Охорский Преображенский; женские– Оршанский Успенский, Буйничский Свято-Духов, Чонский, Мстиславский Тупичевский Свято-Духов, Мозоловский Вознесенский, Барколабовский, Макарьевский» [2].

К 1912 г. в Могилеве было церквей – 816; часовен - 34; монастырей - 14 (6 женских); духовная семинария, 4 духовных училища, женское училище духовного ведомства, 1017 церковных школ; больниц - 96, богаделен – 285 [16].

При архиерейском доме в Могилеве существовал небольшой Преображенский монастырь. До 1920 г. в городе находилось 29 церквей и кафедральный собор. Незадолго до войны 1914 г. была открыта кафедра викарного епископа в г. Гомеле. Викарный епископ именовался Гомельским. Архиереем в этот период был Константин (1911-1919). В епархии было 13 монастырей, 7 мужских и 6 женских. Монастыри мужские: Могилевский Преображенский, Могилевский Братский, Белыничский Рождественско-Богородичный, Пустынский Успенский, Оршанский Богоявленский, Неклюдовский Борисоглебский, Охорский Преображенский; женские: Оршанский Успенский, Буйничский Свято-Духов, Барколабовский Иоанно-Предтеченский, Мазолевский Вознесенский, Тупичевский Свято-Духов, Чонско-Макарьевский недалеко от Гомеля. Соборных, приходских и приписных церквей в епархии 764, из них приходских 541, часовен – 34 [16].

Литовско-Виленская епархия

К 1910 г. в епархии насчитывалось 399 церквей, из них приходских 205, часовен 58. И это с учетом того, что в 1900 г. от Виленской епархии отошла территория Гродненской губернии.

Представители царской семьи в разные годы посещали Вильню, участвовали в богослужениях в местных храмах.

Архиепископом Виленским и Литовским Тихоном (Беллавиным) 1октября 1914 г. в Константино-Михайловской церкви была отслужена панихида по погибшему в боях с немцами недалеко от Вильно корнету русской армии Великому князю Олегу Константиновичу Романову. На панихиде присутствовали родные: отец – Великий князь Константин Константинович, мать и три родных брата Олега Константиновича.

Несмотря на неблагоприятные условия на территориях не занятых неприятелем церковное строительство продолжалось и в годы Первой мировой войны. В 1914-1916 годах при деятельном участии архиепископа Тихона (Белавина) на Виленской кафедре (декабрь 1913 – июнь 1917 гг.), была открыта церковь при штабе военного корпуса в Вильно, заложена церковь во имя св. Андрея Первозванного в селе Андроны Дисненского уезда, построены храмы в местечке Угорско-Богинское и Свято-Георгиевский в Дисне. В ходе войны на освобождаемых от немцев территориях восстанавливались оскверненные церкви, на них жертвовали не только местные прихожане, но и воины российской армии.

Социальное служение Литовской Православной Церкви нашло свое высшее проявление в период первой мировой войны. С сентября 1914 года приходские священники и иеромонахи виленских Свято-Духова и Свято-Троицкого мужских монастырей непрерывно, по особому расписанию, дежурили на виленском железнодорожном вокзале на перевязочных и питательных пунктах. Здесь напутствовали раненых воинов, благословляли отбывающих на фронт, служили молебны, раздавали св. крестики и книжки духовного содержания. Приходские священники взяли под духовную опеку 22 лазарета в Вильно. По благословению владыки Тихона из Свято-Троицкого монастыря 5 октября 1914 г. была провезена по лазаретам чудотворная Виленская икона Божией Матери Одигитрия. Икону проносили по палатам, воины прикладывались к чудотворному образу с надеждой на выздоровление. Молитвенное служение епархиального клира велось и в других населенных пунктах епархии, раненые окормлялись и в стационарных и в полевых госпиталях. «Теперь мы видим и чувствуем, что и вдали от родного дома мы не забыты отцами нашими…», – писал в адрес владыки Тихона из лазарета воин А.Иванов [3].

С октября 1914 года Правлением епархиальной Вспомогательной кассы был начат сбор вещей от духовенства и прихожан в пользу действующей армии, по церквям устраивались кружечные сборы на приобретение теплого белья для солдат. Люди жертвовали, чем могли: кто-то давал деньги, кто-то пряжей, а лавочники – табаком и спичками. 23 апреля 1915 года владыка Тихон освятил приют им. святого Иоанна Кронштадтского при Знаменской церкви в Вильно. Приют принял на попечение 21 беженца из Сувалок и Гродно. Владыка сделал пожертвование в пользу приюта, и его примеру последовали: городское и военное начальство, представители русских обществ, присутствовавшие на освящении.

На кафедре с декабря 1913 по июнь 1917 года, служил Архиепископ Тихон (Беллавин). В сентябре 1914 года он благословил на командование Первой русской армией виленского генерал-губернатора Павла Ренненкампфа. Владыка организовал кормление бедняков в госпиталях, на пересыльных пунктах и т.д. Не бросал отдаленные приходы служил там, в передвижных полевых церквях, зачастую у линии фронта. Когда часть территории епархии была занята немецкими войсками, он не покинул ее, просто временно перенес резиденцию в город Дисна.

Об этом свидетельствует служения архиепископа: «В заботах о своей пастве Владыка предпринял тяжелый и небезопасный труд проезда по фронту действующей армии, причем в некоторых окопах он находился в 150 метрах от врага. Опасность угрожала ему и вне окопов… И даже в день посещения Владыкою местечка М. – после его отъезда на местечко было сброшено 26 бомб… Но промысел Всевышнего все время хранил дорогого и благостного архипастыря здравым и невредимым» [3].

Осенью 1917 г. на Поместном Соборе РПЦ митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин) был избран Патриархом Московским и Всея Руси. Со временем Тихон был причислен к лику святых РПЦ [3,10].

Православное пение на фронтах

С начала войны с 1914 г. с особой силой на фронтах звучала церковная проповедь (в устной и письменной форме), и литургические молитвы о здравии и успокоении с публичным провозглашением имен поминальных. В штат каждого полка, армии и фронта входило по одному православному священнику, который совершал богослужение, исповедовал и причащал раненных, отпевал и хранил погибших, помогал в этом ему псаломщик.

Во время сражения полковой священник должен был находиться среди воинов для их ободрения, молитвы, утешения раненых и совершения таинства причастия. Еще в обязанность священников входило совершение служб и треб (молебны, панихиды), которые обязательно предполагают пение молитвословий. Такие богослужения проходили в походных церквях, или в молельных помещениях какой-нибудь ближайшей деревни, а в крайнем случае на открытом воздухе пели все присутствующие на службе.

Пение за богослужением в воинских частях было общим, оно одушевляло солдат молитвенным чувством, участвуя в спонтанном хоре, солдат изучал церковные напевы, и потихоньку пел один.

Богослужение совершалось в любом подходящем помещении: в палатках, шатрах, там устанавливался иконостас, который украшался зелеными ветками деревьев и цветами.

Во многих воинских частях любой из офицеров мог выступать в качестве регента-любителя, который организовывал хор из солдат для того чтобы за богослужением происходило пение. К праздничным службам регенты выписывали ноты из Петербурга и Москвы, репетировали, разучивая концерты и другие авторские песнопения.

В лагерях для военнопленных, также совершались богослужение, песнопение которых простыми (обиходными) напевами исполнял обычно священник либо кто-то из присутствующих. Среди пленных всегда находились, кто знал наизусть все песнопения Литургии и выборочно песнопения других служб. Богослужение связывало пленных с Родиной, и дарила надежду на будущее спасения.

Особый интерес представляло богослужебное пение в Могилёвских храмах в 1915-1917 годах, так как в это время, в Могилеве находилась Ставка Верховного главнокомандующего императора Николая II, который был религиозен и любил церковное богослужение.

Император со своей семьёй в праздники и по воскресным дням бывал в штабной Спасской церкви.

За подбор музыкально-богослужебного репертуара отвечал Георгий Шавельский. В церкви ставки на ежедневных богослужениях пели ансамбли и хора по 4 человека. Особые богослужения проходили по четвергам, в этот день на Литургии хор церкви пел в полном составе [6].

Также, имеются сведения из переписки Московской Консистории с консисториями Западного края об эвакуированном имуществе церквей Гродненской и Литовской епархий: "Лунинецкая церковь — 90 мест весом 260 пудов с колоколами и разной церковной утварью; Дубенская церковь — 12 колоколов; книги и документы Свято-Покровской Гончарской церкви Лидского уезда; 4 колокола и 8 ящиков церковной утвари Докудовской церкви этого же уезда; имущество Раковичской и Домбровской церквей".

В 1915 году из Минской епархии вывезли колокола в Россию: из Минского кафедрального собора — 11 колоколов, весом 892 пуда; из Минской архиерейской церкви — 1 колокол, весом 212 пудов; из Марьиной Горки — 8 колоколов и 7 ящиков церковной утвари; из Копыля — 7 колоколов весом 103 пуда; из Заславля — 9 колоколов весом 118 пудов; из Березино — 11 колоколов весом 48 пудов; из Пухович — 6 колоколов весом 65 пудов; из Дукоры — 7 колоколов весом 98 пудов [9].

Вывод по этому периоду на территории белорусских земель в начальном этапе Первой мировой войны находились множество религиозных организации (епархии, семинарии, лазареты), которые поддерживали солдат и мирных жителей в самый тяжелый период времени.

В этот период было 5 епархий на территории Беларуси, они старались помочь каждому, кто был на фронте и в тылу. Также проводился вывоз церковного богатства особенно колоколов. Вывозили для того, чтобы богатство не досталось немецким оккупантам, и не было бы вывезено в Германию. При этом на белорусских землях находилась Ставка, а именно в Могилеве, где Главнокомандующем был император Николай II, который являлся набожным человеком и стремился поддерживать церковь. Он посещал литургии и также часто посещал вместе со своей семьёй раненых солдат в лазаретах.

Проводились священниками службы для поднятия духа и настроения войнам. Службы проводились везде и на передовой, и в госпиталях, а также и для мирного населения. Было широко развито церковное пение, которое оказывало невероятную поддержку солдатам и раненым. Раненые после такой поддержки часто стремились на фронт защищать земли своей Родины.

Еще одной деятельностью в этот период являлось распространение печатных изданий: газет, журналов, листовок среди бойцов и мирного населения. В них велась пропаганда, которая оказывала влияния на умы и совесть людей. Пропаганда способствовала развитию патриотизма в военное время не только среди духовенства, но и среди жителей, которые стремились активно поддерживать свою армию не только словом, но и делом.

Если в целом брать начальный период Первой мировой войны то можно сказать, что положение православной церкви было очень хорошим и стабильным, хотя и проводилась эвакуация населения и церковного имущества.

ГЛАВА 2

Православная церковь на белорусских землях в 1917-1918 годах.

К 1917 г. в пределах Минской епархии, включавшей Минский, Борисовский, Игуменский, Новогрудский, Слуцкий, Бобруйский, Речицкий, Мозырский и Пинский уезды, согласно сведениям за 1916 г. насчитывалось 1547 церквей, в число которых входило: 10 соборных храмов, 8 монастырских, 549 приходских, 26 домовых, 240 кладбищенских и 714 приписных церквей и часовен. В епархии проходили служение правящий и викарный архиереи, 33 протоиерея, 570 священников, 97 диаконов и 530 псаломщиков. В Минске действовали духовная семинария и 5 духовных учебных заведений: 2 женских училища духовного ведомства (в Минске и Паричах) и 3 мужских духовных училища (в Минске, Слуцке и Пинске).

С 6 июля 1916 г. кафедру возглавлял епископ Григорий Ярошевский. Епископ Григорий в январе 1917 г. попросил у Святейшего Синода дополнительное денежные средства в сумме 50000 рублей, предназначавшееся для нужд духовенства 82 приходов Минской епархии, оказавшихся в беженстве. Среди проблем, с которыми столкнулся Григорий, выделялся вопрос, связанный с противостоянием православного населения Минской епархии римо-католицизму. Он призывал духовенство к положительному свидетельству об истине Православия [14].

В день отречения Николая II от престола 2 марта 1917г. было издано Определение Св. синода № 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов». Акт подписали представители духовенства, среди которых были архиепископ Гродненский - Михаил (Ермаков) и архиепископ Литовский – Тихон (Белавин) [1].

6 марта в Минске на Соборной площади толпы народа праздновали свержение самодержавия. Владыка Георгий не смог принять участие в мероприятии из-за того, что он неожиданно заболел воспалением лёгких. Вместо него в манифестации принял участие викарный епископ Феофилакт (Клементьев). В этот же день Феофилакт возглавил торжественный молебен в Минске по случаю изменения политической системы в стране [14].

22 марта 1917 г. состоялось совместное заседание членов Полоцкой духовной консистории, городских попечительств Витебских городских церквей Алексия Донова под председательством Полоцкого епископа Кириона (Садзаглишвили). Главным вопросом заседания стала подготовка экстренного епархиального съезда духовенства, церковных старост и представителей прихожан для устроение церковно-приходской жизни в изменившихся условий [22].

Вскоре в Минске по благословению правящего архиерея состоялось пасторское собрание, оно прошло 27-28 марта 1917 г. В нем не участвовали ни владыка Георгий, ни епископ Феофилакт. На собрании председательствовал ректор Минской Духовной Семинарии протоиерей Иоанн Язвицкий.

Собрание, как и следовало ожидать, нашла все недостатки местной церковной жизни, которые долгие годы старательно замалчивались.

В постановлении, принятом на собрании, назывались следующие причины: канцелярско-бюрократический способ общения епископа с подчинённым ему клиром; и наличие безответственных советников при епископе, образующих клику близких к нему доверенных лиц, обычно злоупотребляющих своей близостью к Архипастырю...» [14].

Участники собрания требовали: предоставление духовенству возможности регулярно проводить пастырские собрания с благословения архиерея, разрешить обсуждать на собраниях текущие вопросы церковной жизни, чтобы священнослужители могли свободно и правдиво высказываться, чтобы при правящем епископе был учреждён Церковно-Общинный Совет. Также участники собрания требовали созвать в Минской епархии съезд духовенства.

Завершилось собрание тем, что 28 марта его участники избрали Временный Церковно-Общинный Совет от городского духовенства. В него вошли: ректор семинарии протоиерей Иоанн Язвицкий, священник Казанской церкви Владимир Хираско, священник Свято-Екатерининского собора Стефан Кульчицкий, диакон кафедрального собора Святых Апостолов Петра и Павла Константин Николаевич и псаломщик церкви Святой Марии Магдалины Владимир Терравский [14].

В середине апреля 1917 г. в Витебске прошел чрезвычайный съезд духовенства и мирян Полоцкой епархии. Епископом Кирионом была образована предсъездная комиссия в составе: председателя - благочинного протоирея Алексия Донова, и членов - Витебского учебного наблюдателя церковно-приходских школ протоиерея И.Е. Овсянкина, член Витебского окружного суда Б.А. Бялыницкий-Бирули, ректор Витебской духовной семинарии протоиерей С.А. Артоболевского и многих других. На съезде присутствовало 262 человека: 56 священников, 12 дьяконов, 19 псаломщиков, 175 мирян. Заседание съезда открыл А.М.Донов, председателем съезда был единогласно избран Борис Андреевич Белыницкий-Бируля, затем выступил комиссар Временного правительства А.О. Волкович. Он вкратце обрисовал задачи, на решении которых должно было сосредоточить свои силы духовенство. 16 апреля, на 2 общем заседании были заслушаны доклады по секциям. По вопросам организации приходской жизни решение съезда огласил Г.И.Полонский. По вопросу организации благочиннических округов выступил священник Василий Пиотрович. По вопросу организации епархиальных учреждений сделал сообщение священник Савватий Хлудок. Редактором епархиальных ведомостей был избран преподаватель Витебской духовной семинарии Николай Николаевич Богородский. Для проведения реформы в епархиальных учебных заведениях была избрана комиссия в составе протоиерея Владимира Шевалеевского, священника Александра Стальмашевского и директора Витебского учительского института Клавдия Ивановича Тихомирова [15, 21].

17 апреля духовенство Минска собралось вместе ещё раз, встреча проходила в покоях владыки Георгия под его председательством. Открывая встречу, правящий архиерей «призвал собрание к спокойному, в духе христианской любви и свободы обсуждению вопросов» [14] .

Требования духовенства были приняты, никто против них не возражал. Присутствовавшие высказались за созыв 15 мая 1917 г. съезда духовенства и мирян Минской епархии.

Репетицией съезда стало собрание, состоявшееся в Минске 20 апреля 1917г. Оно впервые объединило в своих рядах, как священнослужителей, так и мирян. Собрание расширило состав Церковно-Общинного Совета. В дополнение к пяти ранее избранным членам в него ввели ещё восемь человек от мирян. Решено было также повсюду избрать приходские советы, и на этом съезд завершил свою работу.

С 15 по 19 мая 1917 г. прошел I епархиальный съезд духовенства и мирян. Главным постановлением съезда стало решение о необходимости устроения церковноприходской жизни в условиях синодально-консисторской системы. Делегаты съезда призвали духовенство «в корне изменить своё отношение к пастве» на основе соблюдения того принципа, что «не приход существует для пастыря, а пастырь для прихода». Громко звучал призыв начинать как можно больше и усерднее проповедовать и реагировать, на что происходит вокруг, «чтобы проповедь была не мёртвым словом, а живым» [14].

С сожалением нужно отметить, что в целом съезд внёс мало нового в обновление церковной жизни. Между духовенством и мирянами возникло много недопонимания, взаимных упрёков, которые так и остались нерешенными.

В мае 1917 г. умер настоятель Свято-Екатерининского собора Минска протоиерей Павел Афонский и встал вопрос об избрании на приходском собрании его преемника, прихожане отнеслись к этому с почти полным безразличием. Первые выборы, назначенные на 18 июня 1917 г., не состоялись из-за неявки нужного числа прихожан. Вторые выборы, выпавшие на 25 июня 1917 г., из 2000 совершеннолетних прихожан собрали чуть более сотни. Это проходило в Минске а, что говорить об остальных располагавшихся в сельской местности...

Преследования духовенства, вскоре начавшиеся повсеместно, стало возможно благодаря безразличию народа.

Одним из таких деятелей народа был Радослав Островский (1887-1976), который в годы Второй мировой войны - коллаборационист, пособник нацистов, президент Белорусской Центральной Рады. В 1917 г. Островский - подающий надежды Слуцкий уездный комиссар, был одержим идеей белорусизации. С его ведома в ночь с 21 на 22 ноября в Слуцко-Троицком монастыре появились Председатель Слуцкого Совета солдатских и рабочих депутатов Лабенс, помощник коменданта города Вайтель и начальник местной милиции Цвирко. В монастыре в ту ночь находилась несколько сотен богомольцев, войдя в квартиру настоятеля монастыря архимандрита Афанасия, пришедшие заявили, что они явились в монастырь конфисковать брошюру с жизнеописанием святого мученика младенца Гавриила, где усмотрели агитацию. Архимандритом монастыря был вызван заведующий церковной лавкой иеродиакон Гавриил, который под конвоем и был выведен к церковной лавке, где явившиеся забрали 156 иконок святого мученика младенца Гавриила и 126 экземпляров его жития, которые забрали на сожжение.

Под председательством комиссара Островского 2 июля 1917 г. в Слуцке открылся Уездный крестьянский съезд. На съезде он предложил учредить в Слуцке белорусскую гимназию, экспроприировав для неё помещения, принадлежавшие Свято-Троицкому монастырю. Съезд состоял из безразлично относившихся к Православной церкви формальных христиан, которые поддержали данное предложение.

13 июля 1917 г. Островский с несколькими неизвестными лицами приехал в монастырь на автомобиле, выдворил из обители ее настоятеля архимандрита Афанасия (Вечерко) и, произведя на следующий день обстоятельный обыск, изъял оставшиеся экземпляры житийной литературы. Либеральная пресса сообщала, что «при вторичном обыске кладовых Слуцкого Троицкого монастыря было найдено 5140 погромных брошюр».

В знак протеста против бесчиния властей вскоре был созван съезд духовенства и мирян 2 округа Слуцкого уезда, участники которого выразили письменный протест, связи с происходившими событиями [14].

20-21июля в Витебске неизвестными лицами была ограблена Спасо-Преображенская церковь [22].

24 июля 1917 г. городское духовенство выступило с инициативой создания организации: Союза священнослужителей Минской епархии, опубликовав в «Епархиальных Ведомостях» проект устава. Предполагалось, что на средства Союза в епархии будет проводиться катехизация детей, не изучающих в школах Закона Божьего, издаваться религиозно-нравственная литература, устраиваться лекции и собеседования с народом, но это оказалось неосуществленным [14].

1 августа 1917 г. правящий архиерей Полоцко-Витебской епархии епископ Кирион по собственному прошению в связи с состоянием здоровья был уволен на покой. На место Кириона в декабре 1917 г. был назначен архиепископ Иннокентий (Ястребов). С декабря 1917 по 19 марта 1918 г. Иннокентий был епископом Полоцким и Витебским, но епархией временно управлял епископ Пантелеймон (Рожновский) [22].

Перед Поместным Собором летом 1917 г. весьма активной была церковно-общественная жизнь. Часто созывались епархиальные съезды, на которых не только выбирали новых архиереев, но и решали вопросы текущей церковной жизни. Появлялись новые союзы, организации духовенства и мирян, которые устраивали съезды и собрания.

Эти мероприятия привлекали к себе широкие круги русского духовенства и мирян. На них были подняты многие вопросы церковной и общественной жизни, которые обсуждались на Поместном Соборе [10].

Важным событием в истории Минской епархии стал второй епархиальный съезд духовенства и мирян, который проходил 8 августа 1917 года. На съезд прибыло 163 человека, в их числе 67 от клира (духовенства) и 96 от мирян. На нем были избраны делегаты, которые отправились в Москву для участия в Поместном соборе.

Поместный Собор открылся в Москве 15 августа 1917 г. Присутствовало на Соборе 564 членов, в их числе было 265 духовных лиц и 299 мирян. Таким образом, более половины участников Поместного Собора были мирянами. Всего от 5 белорусских епархий в работе Собора участвовало 32 делегата.

По должности, как правящий архиерей, к участию в Соборе был призван епископ Георгий (Ярошевский). Позднее ему доверили возглавить, один из важных отделов, на Соборе отдел Епархиального Управления.

Путём голосования Минскую епархию на Поместном Соборе было поручено представлять: викарию Феофилакту (Клементьеву) и священнику Стефану Кульчицкому (от духовенства) от мирян Минскую епархию представляли: инспектор Минской Духовной Семинарии – Александр Михайлович Панов, член Минского Окружного Суда – Александр Иванович Синебрюхов и директор народных училищ Минской губернии Поликарп Андреевич Соколов [10, 12, 14].

Собору предстояло выработать и принять решения принципиального значения для будущего всей Русской Православной Церкви. Поэтому Собор был призван явиться выразителем воли всей Церкви, всех слоев церковного общества.

Важным вопросом на Поместном соборе стал - быть или не быть патриаршеству.

Левое крыло Поместного Собора, состояло из академически образованного городского белого духовенства и некоторых профессоров духовных академий — мирян, они желали ослабления монашеско-епископской власти, и были против возрождения патриаршества. Патриаршество ими рассматривалось как монархическая система. Вместо патриаршества они предлагали демократически-коллегиальную систему управления, в которой голос белого духовенства был бы равен голосу архиерейскому.

Сторонниками патриаршей системы были, в первую очередь, консерваторами. По их мнению, после падения монархии и отмены обер-прокурорства их должны заменить выборные представители от православного народа в органах управления Церковью при патриархе. В начале обсуждения вопроса о высшем церковном управлении одним из основных аргументов за патриаршество был тот, что Временное правительство будет далеко от нужд Церкви, поэтому для защиты ее интересов необходимо сильное церковное руководство, которое олицетворяло собой Церковь в глазах народа и перед государством. Нужно отметить, что сторонники восстановления патриаршества стали преобладать только под угрозой большевистского переворота. Члены Поместного Собора осознавали, что в случае прихода антирелигиозной большевистской партии, ей должна противостоять Церковь, возглавляемая духовным вождем - патриархом [11].

Очень важным событием в жизни церкви стало избрание 5 ноября 1917 г. Патриарха Московского и всея Руси, им стал митрополит Литовско-Виленской епархии Тихон (Белавин). Нужно отметить, что основным докладчиком по вопросу о необходимости восстановления в Церкви Патриаршего служения на Соборе выступил бывший Минский владыка - архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский). Можно вспомнить и о том, что епископ Георгий (Ярошевский) выступал против возрождения в Русской Церкви древнего института Патриаршества, это свидетельствует о том, что и среди белорусских представителей на Поместном соборе были разногласие по вопросу возрождения Патриаршества [22].

Поместный Собор проходил с перерывами в течении двух лет, всего состоялось три заседания : первое — с 15 августа по 9 декабря 1917 г.; второе — с 20 января по 20 апреля 1918 г.; третье — со 2 июля по 20 сентября 1918 г., когда заседания вынужденно пришлось прекратить [10].

Своеобразным итогом собраний 1917 г. касавшихся необходимости реформирования церковно-приходской жизни в Минской епархии, стала публикация в «Епархиальных Ведомостях» статьи под названием «Пастырская разруха». В ней был подведён нелицеприятный итог почти полугодовому обсуждению тех проблем, которые отягощали местную церковную жизнь. Констатация результатов этого обсуждения оказалась малоутешительной.

В октябре 1917 г. власть в России захватили большевики. В сфере их влияния оказались: Могилёвская, большая часть Минской и Полоцко-Витебской, а также небольшая часть Литовско-Виленской епархий. На этой территории насчитывалось около 1500 православных храмов.

Духовенство белорусских епархий после установления советской власти подверглось гонениям и конфискации имущества. В первые дни революции в епархиях и церквях была изъята ценная недвижимость: здания архиерейских подворий, консисторий, семинарий, духовных училищ, отдельных монастырей. Одним из первых декретов богоборчески настроенных большевиков был отделение школы от Церкви. После захвата власти большевиками отношение к Церкви со стороны новых властей резко ужесточилось. Декретом Совета Народных Комиссаров «О земле» от 26 октября 1917 г. церковь и приходское духовенство лишались прав собственности на землю. 4 декабря 1917 г. было издано «Положение о земельных комитетах», в распоряжение которых передавались конфискованные земли, в том числе церковные и монастырские. Декретом СНК «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», от 11 декабря 1917 г., запрещалось преподавать Закон Божий в государственных, общественных и частных учебных заведениях.

В середине декабря 1917 года были изданы декреты о гражданском браке и гражданской метрикации, согласно которым ведение записей браков, рождений и актов смерти изымалось из ведения Церкви и передавалось отделам при городских, районных, уездных и волостных управах. Инструкция об организации таких отделов и порядке передачи им церковных регистрационных книг была опубликована января 1918 г. Декреты от 17 и 18 декабря объявляли обязательным лишь гражданский брак, церковный же рассматривался как «частное дело брачующихся». [10, 12, 14].

К 11 декабрю 1917 г. был издан декрет об отделении Церкви от государства и школы. Декрет состоял из 13 пунктов [Приложение Е] [14,16].

13 декабря 1917 г. в здании Полоцкой духовной консистории начал работу чрезвычайный Полоцкий епархиальный съезд представителей духовенства и мирян под руководством протоиерея Алексия Донова, председатель съезда Бялынинский-Бируля. На нем было принято решение об учреждении церковно-епархиального совета. Он должен был состоять из 6 представителей духовенства и 6 представителей от мирян.

В начале января 1918 г. Витебский и Полоцкий епископ Пантелеймон официально разрешил деятельность Витебского кружка ревнителей религиозно-нравственного просвещения, в котором проходили лекции на религиозно-нравственные темы [22].

В 1918 г. посыпался ряд декретов и постановлений, направленных на удушение церкви. Самым важным из них был Декрет от 20 января (2 февраля) 1918 года. Он лишал Церковь всего имущества, движимого и недвижимого. При этом прекращались всякие государственные субсидии церковным и религиозным организациям.

Декретом от 20 января, запрещалось преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы. Граждане обучаться религии могут только частным образом [15, 19].

Спустя несколько дней Декрет начал действовать. В ночь с 23 на 24 января 1918 г., отряд вооруженных красноармейцев предпринял грабительский рейд по Минску. Был реквизирован архиерейский дом, затем произведен обыск среди учащихся Минской Духовной Семинарии. После 2 часов ночи, опечатали Свято-Духов монастырь, выставив в покоях настоятеля караул. Такое же действие была проведено в Спасо-Преображенской обители города.

Быстрое исполнение Декрета от 20 января вызывало справедливое негодование среди православной части жителей Минска. Особенно сильно волновались служащие железной дороги и почтово-телеграфного ведомства. Их многолюдные собрания заставили власть приостановить реквизиции.

Находившийся в это время в Москве на Поместном Соборе епископ Георгий, реагируя на происходившее, обратился к пастве вверенной его попечению епархии со следующим воззванием [Приложение Ж].

Своё послание епископ Григорий составил спустя 6 дней после того, как с аналогичным по духу воззванием к православным верующим России обратился Святейший Патриарх Тихон. Оба послания были зачитаны в церквях Минска 27 января 1918 г. за всенощным бдением, и 28 января за Божественной Литургией [14].

Гонение на верующих и кампания по отнятию недвижимости не успели развернуться на всей территории Восточной Беларуси в полную силу, но все же они прошли. В ночь с 17 на 18 февраля 1918 г. без предъявлений обвинений был арестован и помещен в тюрьму протоиерей И.Е. Овсянкин, также под дулами автоматов был допрошен личный секретарь епископа В. М. Карамышев.

Воспользовавшись революционными событиями, немецкие войска 18 февраля перешли в активное наступление и к 21 февраля захватили Минск. 24 февраля 1918 г. в Витебском кафедральном Николаевском соборе перед прострелянной иконой Спасителя, соборным чином был отслужен молебен, который возглавил сам епископ Пантелеймон. В марте фронт стабилизировался по линии: Полоцк - Сенно - Орша - Могилёв - Жлобин. Всю территорию Минской епархии оккупировали войска кайзеровской Германии. 3 марта 1918 г. между Советской Россией и Германией был подписан Брестский мир, по условиям которого преобладающая часть территории Белоруссии осталась под немецкой оккупацией. Примерно в это время в Минск из Москвы приехал владыка Георгий. Ко дню Святой Пасхи 1918 г. Святейший Патриарх Тихон возвёл его в сан архиепископа [12,14,21].

На свободных от немецкой оккупации белорусских землях продолжался красный террор. В июле 1918 года в Витебске большевики подвергли аресту 3 делегатов Поместного Собора Русской Православной Церкви, свободы были лишены: Феодор Иванович Григорович, Борис Андреевич Бялыницкий-Бируля и Георгий Иванович Полонский, формального обвинения им не предъявлялось. Они стали жертвами волны массового террора против инакомыслящих, который охватил всю страну и явился ответом коммунистов на покушение эсеров на Ленина и убийство Володарского и Урицкого. В ночь с 11 на 12 сентября 1918 г. они были расстреляны, об этом написала 16 сентября 1918 года Витебская газета «Голос Бедняка» под заголовком «Ответ на белый террор» [12,21].

Перед судом Витебского губернского ревтрибунала 20 августа 1918 г. предстало 15 человек. Основным обвиняемым был клирик Николаевского собора священник Николай Заблоцкий, ему приписывали неверную трактовку «Декрета об отделении церкви от государства». Его 25 сентября 1918 г. приговорили к смертной казни, которую вскоре изменили на тюремный срок длительностью 15 лет и 20 лет поражения в правах.

В августе 1918 г. был арестован настоятель церкви села Котово Витебского уезда священник Порфирий Тихомиров.

Также в августе 1918 г. Невельский ревтрибунал принял решение выслать священника Старо-Сокольнической церкви Михаила Борисовича на 150 верст от своего прихода. Все эти события свидетельствуют о том, что против духовенства и мирян принимались жестокие меры [22].

В ноябре 1918 г., проведя огромные опустошения на захваченных ими землях, немцы под натиском красных войск оставили Белоруссию. Вместе с ними, опасаясь преследований со стороны большевиков, выехали владыки Георгий (Ярошевский) и Пантелеймон (Рожновский) [12].

Перед отъездом архиепископ Георгий (Ярошевский) собрал членов духовной консистории и объявил им, что он не может остаться в Беларуси, так как считает, что это небезопасно. Архиепископ Георгий опался большевиков потому, что во время оккупации Минска немцами он приветствовал их как освободителей от большевиков; был знаком с высшим немецким командованием, в частности с генералом Эйхгорном, главнокомандующим Восточным фронтом. Немецкие войска заранее поставили архиепископа Георгия в известность о времени эвакуации. Для него, а также архимандритов Александра (Иноземцева) и Афанасия (Вечерко) было выделено купе в экстренном поезде немецких войск для выезда из Минска. Их путь лежал на Украину, оказавшись там Георгий, был назначен управляющим Харьковской епархии. В 1920 году вместе с архимандритом Александром он переехал в Италию и поселился в городе Бари.

После того, как владыка Георгий в ноябре 1918 г. оставил Минскую епархию, её текущими делами временно управлял протоиерей Василий Очаповский, настоятель Свято-Екатерининского собора в Минске. По отзывам современников, это был человек «ясного, проницательного ума, непреклонной силы воли, изумительной работоспобности...». При административных дарованиях, свойственных ему, он в то же время «отличался простатою, сердечностью, доступностью, готовностью помочь всем и каждому...». До революции отец Василий в течение нескольких лет занимал должность заведующего епархиальным свечным заводом, являлся штатным членом Минской Духовной Констистории [14].

Вывод по данному периоду таков: на землях Беларуси, как и на землях России, проводились репрессии, аресты, убийства духовенства. При этом с ними поступали несправедливо, так как это проходило только из-за того, что священники занимались своими прямыми обязанностями: распространение веры, проповеди и т.д. Также проводилась конфискация большевиками икон и брошюр. От этой политики пострадали не только духовенство, но и миряне, примером служит убийство Бялыницкого-Бирули. Также в это время закрывались церкви, например в Могилёвской епархии. Период 1917-1918 гг. является очень важным в истории Православной церкви, так как в это время решалось ее будущее. Решение будущего проходило в Москве на Поместном Соборе, где в 1917-1918 гг. происходило решение быть Патриаршеству или нет. Активно принимали участие в Поместном Соборе представители духовенства и мирян с белорусских земель, которые принимали активное участие и участвовали в обсуждениях декретов.

Заключение:

Было исследовано положение Православной церкви на белорусских землях в годы Первой Мировой войны. Были изучены особенности её деятельности, рассмотрена деятельность священнослужителей и мирян во время Первой Мировой войны, раскрыта деятельность священников на фронтах. Их задачей было создать хорошее настроение и развить патриотизм к Родине у воинов и мирян.

Созданию патриотизма способствовало совместное времяпровождение священников и воинов на передовой линии. При каждой армии был хотя бы один священнослужитель, который принимал активное участие в их жизни. Они вместе с солдатами участвовали в боях, проводили богослужения, проповеди. Также чаще всего при Духовных Семинариях существовали госпитали, где лечились раненые военные, которые часто просились на фронт, еще не вылечившись, и при первой же возможности они возвращались на фронт. Также было изучено отношение большевиков к Православной церкви в 1917-1918 гг., когда активно проходила репрессии, аресты, убийства, бегство священнослужителей и поддерживавших Православную церковь мирян. Пострадало большое количество священников Восточной и Центральной Беларуси. Западная Беларусь пострадала от этого чуть меньше из-за того, что в 1917-1918 гг. она была оккупирована немецкими войсками, но и там священники боялись большевиков и конечно немцев, примером служит архиепископ Георгий (Ярошевский).

Развивалась и деятельность священников в распространении духовной литературы (журналов, газет), которые они раздавали войнам и мирянам для того, чтобы каждый знал, что их поддерживает Православная церковь.

Отношение к Православной церкви в это время было можно сказать двояким. Общество было разделено на две части: те, кто поддерживал церковь и те, кто поддерживал власть (большевиков).

Активно церковнослужители занимались благотворительностью и медициной. Почти при всех епархиях заходились лазареты, в которых оказывалась помощь раненым воинам.

Проблематика Православной церкви была затронута и на конференциях в Могилеве, где были представлены сведения, которые проходили в жизни Православной церкви и общества.

Итак, по книгам, документам и статьям, которые использовались при написании курсовой работы, можно сделать вывод, что ситуация на белорусских землях Российской империи было очень противоречивой. Если в первый период к духовенству царская власть относилась с уважением и терпением, так как семья Николая II была набожная. Если Николай II каждый день посещал церковь, то после отречение Николая II от царственного престола отношение к духовенству с приходом большевиков изменилось в худшую сторону особенно во 2 периоде (1917-1918 гг.). От церковной политики нового правительства пострадало много невиновных священников, они страдали только из-за того, что они делали свою работу, что не нравилось большевикам, которые очень плохо относились к самой церкви и духовенству.

Также во 2 период (1917-1918 гг.) произошло важное событие в истории Православной церкви, проходил Поместный Собор в Москве, на котором присустсвовали и представители духовенства белорусских земель. Выводом происходившего данного события является решение, которое было достигнуто очень тяжело. Собор решил возродить Патриаршество и на Поместном соборе Патриархом стал представитель из белорусских земель митрополит Литовско-Виленской епархии Тихон (Белавин).

Проделанная работа позволяет сделать вывод о сложившейся тяжелой ситуации Православной церкви в годы Первой мировой войны. Самое главное, что можно сказать, что духовенство никогда не бросала свою паству и прихожан в тяжелый жизненный период для всех жителей белорусских земель.

Литература:

1. Бабкин, М. А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 г. / М. А. Бабкин // http://www.tsaarinikolai.com [Электронный ресурс]. – 2006.- Режим доступа: http://www.tsaarinikolai.com/tekstit/Rossijskoe_duhovenstvo_i_Monarhija_v_1917_godu.pdf . - Дата доступа: 14.11.2014

2. Борун, Е. Н. Функционирование православных монастырей в пределах Могилевской епархии в 1841– 1917 годах / Е. Н. Борун // Музей истории Могилева [Электронный ресурс]. – 2013. - Режим доступа: http://www.ratusha-mogilev.com/files/KonfText.pdf. - Дата доступа: 14.11.2014

3. Виленская и Литовская православная епархия // Живой колос [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.kolos.lt/ru/stranicy-istorii/124-vilenskaya-i-litovskaya-pravoslavnaya-eparkhiya.- Дата доступа: 14.10.2014

4. Восович, С. М. Миссионерская деятельность Православного духовенства в Могилевской епархии в конце XIX- начале XX вв. / С. М. Восович // Музей истории Могилева [Электронный ресурс]. – 2013. - Режим доступа: http://www.ratusha-mogilev.com/files/KonfText.pdf. - Дата доступа: 14.11.2014

5. Горбатский, А. Христианство часть 2 /А. Горбатский // Белорусская Интернет-Библиотека Kamunikat.org [электронный ресурс]. – 2008.- Режим доступа: kamunikat.org/ usie_knihi.html?pubid=23106.-Дата доступа: 12.10.2014

6. Густова, Л. А. Православное богослужебное пение на фронтах Первой Мировой Войны /Л.А.Густова // Репозиторий УО «БГУКИ» [электронный ресурс]. – 2012.- Режим доступа: http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123456789/793/1/PRAVOSLAVNOE%20BOGOSLUZHEBNOE%20PENIE%20NA%20FRONTAH.pdf.-Дата доступа: 12.10.2014

7. Документы по истории Православной церкви Беларуси XVIII-XX вв. В фондах государственных архивов Республики Беларусь / Комитет по архивам и делопроизводству при Совете министров Республики Беларусь: Межархив. справ./ Авт-сост. О.А. Добычина [и др.] -Мн: БелНИИДАД, 2003.- 284 с.

8. История Витебской духовной семинарии // Витебская православная духовная семинария [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://vitds.by/семинария/история-семинарии. - Дата доступа: 12.10.2014

9. История церковных колоколов// http://cb.iatp.by [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://cb.iatp.by/orthodox/m2.htm.- Дата доступа: 15.10.2014

10. Кашеваров, А.Н. Православная российская церковь и Советское государство (1917-1922) /А.Н. Кашеваров // Гродненская епархия Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://orthos.org/biblio/history_scan/arhiv. - Дата доступа: 14.10.2014

11. Краткая история христианства, православия и Белорусской Православной Церкви: Начало христианского бытия // Православие.By [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.pravoslavie.by/page_book/nachalo-hristianskogo-bytija. - Дата доступа:14.10.2014.

12. Кривонос, Ф. Белорусская Православная Церковь в 20 столетии / Ф. Кривонос // Гродненская епархия Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://orthos.org/biblio/history_scan/arhiv. - Дата доступа 14.10.2014

13. Кривонос, Ф. Минская Епархия в период революционных потрясений 1917 года и во время немецкой и польской оккупации Белоруссии (до марта 1921 года) / Ф. Кривонос // Сайт Минской духовной семинарии и академии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://minds.by/articles/minskaya-eparhiya-v-period-revolyutsionny-h-potryasenij-1917-goda-i-vo-vremya-nemetskoj-i-pol-skoj-okkupatsii-belorussii-do-marta-1921-g#.VF-F1Mnp3IU .- Дата доступа: 12.10.2014

14. Кривонос, Ф. У бога нет мертвых / Ф. Кривонос // Гродненская епархия Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://orthos.org/biblio/history_scan/arhiv.-Дата доступа: 14.10.2014

15. Лавринович, Д.С. Октябристы в 1917-1918 годах к истории Витебского белорусского народного союза / Д.С.Лавринович // Российские и славянские исследования . -2009. -№4. -С.129-134

16. Мартос, А. Беларусь в исторической, церковной и государственной жизни /А. Мартос // Белорусская Автокефальная Православная церковь [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.belapc.org/litaratura/apanas-martas-belarus-v-istoriceskoj-cerkovnoj-i-gosudarstvennoj-zizni.- Дата доступа: 12.10.2014

17. Моряков, Л. Репрессованые Православные священно и церковнослужители / Л. Моряков // Гродненская епархия Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://orthos.org/biblio/history_scan/arhiv . - Дата доступа: 14.10.2014

18. Поспеловский, Д. Русская Православная Церковь в 20 веке / Д.Поспеловский // Гродненская епархия Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://orthos.org/biblio/history_scan/arhiv . - Дата доступа: 14.10.2014

19. Святые мощи Ефрасинии Полоцкой // Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://spas-monastery.by/shrines_of_the_monastery/holy_relics. - Дата доступа: 15.10.2014

20. Серафимовский лазарет при Минской Духовной Семинарии в годы Первой Мировой войны (1914-1917) // Сайт Минской духовной семинарии и академии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://minds.by/academy/trudy/trudy-6/serafimovskij-lazaret-pri-minskoj-duhovnoj-seminarii-v-gody-pervoj-mirovoj-vojny-1914-1917#.VF--R8np3IU.- Дата доступа: 15.10.2014.

21. Христианство в Беларуси: Православная церковная жизнь Беларуси под властью России// http://heart.by [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://heart.by/archives/1177.- Дата доступа: 14.10.2014

22. Хроника событий в жизни Полоцко-Витебской епархии в 1917-1918 годах // Духовенство и приходы Полоцко-Витебской епархии [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.witebsk.orthodoxy.ru/rubr.html.- Дата доступа: 11.11.2014.

23. Черепица, В.Н. Город-крепость Гродно в годы Первой Мировой войны / В.Н. Черепица // Белорусская Интернет-Библиотека [электронный ресурс].- Режим доступа: pdf.kamunikat.org/10084-1.pdf.- Дата доступа: 12.10.2014

24. Шейкин, Г. Н. 210 лет Минской Епархии / Г.Н.Шейкин // Официальный портал Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://exarchate.by/resource/Dir0056/Dir0083/Dir0102/Page0103.html. – Дата доступа:15.10.2014

Приложение: А

«Высочайший Манифест» от 24 июля 1914 г.»

«…Объявляется всем нашим подданным, что следуя своим историческим заветам, Россия, единая по вере и крови со славянскими народами, никогда не взирала на их судьбу безучастно. С полным единодушием и с особой силою проявились братские чувства русского народа к славянам в последние дни… Ныне предстоит уже не заступаться за несправедливо обиженную родственную нам страну, но оградить честь, достоинство и целость России… В грозный час испытаний да будут забыты внутренние распри, да укрепится еще теснее единение Царя с Его народом и да отразит Россия, поднявшаяся как один человек, дерзкий натиск врага. С глубокой верой в правоту нашего дела и смиренным упованием на Всемогущий Промысел, Мы молитвенно призываем на Святую Русь и доблестные войска Наши Божие Благословение»[23].

Приложение Б

Обращения Святейшего Синода к чадам Российской Православной Церкви»

«Всемогущему Богу в неисповедимых судьбах Его угодно было ниспослать Отечеству нашему новую годину тяжкого испытания… Народ русский в течение своей многовековой истории неизменно стремился к мирному прохождению своего жизненного пути. Но вместе с тем, народ российский всегда считал своею священной обязанностью защищать слабых и угнетенных меньших братий, родных по вере и по племени, памятуя слова Божии: «Больше сея любви никто же имать, да кто душу свою положить за други своя». Ныне Россия нежданно вовлечена в брань с врагами. Предстоит защищать не только братьев наших по вере, но и постоять за славу нашего Царя, за честь величия Родины.

Воины русские, грядите с Богом на поля брани. Да увенчает Господь

оружие ваше победою… Грядите с глубокою верою в то светлое дело,

которому служите. Вера – оружие непобедимое. Бодро идите в бой: знайте,

что Святая Церковь Христова непрестанно будет молиться ко Господу, да сохранит Он вас невредимыми и под кровом Своим и да дарует венец вечного царствия тем, коим суждено будет пасть в славном бою.

Братья и сестры о Христе. Мужайтесь, будьте тверды в Вере, будьте все едино. Возгрейте пламень любви, углубите источник милосердия к женам и детям братий наших на поле брани сущих.

Архипастыри и пастыри Церкви Русской. В наступившее тяжелое время испытаний одобряйте паству Вашу, укрепляйте ее в вере православной, охраняйте ее от всяких соблазнов, направляйте жизнь ея по заповедям Божиим. Поддерживайте в народе любовь к Церкви и Родине. Сугубо творите молитвы, моления, прошения за все человеки, в бедах войны сущие.

Будем молиться Богу, да дарует он нам и союзникам нашим победу над врагом… Да прекратит Господь своею всемогущею силою великую брань и распрю народов, да вразумит врагов наших, да ниспошлет земле нашей скорый мир…»[23].

Приложение В

«Наступили дни тяжелых испытаний для родины нашей… Теперь не время праздности. Не должно поддаваться и малодушию; в особенности пастыри должны являть для паствы пример духовной бодрости и мужества, призывая и возбуждая пасомых к вере в промысле Божий, к твердому упованию на милость Господню и ни в коем случае не оставлять пасомых даже в самые тревожные часы и дни… Долг пастыря – увещевать пасомых, чтобы они не верили неосновательным слухам и спокойно отдавались труду и молитве в надежде на милость Божию… Долг христианина требует от пастырей и прихожан уделять доброе внимание семействам воинов и оказывать им возможную помощь… Призываю Божие благословение на пастырей и пасомых вверенной мне Богом Гродненско-Брестской епархии»[23]

Приложение Г

«В воскресение, 20-го июля, Его Высокопреосвященство Михаил,

архиепископ Гродненский и Брестский с Преосвященным Владимиром,

епископом Белостокским, в сослужении соборного духовенства, совершил в

кафедральном Софийском соборе Божественную литургию и молебен о

даровании победы русскому оружию по случаю объявления 19 июля

Германией войны России. Перед молебном Его Преосвященство сказал

глубоко прочувственное и назидательное слово по поводу переживаемых

исторических событий» [23].

Приложение Д

В воспоминаниях самого протопресвитера этому сентябрьскому посещению Гродно уделено немало внимания. Выше уже говорилось о его встрече с комендантом крепости и архиепископом Михаилом, а вот как написал он о своем посещении больных и раненых: «В Гродненском местном лазарете, в то время развернувшемся в огромный военный госпиталь, было большое отделение для тифозных. Я попросил провести меня в палату самых тяжелых больных. Меня ввели в большую комнату, где лежало около 40 больных; одни бредили, другие еще не потеряли сознания. Я подходил к каждой постели, вступая в разговор с последними. В левом углу комнаты, – как сейчас помню, - на кроватях лежали два солдата: оба маленького роста, с жиденькими бородками; оба уже не молодые – лет по 40; один шатен, другой рыжеватый. Оба – костромские. Когда я подходил к ним, они оба устремили на меня глаза и протянули руки для благословения.

«Батюшка, – обратился ко мне один, – попросите попросите, чтобы меня

скорее отправили на фронт. А то земляки там воюют, а я тут без толку лежу. – И меня тоже, – прошептал другой. – Вы одинокие? – спросил я. Оказалось,

что у одно четверо, а у другого пять человек детей, и жены дома остались. По

их лицам я не мог определить серьезности их положения и потому тихо спросил сопровождавшую меня сестру. – У обоих температура около 40; положение очень серьезное, – ответила она. Мне оставалось только успокоить их, что они будут отправлены на фронт тотчас, как только немного окрепнут, и попросить, чтобы терпеливо ждали этого момента и собирались с силами.

8 сентября я обходил госпитали в Гродно, переполненные ранеными воинами, беседовал с последними, наделял их иконами и крестиками, принимавшимися с радостью и благодарностью. Некоторым давал деньги. Посещение госпиталей всегда доставляло мне огромное нравственное удовлетворение. Тут я не только больным приносил утешение, но и (еще более) для себя лично черпал новые силы, встречаясь на каждом шагу с примерами удивительного терпения, самопожертвования, кроткости и мужества, на которые были так способны эти простые, часто неграмотные люди…».[23]

Приложение Е

1. Религия есть частное дело каждого гражданина Российской Республики.

2. Запрещается издавать местные законы или постановления, которые могут ограничивать свободу совести.

3. Каждый гражданин может исповедывать какую угодно религию или же никакой.

4. Отменяются официальные обряды во всех государственных учреждениях.

5. Отменяются религиозные клятвы и присяги, вместо них вводится торжественное обещание.

6. Запись рождений, смертей и браков ведется без участия духовных лиц.

7. Церковные и религиозные общества приравниваются к частным обществам.

8. Отменяется всякое преподавание религиозных предметов в учебных заведениях.

9. Не допускается принудительное взыскание церковных сборов.

10. Церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью и не имеют юридического лица.

11. Все имущество церковных и религиозных обществ с момента издания декрета поступает в собственность государства.

12. Имуществом приходов будут ведать волостные, земские и городские самоуправления.

13. Церковные здания для общественных богослужений предоставляются лишь с разрешения представителей по заведыванию религиозным имуществом» [14].

Приложение Ж

Воззвание епископа Георгия от 25 января 1918 года

«Гонение на Православную Церковь, воздвигнутое нынешними безрелигиозными правителями России, в епархии нашей достигло особой силы и развития. Здесь, вблизи фронта, где собраны самые отрицательные в религиозном отношении элементы, где существуют особые комиссары, действующие в религиозной области более резко и решительно, чем даже петроградские комиссары, поход на Церковь принял яркую форму обнаружения. Так, комиссары западной области и фронта... потребовали от консистории и духовенства передачи церковных документов в комиссариат и совершения Таинств брака и крещения не по законам церковным, а на основании гражданских записей. Это было грубым вторжением во внутреннюю жизнь Церкви, посягательством на Её свободу, ибо Церковь управляется законами Божественными, идущими от Христа и святых апостолов, а не постановлениями гражданской власти... С ведома тех же комиссаров западного фронта были произведены и другие насилия в нашей епархии. Так, захвачены были духовная семинария и духовные училища... архиерейский дом, дома кафедрального собора, консистория. Таким образом, захвачено то, что составляет достояние Минской Церкви, т.е. всего православного верующего народа Минской епархии. Эти захваты... конечно, сделаны во имя народа и для народа, как объясняют захватчики. Но возлюбленные братья! Разве вы давали согласие на эти захваты? Разве вас об этом спрашивали? Да и могли ли вы, как верные чада Церкви, давать согласие на то, чтобы ваш православный Архиерей был лишён своего помещения и не имел, где главу преклонить? Чтобы священники кафедрального собора были удалены из своих квартир? Чтобы монастыри попали в руки неверующих людей? Чтобы прекратилось епархиальное управление за упразднением консистории? Чтобы закрыты были школы, готовящие пастырей? Конечно, для вашего православного сердца это страшный удар... Это -тяжёлое оскорбление Церкви и вас, православных верующих...

Встаньте же, возлюбленные и благочестивые чада наши, на защиту святой веры, и Церкви нашей... Не позволяйте нечистым рукам прикасаться к святыням нашим... Защитите священников ваших... Громко заявите, что вы не позволите оскорблять Церковь, гнать и предавать Её служителей на посмеяние. Это будет святое и великое дело. Это будет великая заслуга ваша перед Богом и Церковью, а награда ваша будет велика на небесах. Это будет мужественное исповедание Христа и Его учения... Через приходские собрания и советы требуйте изменения отношения к Церкви Православной и возвращения церковного имущества, захваченного насильниками.

Я, как Архипастырь ваш, благословляю вас на это святое дело. Никто, может, не страдает за Цекровъ Минскую так, как страдаю я, поставленный для руководства вашего к спасению. Не так материальные лишения заставляют меня страдать, как это дерзкое осмеяние и поругание Церкви, проявленное неверующими властями...

Дайте же мне возможность утешиться сочувствием вашим, любовью вашей, преданностью вашей Церкви, твёрдым стоянием вашим за Христа!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа будет со всеми вами!

Смиренный Георгий, епископ Минский и Туровский.

Москва. 25 января 1918 года»[14]

No 1. Определение Св. синода No 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г.»

16 марта 1917 г. Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви, выслушав состоявшийся 2 марта 1917 года акт об отречении Государя императора Николая II за себя и за сына от Престола Государства Российского и о сложении с себя Верховной власти, и состоявшийся 3 марта 1917 года акт об отказе великого князя Михаила Александровича от восприятия Верховной власти впредь до установления в Учредительном Собрании образа правления и новых основных законов Государства Российского, ПРИКАЗАЛИ: Означенные акты принять к сведению и исполнению и объявить во всех православных храмах, в городских -в первый по получении текста сих актов день, а в сельских - в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея. О чем, для исполнения по духовному ведомству, послать подлежащим учреждениям и лицам циркулярные указы.

[ Подписали]:

Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский;

Макарий [Парвицкий - Невский], митрополит Московский;

Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский;

Тихон [Белавин], архиепископ Литовский;

Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский;

Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский;

Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский;

Василий [Богоявленский], архиепископ Черниговский;

Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов;

Протопресвитер [военного и морского духовенства] Георгий Шавельский.

Вестник Временного правительства. Пг., 1917. No 5 (51). С. 1;

Церковные ведомости (ЦВ). Пг., 1917. No 9

Данное послание было опубликовано практически во всех «Епархиальных ведомостях» [1].