ИСТОРИЯ ИСЛАМА В РОССИИ

Центральное духовное управление мусульман России

Религиозная организация

Духовное образовательное учреждение

«Российский исламский университет»

Выпускная квалификационная работа

«ИСТОРИЯ ИСЛАМА В РОССИИ »

Научный руководитель: Выполнил: студент

Преподаватель РИУ 6 курса заочного факультета

Нафиков Дамир Амирович Мустафин Рашит Адыгамович

______________________ ________________________

УФА - 2014
СОДЕРЖАНИЕ

Введение ……………………………………………..…………...	3-8
Глава 1. Возникновение религии ислам на территории нынешней России ……………………………………………….	9-14
Глава 2. Ислам Казанского ханства …………………………….	15-17
Глава 3. Ислам в России в 16-м - 20-м веках ………………….	18-28
Глава 4. Ислам в России сегодня …………………..…………	29-46
Заключение ………………………………………………………	47-49
Литература …………………………. …………………………...	50

Введение

Тема данной работы требует, в первую очередь, раскрытия понятия «религия» в общем контексте и понятия «Ислам» как одной из религий мира. Итак: религия – это одна из форм общественного сознания в виде совокупности духовных представлений, основанной на вере в Бога как Единого Создателя и поклонения Ему. Широкое распространение получило определение религии (дин) как совокупности веры (ал-иман), исполнения религиозных предписаний (ал-ислам) и совершенствования в искренности веры (ал-ихсан). Будем придерживаться второго определения, поскольку оно более структурировано и более удобно в понимании столь сложного вопроса. Если же объединить понятия «ал-иман» и «ал-ихсан» как внутреннее содержание религии, а «ал-ислам» как внешнее её составляющее, то тогда можно сказать так: верующий человек является носителем религии, которая через внутреннее её содержание формирует стереотипы его, человека, внешнего поведения. И прежде чем приступить к раскрытию обозначенной в названии данной работы теме нам нужно ответить на очень важный фундаментальный вопрос - почему человечество нуждается в исламе? Согласно концепции Зыяэтдина – хазрата Камали о необходимости ислама выходит следующее: в дунья существует три царства: царство флоры (одушевлённых тварей), царство фауны (растений) и царство минералов (полезных ископаемых). Каждое из них живет в окружении тирании и внутри каждой правит несправедливость. Так, большие и крупные камни давят и крошат мелкие, большие деревья под своей кроной и в размере своей корневой системы забирают воду и солнце, не давая жизненного пространства мелким деревцам, которые погибают в этой борьбе. Внутреннюю борьбу трав можно наблюдать на каждом дачном участке – сорные травы постоянно ведут борьбу с культурными травами… Мир животных характеризуется таким же насилием: хищные звери поедают слабых, а слабые поедают беззащитных.

Мир людей, которые представляют самое ценное и лучшее среди созданий, характеризуются зашкаливающей тиранией в отношении перечисленных трёх царств: деревья вырубают, травы выкашивают, животных запрягают, заставляя выполнять работу, затем их режут на мясо и поедают. И если когда-то человек брал столько, сколько нужно ему для выживания, то позже понятие меры ушло безвозвратно. Получается, что дуньёй правит насилие, несправедливость. Но пойдём дальше, оказывается, каждой своей твари Аллах даёт средство защиты- рога, зубы, копыта, цвет шкуры, яд, острый слух или чувственное обоняние. Таким образом, тирания ограничена в своих проявлениях в размере и эффективности защиты, которую способен оказать угнетаемый. Кроме того, один вид животных не наносит вреда друг другу - корова не ест говядину, зайчик не обижает другого зайчишку. И только человек не имеет ограничений. Он все рушит, истребляет, поедает и потребляет так, что исчезают леса, виды животных, реки. Мало этого, человек начинает истреблять себе подобного, человека. Он не останавливается перед убийством своего родного брата, матери, более того, он единственный, который доходит до самоубийства. Значит, человек самый страшный тиран на земле, сеющий несправедливость и насилие. Что может остановить его, заставить его не совершать зло? Есть ли на земле такое средство? Есть! Это религия и божий закон-шариат. Вот почему люди нуждаются в религии.

Человек это маленькое и сравнительно слабое создание, но в нем вмещаются все великие миры: все вещества, из чего создана Вселенная, есть и в человеке. А также у человека есть различные силы и качества:

- как и животное, он ест, пьёт, спит, у него есть потомство;

- как и ангел, он творит добро, поклоняется Аллаху, его душа отвращается от дурного;

- как и хищник, он стремится к ссоре, истреблению, конфликтам, мести и убийствам;

- как и шайтан, он обманывает, подстрекает, хитрит, предаётся разврату и склоняет к этому других, портит отношения между людьми.

Наконец, у человека есть и божественные свойства: он любит совершенство, не соглашается с недостатками, не взваливает на себя вину, не мирится с собственными недостатками, а если они и есть, то он их не принимает, а если принимает, то считает признание признаком совершенства. И всё это в нём, в человеке, и они, эти силы, тянут его в разные стороны, он живёт этими чувствами. Для того, чтобы знать, когда какой силой пользоваться нужен закон, объясняющий всё это. Таким законом является дин, значит, человек нуждается в дине.

В человеке есть такие силы, как разум, страсть и гнев, каждая из них имеет по силе интенсивности три степени. Различаются по степени интенсивности чрезмерная степень, средняя степень и низкая степень. Разум в чрезмерной степени называется изощрённым хитроумием, в средней степени - мудростью, в низкой - невежеством, слабоумием или тупостью. Гнев чрезмерной степени - это безрассудство, средней - смелость, а низкой - трусость. Чрезмерная страсть называется невоздержанностью, средняя - целомудрием, слабая характеризуется отсутствием желаний. Из перечисленных девяти шесть степеней являются для человека источниками всех зол и бед, которые, в свою очередь, являются причиной тысяч злодеяний. Очевидно, что хозяином восьми степеней являться должен бы разум, но как бы ни был разум свят и непорочен, ему одному не справиться с натиском стольких тёмных сил, а если и есть такой человек, то он один на миллион. Значит, человек нуждается в помощи. Эта помощь - Всевышний Аллах, давший людям религию.

Всевышний Аллах создал человека таким, что он не может жить без пропитания и Он дал ему способность (кудра) добывать пищу. В начале своей жизни человек потреблял ровно то, что мог добыть сам, один, и это являлось основой его существования. Но если он заболевал, получал травму, или попросту не находил еды, то он погибал. Значит, нужны запасы. А потом, запасы нужно сохранить, и от зверей и от людей. Тогда люди стали объединяться, труд стал раздельным, появились излишки, образовалось людское общежитие для защиты от зверей, а потом от людей других объединений. И тут новая беда - внутри полисов люди стали притеснять друг друга, нарушать права других людей вплоть до убийства себе подобных, нужен стал механизм защиты, так возникло государство. Но государство может защитить право человека в двух случаях - когда есть свидетель события нарушения, или доказательства этому, а также если нарушитель чужих прав сам сознался в этом. Если же преступление совершено скрытно от людей, и преступник принял меры к сокрытию следов, то государство бессильно. И тогда на помощь человеку приходит религия, в нашем случае, ислам. Ислам формирует в душе человека такое состояние, когда он действует во всех своих деяниях на основе права и справедливости, даже не оглядываясь на государство.

Ислам устанавливает в душе у верующего нравственные законы, исполнение которых не нуждается в силе армии, полиции, суда и других органах государственного принуждения, например:

- все люди достойны почтения;

- отец и мать достойны уважения;

- кровь каждого человека священна;

- за кровь одного человека отвечает всё человечество;

- собственность и имущество каждого неприкосновенны;

- честь и достоинство каждого человека священны;

- отличие людей друг от друга заключается лишь в уровне их знания и образования;

- человечество может процветать лишь при условии признания всеобщего братства;

- совесть каждого человека свободна;

- любая религия неприкосновенна;

- справедливость является абсолютной необходимостью;

- договора и обязательства должны исполняться;

- обязанности возлагаются на каждого человека в соответствии с его возможностями;

- для сохранения человеческого мира необходимо существование власти;

- принимаемые решения непременно должны верно служить человечеству;

- выход любого человека за рамки своих прав не допустим;

- любое действие или вещь, несущие вред, запретны;

- пустая трата (пусть то богатства или сил разума) абсолютно недопустима;

- порочные деяния запретны;

- человек, преступивший границы своих прав, должен быть поправлен и воспитуем;

- любое дело, идущее на пользу человеку - правильно;

- приобретение знаний - обязанность каждого человека.

В нашем обществе с началом девяностых годов наблюдается определённая утрата смысла ценностей жизни преобладающего количества людей. Полный демонтаж старого государственного устройства, введение рыночных начал в худшем его проявлении с доминирующим правилом «обогащайся как можешь» ввёл в реальный ступор миллионы , десятки миллионов людей. В теории государства и права определений «государство» много, их десятки, например: государство - это политико-территориальная суверенная организация публичной власти экономически господствующего класса, имеющая специальный аппарат принуждения, и делающая свои веления обязательными для исполнения населением всей страны. Но можно уйти от этого мудрёного определения и сказать проще - это инструмент для наиболее комфортного и безопасного проживания определённого круга людей на определённой территории. Сегодня у нас, да и в мире с комфортом и безопасностью жутчайший кризис во всех сферах. И все стали искать новую национальную идею, новую цель, новую веху, потому что человек может и готов терпеть и страдать только тогда, когда видит какой-то смысл в этом, если не для себя, то хотя бы для детей и внуков.

Ислам - самая универсальная небесная религия, ниспосланная Создателем этого мира для всех людей, для всех народов, проживающих на Земле вплоть до Судного дня. И вышеперечисленные правила общежития людей снимают все вопросы о том, что делать.

Итак, мы определили, что исламская религия является религией знания, разума, естества и всеобщности, является в нашем мире причинности побуждением к прогрессу. Везде. Во всём.

Глава 1. Возникновение религии ислам на территории нынешней России

Подлинное раскрытие темы возникновения религии ислам на территории нашей страны ещё ждёт своего часа, лишь в последнее десятилетие появились первые работы российских учёных, начавших расчищать завалы истории, и, в частности, историю религии мусульман России. Понятие «мусульманин» для исследования неотделимо от понятия «татарин», недаром во время переписей в России в 19-м веке в графе «национальность» подавляющее количество граждан отмечали: мусульманин. И по всемирному закону причинности условий этому имелось основание.

Для того чтобы правильно изложить нашу тему нужно понимать, что Русь ранняя и Россия сегодня - это две большие разницы. На территории сегодняшнего государства России жил в древности народ именем «булгары» и государство их называлось «Булгария». Предки булгар приняли ислам в начале сороковых годов седьмого века с приходом на их земли сахабов пророка Мухаммада (Мир ему!) Когда в 922 году по приглашению булгар прибыла официальная делегация для провозглашения на территории Булгарии государственной религией ислам, то прибывшие мусульмане с изумлением увидели действующие мечети, услышали азан и намазы на основе ханафитского мазхаба. Таким образом, ислам на территории нынешней России был первой из монотеистических религий. В Булгарии было хорошо развито земледелие, градостроение (страну называли страной 330 городов), скотоводство, кожевенное дело. Но самым главным делом булгар была торговля. Две главные причины - ислам как религия мира и покорности и торговля, технология которого в основе своей требует лояльности к участникам сделки, от которых государство получает свою долю в виде налогов и пошлин - составили фундамент веротерпимости к людям любой веры и национальности. Ещё раз вернёмся к закону причины и следствия - наши предки создали причину и передали последующим поколениям следствие причины, я уверен, именно это обстоятельство спасло народ, и религию ислам в народе во все последующие века. Доказательством веротерпимости мусульман может служить следующий факт: напротив ставки или резиденции главы государства хана Узбека была возведена православная епархия Киевского патриархата, и сам хан Узбек просил христиан помолиться за членов его семьи. Лучшего доказательства и не надо. Как говорил мусульманский учёный Зыя Камали основой успеха любой религии является материальный достаток, и мусульманам велено трудиться ради этого. Страна Булгария процветала, стоились мечети, при мечетях открывались школы, булгары убывали Шам, Персию для изучения религии и всяческих наук, и, возвратившись, несли знания своему народу.

Мусульмане жили согласно установлению пророка Мухаммада (Мир Ему!): «Приобретение знаний обязанность каждого мусульманина и мусульманки». В стране был построен первый на будущем общерусском пространстве университет, где преподавали одни из самых лучших учёных того времени, образование народа возлагалось на религию, что было в те времена характерно для многих государств и Азии и Европы. В 980 году князь Владимир крестил Русь, вернее, часть Руси, что возле городов и больших селений, а там, вдалеке от центров активной по тем временам жизни, люди ещё молились языческим богам. Но православная церковь заняла твёрдое доминирующее положение в Киеве, Суздале, Москве, Ростове и других региональных центрах. Церковь реально правила государством, определяла внутреннюю и внешнюю её политику, являлась крупнейшим субъектом хозяйственной деятельности и, будучи крупнейшим землевладельцем, имела огромный экономический интерес как в сфере защиты государства от внешних врагов, так и в вопросе приобретения и военным и невоенным способом новых земель. Но у православной церкви был реальный, смертельно - безжалостный враг - католическая церковь, которая считала православных христиан еретиками со всеми последующими выводами. Заодно звание еретиков католики присвоили и мусульманам, и христианам-несторианам и всем иным верующим. Конечно, религиозный эсклюзивизм присущ всем основным религиям, вернее, не самим религиям, а носителям этих религий, но католики превзошли в этом всех других, потому как объявили и осуществили крестовый поход во славу и установление веры Христа силой оружия. А поход этот был залит человеческой кровью.

В 1201 году под ударами крестоносцев пал Константинополь, теперь был открыт путь на восток, поход на варваров-еретиков. Против Руси стала собираться вся тогдашняя Европа со всей её консолидированной военной и экономической мощью. Экономически отсталая, раздираемая внутренними противоречиями Русь была практически обречена на поражение. Страна представляла собой слабый добровольный союз княжеств, где не было централизованной власти. К тому же Южная и Западная Русь находились под впечатляющим влиянием европейского Запада, то есть тех же католиков… Но уже начался на Руси период объединения, начатый отцом и дедом Александра Невского. Сейчас в нашем обществе начался период изучения, осознания подлинной истории нашей Родины. Мы знали ранее из школьных учебников по истории, что когда так называемые монголо-татары пришли на Русь, вернее, на Южную Русь, в битве на Калке русско-половецкие войска потерпели поражение от лучшей того времени военной организации с её непобедимой конницей, наводившей ужас на народы. Но мало кто знает о том, что через четыре месяца эта армия потерпела унизительное поражение в Булгарии на Жигулях. Почему унизительное, ведь жизнь воина состоит и из побед, и из поражений? Но всё дело в том, что булгары взяли в плен около 40 тысяч воинов, и позже обменяли каждого солдата на одного барана. А командовал этой армией монголов непобедимый полководец Субэдэй, прошедший Китай, Азию без единого поражения. Битва эта вошла в историю как «Баранья битва». Эта битва имела для булгар самые драматичные последствия, но из истории этот факт никогда не убрать - это исторический факт. Но нас больше интересует религиозное составляющее этих событий, поэтому вернёмся к католикам. Запад в лице католиков навис над Русью, и казалось, всё уже было предрешено. Но! В те времена монголо-татары создали государство Золотая Орда. Если воздержаться от искушения встать на одну из сторон исторической оценки тех событий, а именно взаимоотношений между Русью и Золотой Ордой, можно сделать один важный, на мой взгляд, вывод - между этими государствами возник союз, где каждая из сторон решала свои задачи. Князем Всеволодом Большое гнездо, затем его сыном Святославом, затем его внуком Александром Невским Золотая Орда использовалась для приведения в покорность князей северных и восточных земель Руси, чтобы создать на основе Владимиро-Суздальского и Московского княжеств сильное централизованное государство, что и было осуществлено в виде Московского государства, для защиты от притязаний литовских князей. Золотая Орда сама нуждалась в помощи для защиты от южных соседей - персов и арабов, пытавшихся оседлать Великий шёлковый путь, проходивший через земли татар и составляющей основу экономики их государства. В Золотой Орде имелась армия, составляющая конкуренцию самым сильным армиям мира, она была способна решать практически все задачи. Русь на содержании этой армии платила свою долю расходов. Как и почему армия хана Батыя пошла в поход на Запад (имея в своих рядах и русские полки)- то ли выполняя союзнический долг перед Русью, а заодно и охотно грабя те земли, на которых шли боевые действия, то ли сугубо по своим захватническим целям, опять же из-за корысти и жадности, доподлинно сегодня неизвестно. Но одно неоспоримо, войска Батыя в жестоких боях перемололи сведённые в одну армию войска крестоносцев, на много веков отвратив Запад от попыток военного решения вопросов по отношению к Руси. С тех самых пор они «зело бояхуся» татар и всячески уклонялись от татарской конницы. То есть позволим себе сделать такой вывод: хан Батый в первой половине 13-го века спас Русь от нашествия объединённых сил Запада под руководством католической церкви, во главе которой стоял Папа Римский. Думается, зная характер действий инквизиции, то мало у кого могут быть сомнения в том, как уничтожалась бы православная церковь. Сделаем акцент на том, что в рядах войск Батыя, наряду с другими, славно служили и булгары, исповедующие религию ислам.

Тема взаимоотношений ислама и христианства в России полна примеров полного неприятия мусульман государством в один период истории, до признания ислама частью общероссийской культуры в другие времена. Нужно сказать, что Русь как государство организовалось при участии церкви и активном руководстве с её стороны на всех этапах строительства. Во времена Золотой Орды церковь не называла, по крайней мере открыто, татар врагами. Даже наоборот, один из активных сторонников русско-татарского союза Александр Невский (побратим царевича Сартака) был причислен к лику святых. То было время, когда Русь нуждалась в военной помощи Орды. И Орда была лояльной к церкви, и оказывала ей поддержку. Хан Менгу-Тимур в 1272 году издал такой Указ: «На Руси да не дерзнёт никто посрамлять церквей и обижать митрополитов, архимандритов, протоиереев, иереев. Свободными от всех податей и повинностей да будут их города, деревни, земли, охоты, ульи, луга, огороды, сады, мельницы и молочные хозяйства. Всё это принадлежит Богу и сами они Божьи. Да помолятся они о нас».

Хан Узбек расширил привилегии церквей: «Все чины православной церкви и монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню, тот подлежит смерти без различий русский он или монгол. Да чувствует себя русское духовенство свободными слугами Бога». Но с завершением процесса собирания русских земель Москвой при последнем великом князе Василии 3-м отношение к исламу меняется резко. В 1453 году под ударами турок пал Константинополь, ставшая централизованным государством Русь всё больше осознаёт себя державой, третьим Римом (доктрина старца Филофея). Формируются два подхода к исламу: богословско-полемический и прагматический. Идеологом первого стал Максим Грек, который будущим православным полемистам оставил своим сторонникам четыре основных постулатов: ислам-лжерелигия, Мухаммад-лжепророк, Коран-лжеписание, этическое учение мусульман-аморально. Второй подход представил Иван Пересветов, автор памфлета «Сказание о царе Салтане», где деятельность пророка Мухаммада (Мир ему!) он показывает как пример для Московского государства. Страшный след оставило для ислама взятие русскими Казани в 1552 году. Ислам подвергся прямому уничтожению. Царь Фёдор Иоаннович в указе от 1593 прямо приказывал разрушать мечети, и запретил строительство новых.[1] . Началась миссионерская деятельность православных священников, которая имела насильственный, в основном, характер и имеет свою тягостную историю. Вот что пишет в своих мемуарах архимандрит Спиридон о жалобе насильственно окрещённого бурята: «Я как-то сразу понял, что значит духовно обокрасть человека, лишить его самого для него ценного, вырвать и похитить у него его святое святых, его природное духовное мировоззрение, и взамен этого ему ничего не дать, за исключением лишь нового имени и креста на грудь. По моему убеждению, так обращать людей ко Христу, как поступали наши миссионеры с бурятом, это значило бы являться палачом душ человеческих, а не Христовым апостолом. Не знаю, прав я был или не прав, но с этого времени я только проповедовал Слово Божие, предоставляя другим миссионерам крестить инородцев»[2] .

Но мы немного забежали вперед, вернёмся чуть назад в Казанское ханство.

Глава 2. Ислам Казанского ханства

Официальной господствующей религией Казанского ханства являлся ислам и мусульманское духовенство занимало почётное в государстве. Сеид - это потомок пророка Мухаммада (Мир ему!) от его дочери Фатимы и халифа Али. Главой духовенства считался один из сеидов. Нам известны следующие их имена- Бураш, Шах-Хусейн, Беюрган, Мансур, его сын Кул-Шериф. К лицам духовного звания относились также и шейхи, муллы, имамы, дервиши,хаджи, хафизы, данишменды (учителя), шейх-заде муллы-заде (сыновья и ученики шейхов и мулл). Принадлежность к духовному сословию давало право принимать участие в курултае. Главной обязанностью мусульманского духовенства являлось дело народного образования, поскольку иной , то есть светской системы образования, в те времена не было ( в России гражданская школа возникла полтора столетия спустя после завоевания ею Казани). Обычно школа (мектеб) находилась при мечети, например при главной мечети в Казани, или знаменитая школа в деревне Адаеве, где в течении 36 лет преподавал шейх Иш-Мухаммед, сын Тугк-Мухаммеда в Малмыжском уезде. В Казанском ханстве большое распространение суфизм в виде последователей Ахмеда ССюви (Ясави). В Казанском ханстве главами суфиев были: Бейраш, сын Ибраша; Иш-Мухаммед, сын Тугк-Мухаммеда; Идрис, сын Зуль-Мухаммежа; Касим, сын Ибрагима; Фейзулла-эфенди из Бухары и Ахунд Шаам, сын Иштеряка. Их шестеро. Касим и Фейзулла похоронены в Казани, Бейраш и Иш-Мухаммед близ Ишменва-Маскары в Малмыжском уезде, Идрис и Шаам в д. Тирбердины Челны Лаишевского уезда. Суфии оказали огромное влияние на распространение ислама среди инородцев и на развитие народного просвещения в крае. В 14-15вв. проникший на территорию Золотой Орды, а затем её преемника Казанского ханства суфизм был главной формой исламского мировоззрения. Суфизм проповедовал весьма здравую идею- уметь при любых обстоятельствах малым, самым необходимым. И наконец, одной из самых светлых и дорогих для нас, мусульман сегодняшней России, является огромная, всеохватывающая веротерпимость, которую отмечали большинство путешественников и тогда, и много позже. Согласно Божьему закону причинной обусловленности это качество, эта характеристика прошла со времён Булгара до нынешних времён. Много позже поляк по происхождению, историк, помещик Ян Потоцкий, служивший в МИДе при Александре I писал в своих мемуарах о том, что самое большое впечатление на него произвела такая веротерпимость, какую трудно найти в любом другом месте земного шара. Это отмечал человек, которого трудно отметить как «друга» мусульман, поскольку в своих кругах симпатиях к ним не отмечался. Миссионерская деятельность к язычникам отличалась огромной терпимостью и никогда не носила насильственный характер. Посох при проповедях служила знаком мирного призыва к уверованию, а не, допустим, меча, как в Туркестане. Если жители деревни черемисов принимали ислам, суфии строили мечеть, а при ней школу. Новые мусульмане вместе с верой принимали и татарскую культуру, язык, обычаи, но сохраняли особенности своего расового происхождения. Относясь к элите общества, духовенство обладало материальными средствами, поместьями, землями. До сего дня следы этого явления можно найти по названиям сёл, например Сеитово от слова «сеид», Кульсеитово от этого же слова, от слова «ходжа»- село Хадяшево, от слова «шейх-заде» сёла Шихзада и Арышихзада, от слова «дервиш» - Дербышки, Алдербыш. Казанское ханство дало мощный импульс распространению ислама, приняв эстафету от ханов Золотой Орды. Нужно сказать, что начиная с булгарских времён мусульмане вели очень мудрую и правильную политику, решая этим самым две жизненно важные для себя проблемы - вопрос экономического процветания страны и вопрос распространения своей веры: они обеспечили не на словах, а на деле силой государства полную свободу всех вероисповеданий. Это уникальный образец государственной политики, который архиважен, злободневен сегодня, это нужно изучать, перенимать, использовать. Причём уникально то, что в такой политике своего государства мусульмане не видят абсолютно никакой угрозы своей религии, мне кажется, именно поэтому много позднее христианские миссионеры терпя фиаско рассказывали, что мусульмане с сочувствием слушали их проповеди и заканчивали общение примерно такой фразой: » Бросай-ка ты это дело, брат, переходи в нашу, мусульманскую веру». Хорошее нужно всем, ислам мирно, безо всякого оружия распространился и на другие тюркские и тюркизированные народы Западной Сибири и Восточной Европы.

Глава 3. Ислам в России в 16-м - 20-м веках

16-ый век, а именно 1552 год, год завоевания Иваном Грозным Казани, коренным образом изменил положение ислама на территории будущей России. Мы выше рассматривали тему отношения ислама к христианству в мусульманских государствах, которые в будущем стали частью единого государства. Мы отметили, что православная церковь являлась организующей, консолидирующей силой общества практически с момента принятием христианства в 10 веке. Несомненно, христианские деятели представляли собой самую образованную, самую деятельную часть того, что называют социумом. Уже в Древней Руси образовалось две формы христианского миссионерства. Ещё в 11 веке мы видим первый тип миссионера - это монах-колонизатор, ради религиозного подвига идущий на север, в дремучие дикие леса, который начинал с кельи, буквально с ямы в земле. Своим неистовым трудом он образовывал монастырь, осваивал новые земли, нёс людям свет Божий. Второй тип христианского миссионера-это монах-просветитель, и первый среди них на Руси - это святой Стефан Пермский, просветитель народа зырян (коми), который, подобно Кириллу и Мефодию, поставил перед собой задачу создать национальную зырянскую церковь с богослужением на родном для зырян языке. Для этого он создал зырянскую письменность, даже перевёл на зырянский язык основные богослужебные книги. Миссионерство Стефана уникально тем, что в эпоху становления русской православной церкви как, в первую очередь, проводника русской религиозно-национальной идеи, русской славянской письменности, он, Стефан Пермский, смирил своё национальное сознание перед национальной идеей другого, малого народа. Несомненно, приоритетом для этого человека было доведение сути слова Божьего до людей в наиболее доступной для них форме. Дело крещения он не соединял с обрусением - это ключевой, основополагающий момент в его деятельности. Однако, первый тип, тип монаха-колонизатора, стал преобладающим в православной церкви, в её миссионерской деятельности. Начиная с 16 века христианское миссионерство в России выступает преимущественно в роли русификатора инородцев. Рефреном преобладающего большинства миссионерских изданий звучит идея: принять православие означает стать русским (человеку меняют имя, фамилию, отчество), а русскость означает переход от дикокультурного состояния в состояние культурное. Теперь уже инородец - это не человек иного рода, а человек иной веры. Таким образом, этноним слова «русский» приобретает синоним слова «православный», а слово «православный» является, как правило, этническим обозначением русских. Поскольку церковь теснейшим образом была связана с государством, можно утверждать, что миссионерство являлось одной из форм колониальной политики, более того, миссионерство было больше государевым делом, нежели церковным. Именно поэтому родоначальник православной миссионерской деятельности святитель Гурий (в миру Григорий Руготин), принявший назначение на должность первого казанского архиепископа в 1555 году в Москве в Большом Успенском Соборе от самого митрополита Макария, был провожаем от стен Кремля государем Иоанном Васильевичем. По мере его, Гурия, следованию, во всех городах его встречали крестным ходом и вёз он в своём обозе не только церковную утварь и книги, но и огромную государственную казну для построения церквей и монастырей.

Когда мусульманин начинает обсуждать вслух или в письме эту очень не простую тему возникают проблемы этического характера, потому что мы вторгаемся в чужую религию, где следует быть крайне аккуратным и осторожным в суждениях. Однако в данном случае нам поможет, как я полагаю, следующая форма рассуждения: в религии, любой, есть внутреннее содержание и её внешняя форма. Мне не следует, наверное, лезть в содержание религии христиан, но вот о внешнем её проявлении, которое, несомненно, в силу огосударствления её, имело касательство, в частности, и к мусульманам, мы рассуждать можем, имеем право. Несомненно, христианизация мусульманского Поволжья в целом носила насильственный характер. Мы в этой работе рассмотрим конкретные события. Но вот какой непростой вопрос возникает в связи с этим - как нам, сегодняшним мусульманам, относиться ко всему этому? Делать вид, что этого не было, или, наоборот, ставить этот вопрос во главу угла? Среди нас, мусульман, есть те, кто требует покаяния от христиан, а также и те, кто требует вообще не поднимать вопрос ради сохранения спокойствия в обществе. Кто же прав? Каждый мусульманин обязан не только приобретать знания, но и научиться размышлять на базе приобретённых знаний, делать свой «маленький иджтихад», выстраивая своё личное поведение в той или иной ситуации. Так учит нас Коран, так велел поступать наш Пророк Мухаммад (Мир ему!). Попробуем это сделать и мы. Во-первых, покаяние, личное или коллективное, это акт абсолютно добровольный, глубоко личный, внутренний. Просить это делать дело со стороны - дело бесперспекивное и ненужное. В нашем случае это внутреннее дело христианской общины. Но и молчать тоже нельзя, ведь мы живем в «галями асбаби», в мире причин, по закону причинной обусловленности. То есть условия, в которых мы, российские мусульмане, живём сегодня, были созданы причинами, созданными нашими предками-мусульманами. А действия мусульман были обусловлены действиями православной церкви или внешними проявлениями её, церкви, деятельности. Что имеется в виду? Когда условия, в которых существовал ислам в исламских государствах - Булгаре, Золотой Орде, Казанском ханстве были изменены от комфортных к губительным (в результате совместных действий церкви и государства), мусульмане не смирились с этим, прямо отказываясь от принятия другой веры, делали хиджру согласно заветам пророка Мухаммада (Мир ему!), переселяясь в другие места - Урал, Сибирь, наконец, они брали в руки оружие для защиты веры, дома, своей земли. И они отстояли свою религию и себя как народ. Создали причину. Следствие этой причины - наличие сегодня в нашей стране нас, мусульман. И если мы сегодня забудем об этом, не будем передавать знание, информацию новым, вырастающим нашим поколениям, то мы создадим причину, следствием которой создастся такое условие, при котором вера ислам исчезнет. Вот и всё. Поэтому я делаю мой «маленький иджтихад», по крайней мере, для самого себя - с притязаниями к христианам не приставать, о своей истории говорить, но последнее с одним условием: помнить, что сунниты называются «людьми золотой середины», знать меру, и не нагнетать ситуацию нетерпимости вокруг нашей уммы. Только Аллах знает, сколько мусульман, их детей, стариков погибли при преследованиях, при переселениях через урманы и разбойничьи места, сколько их могил раскидано по действительно бескрайней нашей Родине. Ведь их целью было восстановить такие условия, при которых мы могли бы свободно следовать нашей религии ислам. И сегодня это реальность. Создавать такие условия, чтобы вновь лишаться этого - значит совершить преступление против них, наших предков.

При Петре I приходит первое понимание, что силовое решение вопроса о мусульманах тупиковое, нужны были иные варианты. В 1716 году по распоряжению императора П.Постников сделал первый в России перевод Корана с французского перевода Дю Рию на русский, но в связи с противостоянием между Россией и Турцией в верхах империи вновь возобладали антимусульманские настроения. После Петра I возникают первые миссионерские образования. По Указу Анны Иоановны в Свияжске, что под Казанью, в 1731 году была учреждена «Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и иных инородцев». Ежели ранее утвердить, принять крещение мог только царь, то теперь это вошло в компетенцию этой самой комиссии. В 1740 году эта комиссия была переведена в Казань и стала называться «Новокрещенской конторой», которую возглавил известный церковный деятель Лука Конашевич. Известен он был тем, что поставил себе великую цель - выселить из Казани всех мусульман. Для этого находчивый архиерей дал толкование о пролетевшей как наудачу в нужное ему время комете как об огненной змее - посланнице сил небесных с предупреждением о том, что если в городе останутся жить мусульмане, то наступит страшная кара Господня. В Казани охотно организовали кровопролитный татарский разгром. Синод Русской православной церкви направил царице Екатерине документ, доказывающий необходимость очищения святой русской земли в Казани от поганых татар. Царица вникла и татар выселили. В царском Указе от 11 сентября 1740 года давали новокрещённым следующие льготы: «Каждому по кресту медному, весом по пяти золотников, да по одной рубахе с порты и по сермяжному кафтану с шапкой и рукавицы, обуви чирики с чулками; а кто познатнее, тем при крещении давать кресты серебряные по четыре золотника, кафтан из сукон крашеных, ценой по 50 копеек аршин, а вместо чириков сапоги ценой по 45 копеек, женскому полу волосники и очельники, по рубахе холщовой, да от денег мужска пола, кои от рождения выше 15 лет, по рублю и 50 копеек, а от 10 до 15 лет по рублю, а кои ниже 10 лет, тем по 50 копеек; женска пола от 12 лет и выше по рублю, а прочим, кои ниже 12 лет, по 50 копеек…». В губерниях организовывались противомусульманские комитеты, более того, при Казанской духовной академии был открыт противомусульманский факультет. Думается, что названия этих образований были крайне неудачными, непродуманными, поскольку фраза «против мусульман» сразу настраивала часть граждан государства против существующей власти того времени и отзвук этого ощущается до сих пор. При Екатерине II мусульманам сначала не повезло по причине участия их в пугачевском восстании, которое было известным образом подавлено - многие участники были казнены, поражены в правах. Но считается, что эти события способствовали изменению политики государства по отношению к мусульманам. В 1773 году царицей был издан указ « О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающихся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя всё сие светским правительствам». А затем в 1788 создано Уфимское магометанского закона собрание - орган самоуправления мусульман. К концу 18-говека в Казанской губернии действовало около 100 мечетей, при которых открывались медресе и мектебы. Но дело христианизации не прекращалось, соучастие в этом деле государства придавало этому действу формальный характер. Димитрий Сеченов доносил, что в подведомственной ему Казанской и Нижегордской губерниях настолько успешно мусульмане крестились, даже деревнями и целыми волостями переходили в христианскую веру. Но известно, что если и имело место такое, то не в результате проповедей, не в результате внутреннего свободного выбора, а из-за страха перед властями перед репрессиями или материальной заинтересованностью, ведь многие крестились, затем снова, а некоторые и по третьему разу, каждый раз получая материальную выгоду. Об истинном уверовании здесь речь вести было как-то и неудобно. Ведь крещёные чуваши на чукленьи (молении о хлебе), перебрав всех языческих богов, обращались под конец к русскому богу и к богу Николе. Во всеподданнейшем отчёте за 1884 год Обер-Прокурор Святейшего Синода К.П.Победоносцев о мусульманах писал о том, что из всех инородцев на востоке страны они, мусульмане, наименее всего доступны к христианизации. Причину этому он видел в фанатизме, опирающейся на ложном, по его мнению, религиозном мировоззрении, ощущении мусульманами превосходства над христианами, а также в высоком образовательном уровне и высоком авторитете их духовенства.

Утрата татарами во второй половине 16-го века своей государственности привела к нарушению естественного хода развития татарского, читай, мусульманского, общества. В эти тяжёлые для народа времена задачи сохранения основ культуры, духовности взяло на себя духовенство, деятельность которой переместилась в основном на территории сельских общин, которые стали выполнять функции органа самоуправления. Именно ислам был в 16-18вв. стабилизирующим фактором в татарском обществе. Правительство России стало осознавать, что неприятие во внимание интересов мусульманского общества сохраняет очаг нестабильности внутри России, и поэтому нужно было выработать более эффективные, чем христианизация, механизмы вовлечения татарского общества в российскую государственную систему. Одним из таких мощных механизмов было создание Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Внутри же татарского общества рождалось понимание необходимости коренных изменений, связанных с развитием современности, но это понимание не отрывалось от тесной связи с традиционными представлениями и идеями, то есть налицо было двойственное общественное сознание. Это был результат взаимодействия двух направлений - понимания необходимости радикальных идейных изменений и сохранения силы традиций.

Джадидизм, определявший одну из основных тенденций мусульманской мысли, возник во второй половине 19-го, начале 20-го века как реформа системы религиозного образования. Термин «джадидизм» возник в связи с новым звуковым методом обучения, что означает «усуль саутия», но в народный язык он вошёл как «усуль джадид». У истоков этого движения Гаспринским (1851-1914),проживавший в Крыму в Бахчисарае. Этот незаурядный человек организовал деятельность на территории всей России, предоставив татарской общественности механизм нового метода обучения, который сделал возможным обучить человека в течении 2-3 месяцем тому, на что раньше уходили годы. Джадидизм по своей сути постоянно развивающийся внутри самого себя инструмент - после реформы обучения в мектебе и медресе начинают реализовываться идеи, выдвинутые Ш. Марджани и Х. Файхзановым по приближению содержания обучения к современным требованиям и преподаванию светских наук. Позднее джадидизм имел уже отношение ко всем важным и идеологическим проблемам своей эпохи. Но не всё было так просто - то были времена открыто шовинистической политики самодержавия на тюркские народы империи. Например, в течении всего 19-го века поволжские татары обращались с просьбой разрешить им издавать газеты и журналы, но добились своего лишь в годы революции 1905-1907 гг. В общем и целом царская власть в мерах по обретению знаний татарами-мусульманами видела угрозу и вред для империи. Доказательством тому является хоты бы документ из архива Казанского учебного округа к джадидисткому движению и новометодной школе: «Центральное правительство, учитывая поступающие сведения о развивающейся среди мусульманского населения просветительской деятельности, проводимой, главным образом, через посредство мусульманских школ, которые мусульманские реформаторы пытаются сделать главным орудием объединения на почве религиозно-националистической и для обособления их в ущерб интересам русской государственности, принуждает необходимым принять соответствующие меры, направленные к своевременному предотвращению вредных последствий национализации мусульманских школ».[3] Среди мер, принятых властями в отношении джадидистских школ, были полицейскими наблюдения за их деятельностью, конфискация учебных пособий, преследование учителей - мугаллимов и закрытие джадидистских учебных заведений.

Но кроме сопротивления государственных чиновников был ещё один враг новому движению, пытавшемуся не остаться на обочине истории и развития всего общества - это темнота и безразличие, которым был собственный народ. Очень характерен следующий эпизод: в 1882 году И.Гаспринский приезжает в Казань, с трудом добивается разрешения на проведение вечера встречи, арендовав для этого помещение в лучшей гостинице в центре города, расклеивает в рай онах проживания татар объявления , ждёт более двух часов после наступления установленного времени, но пришло только три человека, да и то все они приезжие. Об этом свидетельствует Джамалетдин Валиди, видный деятель татарской культуры 20 века. Но поездка И.Гаспринского всё равно имела положительный итог - он познакомился с престарелым уже к тому времени Ш.Марджани, видным учёным и просветителем, и получает полную поддержку и благословление своей деятельности во имя просвещения народа. Зародившееся в таких условиях джадидистское движение превращается в мощную силу. В конце 19 века идеи и начинания И.Гаспринского начинают входить в жизнь и в различных городах России, где проживают татары, появляются джадидистские школы. Основу такого учебного заведения в Казани заложил Галимджан Баруди, сыгравший существенную роль в развитии татарской общественной мысли. Работа его учебного заведения, получившего впоследствии название медресе «Мухаммадия», имела большой резонанс в жизни нации. Первые сведения об этом учебном заведении значатся в донесениях полиции. А в письме Казанского учебного округа департаменту народного просвещения указывается, что «в этом медресе первым среди начало вестись преподавание светских дисциплин», что мулла - джадидист «пригласил в медресе по-новому мыслящих преподавателей и ввёл новый звуковой метод преподавания».[4] Инспектор Казанской учительской школы Шахбазгирей Ахмеров в своей брошюре «Кое-что о казанском мусульманстве», изданной в 1893 году пишет о Галимджана Баруди: «Один из теперешних имамов Казани, сын богатого образованного коммерсанта и имеющий лично значительное состояние, блестяще образованный по части мусульманских наук, подаёт большие надежды на пути стремления к самостоятельности в преподавании. Он ввёл у себя в медресе новый метод обучения детей грамоте, непрочь постепенно вводить и другие улучшения и вообще установить порядок в жизни учебного заведения; он сам составляет учебники, разрабатывает и популяризует необходимые для мусульман положения в издаваемых им брошюрах. Его бывшие ученики, сделавшись муллами, являются выполнителями идей своего учителя и проводят в жизнь и практику те же начала, которые они восприняли, будучи ученикаи этого имама».[5] Вскоре в Казани начинает работает второе джадидистское медресе «Усмания», затем «Хусаиния» (Оренбург), «Галия»(Уфа), «Расулия» (Троицк), медресе селения Иж-Буби (нынешний Агрызский район республики Татарстан). Стараниями видного коммерсанта Гани-бая Хусаинова в начале 90-х годов в Самарканде начинает функционировать джадидистская школа, которая известность под названием «мектеб-машина». Джадидистские идеи преодолевают и уральские горы и распространяются в различных районах Сибири. Они первоначально укореняются в медресе селения Манчыл (Тюменская область), которое содержалось известными сибирскими богачами Сайдуковыми. Таким образом, движение, начало которому в 80-х годах 19 века было положено Исмагилем Гаспринским, из года в год распространяется все шире и шире и пускает глубокие корни. По сведениям, приводимым профессором Р.И.Нафиговым, в 1910 году в Казанской губернии около 90 процентов татарских школ имели джадидистскую направленность.

Джадидизм рос и развивался в упорной борьбе кадимизмом (от араб-ского слова «кадим»-«старый», «древний»). Последний в лице консервативной части мусульманского духовенства и богачей старого толка объединял в своих кругах приверженцев феодальной системы. Сторонники этого течения стояли на позициях обычной старины и сохранения в неприкосновенности утвердившихся в прошлом общественных отношений и идеологических установок. Надо сказать, в условиях национальных притеснений и религиозных гонений после завоевания Казанского ханства русским царем эти идеологические установки сыграли для мусульман защитную функцию. При бесчинствах царских чиновников и миссионеров и проведения ими ничем не прикрытой политики насильственного крещения они сыграли роль щита, прикрываясь которым, наши предки сумели сохранить верность вековым традициям и верованиям отцов и дедов, а отсюда самобытность своего народа. Но новое время, развитие науки и техники, производства, новые факторы в сфере общественных отношений и поставили перед народом новые проблемы. Оставаясь под властью обычной средневековой феодальной идеологии нельзя было решить эту проблему. Для вступления в новый век требовались новые ориентиры. Джадидисты во имя будущности нации, для того, чтобы она могла достойно вступить в новый век, определяли эти новые ориентиры и хотели вести народ к прогрессу и обновлению. Кадимисты же, считая старое святым, хотели сохранить всё без изменения, обрушивались на просветительские и национально-освободительное движение, сеяли религиозный фанатизм. Руководствуясь принципом «всё старое свято», они решительно выступали против любого свежего поветрия, наотрез отрицали возможность каких-либо заимствований у других, немусульманских народов, старались задержать проникновение научных знаний и освободительных идей. Светское образование молодежи, посещение ею библиотек, театров, свободное и открытое появление женщиы-татарки на улице, в парках или на гуляньях представлялись ими как «развращение» нравов, ведущее к зарождению у молодого поколения «бунтарских» идей против Бога и царя. Истинный мусульманин, по их мнению, должен отличаться исключительной преданностью Исламу и шариату своим внешним видов, поведением, привычками и нравами. Поскольку джадидисты выступали с требованием общественных перемен и духовного обновления, между этими двумя течениями общественной мысли развернулась острая идейная борьба. Газета «Урал» назвала эту борьбу двух течений «противоборством старой и новой мысли» и отмечала отстаивание вторым необходимости вступления на путь прогресса, перенятия у других народов новых форм быта, посещения театров, обновления школ и внедрения новых методов обучения.

Духовное наследие, оставленное джадидизмом, идеи просвещения и свободы, что проповедовались его идеологами, дают благодатный материал и для размышления о сегодняшнем положении и будущем мусульман России. Изучение джадидистского этапа нашей истории, внимание к идеям свободы, мощно звучащим в то время, учет опыта джадидистов в борьбе по защите национальных интересов могут сыграть важную роль в поисках путей решения острых проблем, возникших сегодня перед мусульманами. Джадидисты много сделали в создании татарской национальной школы нового типа. Изучение их опыта может дать толчок в вопросе способа истинного возрождения ислама в России.

Глава 4. Ислам в России сегодня

Приступая к основной части данной работы полагал бы необходимым определиться с понятийным аппаратом, имея ввиду, главным образом, термины «ислам» и «исламизм», а также понятия «исламизация» и «реисламизация».

Поскольку определение термина «ислам» было дано в начале работы, то в термине «исламизм» нужно указать, что здесь имеется ввиду радикальное составляющее части понятия «ислам». А «реисламизация» понимается как процесс возврата этнических мусульман к своей религии, начатый в начале 90-х годов прошлого века (возвращение к Исламу, восстановление исламских институтов, распространение форм обрядов религии).

Прежде всего, интересно хотя бы приблизительно установить сколько человек в России относят себя к религии Ислам. Согласно переписи за 2002 год в России проживает 145 млн человек, из них «этническими мусульманами» считают себя 14.5 млн, то есть 10% от общего числа населения. Число мусульман из стран Средней Азии , по разным оценкам, колеблется от 5 до 6 млн человек, если усредненно - то 5.5 млн. Если прибавить эти цифры, то мы получим, что в России проживают 13% от общего количества населения, мусульман. Но здесь очень важно определиться с существующими в нашей стране тенденциями, имеется в виду демография. Славянское, прежде всего русское, население характеризуется высокой смертностью и низкой рождаемостью, но это основная государствообразующая нация, к сожалению, по прогнозам, к 2020 году население России снизится до 130 млн человек, но при этом этнические мусульмане будут, опять же, по прогнозам, составлять уже 19%. И поэтому рассмотрение и изучение проектов реисламизации в России очень актуально. Вторым важным вопросом является локализация Ислама на территории СССР и позднее в России. Есть два региона - Северный Кавказ и Поволжье - где проживает значительное число мусульман. Северный Кавказ - это Чечня, Ингушетия, Дагестан, Кабардино - Балкария, Карачаево - Черкесия и Адыгея. В регион Поволжья входят республики Татарстан и Башкортостан и ряд областей - Саратовской, Самарской Нижегородской и Астраханской.

Вторая половина 20 века характеризуются «холодной» войной между двумя супердержавами - СССР и США и распадом колониальной системы, на основе последней Советский Союз успешно создавал систему государств социалистической ориентации Египет, Йемен, Эфиопию и т. д. Даже в Саудовской Аравии была Коммунистическая партия. Конечно же, США искали противодействие. Проект «Ислам против СССР» был создан для дестабилизации СССР с помощью исламского фактора прежде всего в Средней Азии, Северном Кавказе и Поволжье. Идея принадлежала англичанину Бернарду Льюису, хотя она была и неоригинальной, можно сказать, её вытащили из шкафа колониальной Англии - принцип «разделяй и властвуй». Ему помогал выходец из России, семья которого эмигрировала во времена Октябрьской революции, Александр Бенигсен. Им удалось ознакомить со своей идеей помощника президента США Картера Збигнева Бжезинского. Бжезинский убедил Картера, расходы по реализации проекта включили в госбюджет. Льюис и Бенигсн смогли заинтересовать тем, что якобы в СССР наряду с контролируемым государством официальным Исламом есть «ислам вне мечетей» в виде сохранившихся суфийских братств. Это было явным преувеличением, но авторы понимали, что при такой поддержке, которую можно было получить от США, даже небольшой фактор превращается в большой, мощный фактор. Согласно плана, во Франции начали издаваться книги, цель которых состояла в том, чтобы разбудить в народах СССР, исповедывающих религию Ислам, старые обиды, их доставляли в места проживания мусульман. Шло мощное финансирование для открытия учебных мест, тренировочных лагерей по изучению военного дела, открывались университеты, вербовалась молодёжь. После «освоения» Средней Азии приступили к установлению контактов на Кавказе, через мусульман которого планировалось осуществить бунт для развала СССР. Так был взращён, выпестован так называемый «жёсткий» ислам, чуждый традиционному «мягкому» российскому. В начале 80-х в Саудовской Аравии в результате нефтяного бума появились огромные деньги. Позиции мусульманского духовенства ослабли (непослушание по причине пресыщения), но муфтии, тем не менее, получили свою долю средств. В 1979 году ваххабитами была захвачена Священная Кааба, погибли сотни людей. Весь мусульманский мир был охвачен негодованием от того, что власти КСА и духовенство смогли допустить такое кощунство - нужно было отвлечь каким - нибудь образом внимание собственных граждан и мировую мусульманскую умму. Это было как раз перед началом афганской войны. В Иране произошла революция, к власти пришли аятоллы, которые считали коммунизм своим наипервейшим врагом. Таким образом, перед началом афганской войны против СССР объединились ранее непримиримые США, КСА и Иран. Это было колоссальное объединение, достаточно сказать, что только КСА через «Лигу исламского мира», по данным Американского бюро по выявлению незаконных финансовых сделок, а ЛИМ сегодня объединяет более 240 общественных организаций, направили на борьбу с неверныи более 70 млрд долларов, это больше, чем КПСС за всё время своего существования. А мы не считаем здесь деьги вложенные США и Ираном. Таким образом, на авансцену истории вышел ваххабизм, секта, которых сотни или тысячи в любой мировой религии. Почему именно ваххабизм, точного ответа нет, можно, наверное, только предположить - у ваххабитов нет полутонов, или ты принимаешь безоговорочно их понимание религии, или ты подлежишь уничтожению. У них есть даже по этому поводу концепция «симпатии - антипатии», или она же звучит как «причастность - непричастность». По замыслу американцев, « советских» нужно было выманить в Афганистан (что у них и получилось). Но в Афганистане на стороне официального правительства в армии служили мусульмане, это мусульманская страна, Ислам твёрдо запрещает убийство мусульманина мусульманином. Тогда услужливые муджтахиды вывели фетву о том, что если мусульманин служит правителю немусульманину, то он становится вероотступником, «муртаддом», следовательно, на него не распространяется положение о запрете его убийства. Более того, если «неверного», т.е. христианина, иудея, коммуниста, демократа можно убивать, то убийство вероотступника обязательно вместе с изъятием его имущества, жены, детей. Хотя в отношении понятия «неверный» в 62 аяте суры «Аль - Бакара» сказано: «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.[6] Или в суре «Аль - Маида», аят пятый, узнаём, что мусульманину разрешена жена из числа христианок и иудеек, а также разрешена их пища. Мы верим во все Небесные Писания - Тору, Псалтырь, Евангелие и Коран. Доктрина ваххабизма полностью античеловечна, она обречена на поражение, но сегодня как оружие, как товар, она востребована на рынке услуг для тех сил, которые стремятся к управлению мировыми процессами, «новым мировым порядком» через «новый мировой беспорядок». Радикальный исламизм является очень действенным оружием в руках тех, кто стремится к управлению миром через управляемый хаос. После Афганистана, в полном соответствии с проектом «Льюиса - Бенигсена» радикальный исламизм появился уже в народившейся России на Кавказе и в Поволжье. Здесь, в России, фетва против вероотступников даже и не нуждалась в обсуждении - мы, российские мусульмане живём в стране не на основе шариата, руководитель страны христианин, т.е., по мнению ваххабитов, неверный, поэтому нас нужно убивать, наше имущество (мал) принадлежит им, ваххабитам, наши жёны и дочери идут им в наложницы, а дети в рабство. Нам, они считают, не надлежит брать в руки оружие, так как мы защищаем кяфирское государство. На основании такфира, вынесенного ваххабитами, наши предки с 11-го века уже не являлись мусульманами. Их, наших предков,шахада, их намазы, их ураза, их хаджи недействительны! Наконец, никахи наших отцов недействительны, следовательно, мы все в глазах ваххабитов незаконнорожденные, рождённые в грехе. Наши деды в Великую Отечественную войну (нельзя мусульманину защищать государство «неверных») должны были сидеть дома и ждать, когда враг придёт к ним домой и вырежет их, как баранов, вместе с детьми и стариками. Они не говорят сегодня об этом вслух, пользуясь шиитским приёмом «такыя» - утаиванием намерения, они называют нас братьями, но живут в отношении нас по фетве ибн - Таймия «Против татар». Самое поразительное в поведении ваххабитов - это присвоение ими самим себе права выносить суждение о мусульманине об истинности его уверования. Известно, что произнесение шахады имеет две составляющие - это произнесение клятвы языком - для людей, и подтверждение произнесённых слов своим сердцем - это для Аллаха, Милостивого и Милосердного. Людям не дано знать, что говорят другие своими сердцами, потому что это прерогатива Создателя. И наоборот, мы складываем своё мнение о человеке по его словам и поступкам, но иногда бывает так, что внешнее, для людей, поведение человека не соответствует его внутренним убеждениям. Например, человек может аккуратно ходить в мечеть, знать Коран, говорить и читать на арабском языке, и люди считают его очень хорошим и примерным мусульманином, но в душе своей он делает всё это лишь для возвышения над остальными прихожанами. А бывает и наоборот - в душе весь в Аллахе, но намаз не читает. Кто в этом справедливо разберётся? Имам Абу Ханифа учил, что все подобные споры нужно оставить на суд Божий, до Судного дня, людям не следует этим заниматься во избежание ошибок и грехов. Но у ваххабитов такое осуждение проходит быстрее, чем остынет чашка горячего чая, да и это не самое страшное, страшно то, что по вынесению своего суждения и приговора они тут же пытаются привести его в исполнение.

Распад Советского Союза в мировую повестку поставил вопрос о том, кто может стать новым хозяином всего постсоветского пространства, и первую заявку на лидерство сделал Ислам в лице шиита Хомейни и суннита ат - Туруби. Известно нашумевшее в 1989 году послание Хомейни к Горбачёву, в котором мусульманский лидер предлагал прийти к истине через Ислам, такого же мнения с некоторыми отличиями, придерживался и второй вышеупомянутый лидер. Внутри России есть два «евразийских» течения, в которых существенное место отводится Исламу. Во главе первого (так называемого «исламо - фашистского») стоит Александр Дугин. В 1990-е годы он фактически занимался пропагандой идеологии «чистого террора». Историческую миссию России он видел в реализации «Евразийского проекта», через объединение континентальных государств Евразии против атлантических держав - США и Великобритании. Особую миссию он возлагал на Ислам как силу, способную противостоять процессам глобализации. Он восхвалял Чингисхана, Тимура. Пытался оформить в единое целое русско - тюркско - европейский союз. Второе течение возглавил Джемаль Гейдар - сторонник жёстких происламских позиций, это он после буденновских событий фактически одобрил действия террористов во главе с Басаевым, это течение ещё называют «исламо - халифатским». Установил контакты и шиитами и с суннитами. В 1996 году Гейдар Джемаль становится советником генерала Александра Лебедя, одного из основных претендентов на пост президента России, готовил для него аналитические записки по вопросам политики на Северном Кавказе, который, как он, Джемаль, считал, «нужно отдать». Здесь уместно будет напомнить, что именно Лебедь подписал Хасавюртовские соглашения. Кроме этого нужно учесть ещё один важный вопрос, касаемый «спасительности» Ислама для России. То, что эта идея обсуждалась в русских националистических кругах, кажется парадоксальной. Но при более тщательном изучении этого вопроса выясняется, что русские националисты и исламизаторы имеют точки соприкосновения. Первая точка схода - это резко негативное отношение к христианству и Русской Православной Церкви. Апологетом этого направления «дехристианизации» был А. Севостьянов, автор книги «Национал - демократия».

Второй точкой соприкосновения - симпатия к Исламу по причине её боевитости в противовес к «расслабленному христианству». Третьей точкой соприкосновения является их общее мнение о возможности утраты Россией части её территории (при определённых условиях даже желательной). И, наконец, четвёртая - это антисемитизм. Надо отметить, что в начале 2000-х ряд русских националистов приняли Ислам. В соответствии с многовековой традиции Россия, даже в советские времена, воспринималась как государство православное. В 1997 году в Госдуме РФ на «круглом столе» впервые было заявлено, что Россия - это православно - исламское государство. Гейдар Джемаль сравнил это с «тектоническими сдвижками». Инициатором рассмотрения этого вопроса лично был Надир Хочилаев, лидер Союза мусульман России. Это было как раз то время, когда на Кавказе разгорелся конфликт между ваххабитами и тарикатчиками, весной 1997 года дошедший до вооружённых столкновений. Вспомним, что в постсоветском пространстве существовал «жёсткий ислам», «мягкий ислам» и «имитационно - мягкий ислам», Хачилаев был представителем последнего. Но последовавший летом того же года визит Хачилаева к ат - Тураби показал его истинные намерения. Таким образом, с концом 90-х годов заканчивается первый этап исламизации в России, который не имел отношения к истинному возрождению нашего традиционного ислама. Потому что «новый» или «жёсткий» ислам в лице ваххабитов только использовал мусульман в своих скрытых от своих российских соратников намерениях, и настраивал против российских мусульман всё российское население, которое отождествляло ваххабитов с ними. Российские мусульмане оказались меж двух сил, каждая из которых относилась к ним отрицательно, как между молотом и наковальней. И это отношение не меняется, это становится проблемой, и может дать горькие всходы в будущем. Особых успехов в деле перековки российских «мягких» мусульман ваххабиты не имели, тогда они вынуждении были обратиться к так называемому «русскому» исламу, автором этой идеи, как полагают, был Гейдар Джемаль. С «русским исламом» связывают второй этап действий радикалов по исламизации России. Поскольку «жёсткий ислам» определённо вызвал отторжение российских этнических мусульман, то решили попробовать на другой группе населения России, на этнических русских. Новообращённые русские мусульмане были и ранее, и число это было невелико, эксперты утверждают, что число это составляет до трёх тысяч человек. В основном это были русские женщины, вышедшие замуж за мусульман, пленные, в ходе афганской войны попавшие в плен, и люди духовного поиска, нашедшие в Исламе подлинную религию. Однако, в новых условиях социально - экономического кризиса и духовного вакуума, связанных с распадом СССР появились целые депрессивные регионы, где русская молодёжь лишалась каких - либо социальных перспектив. Исламисты давали им надежду, отправляли их на учёбу за границу, помогали с трудоустройством (вспомним миллиарды долларов Лиги исламских государств). Вот текст на эту тему, предлагаемый радикалами для молодёжи: «Тема России теряет свою актуальность. Тенденции её внутренних изменений неизбежно ведут её к погибели. Судите сами: вырождение, пьянство, разврат, нищета, коррупция, «бегство капиталов», «утечка мозгов», деление общества на «лохов» и «крутых», разбазаривание национальных богатств, отсутствие реальной оппозиции, джихад в Чечне… Только исламизация России может её спасти. Разрешённое пророком Мухаммадом многожёнство улучшит демографическую ситуацию. Исламизация решит проблему пьянства… Традиционные ценности Ислама уберегут от разврата и коррупции… Исламский налог в пользу бедных (закят) решит проблему нищеты. Исламизация русских уничтожит противостояние между мусульманскими и немусульманскими регионами внутри России. И сделает страну более монолитной».[7] Российская пресса охотно подхватила «жареную» тему, газеты запестрели сводками и статьями о русских мусульманах, воюющих на стороне чеченцев. Появились сообщения о русских мусульманских общинах в Астрахани, Ульяновске, процесс пошёл в Поволжье. В противовес ваххабитскому проекту был предложен «наш ответ Чемберлену» - проект «Русский ислам» был создан руководством Приволжского федерального округа (ПФО). Главным разработчиком проекта стал советник Кириенко Сергей Градировский, в случае успеха должна была выработана модель «правильных взаимоотношений» с Исламом для применения его в других районах проживания мусульман. Проект «Русский ислам» обосновывался на следующих посылках - в Поволжье сложилась опасная ситуация. Там проник и уже действует радикальный ислам. Российские мусульмане в результате своей идейной слабости не способны ничего противопоставить. Мусульманская молодёжь обучается в учебных заведениях за границей, либо внутри страны, но в учебных заведениях, открытых выходцами из - за рубежа. Им формируют другие стереотипы поведения. Раз россияне не могут воспитать своих детей, их воспитывают другие, но в своих целях. Опасность в том, что значительная часть мусульманской молодёжи отпадает от своей культуры, более того - эта молодёжь в лагерях, учебных центрах готовится к борьбе против собственного государства. С учетом демографических тенденций возможно, что в регионе Поволжья со временем будет проживать мусульманское большинство, не отождествляющее себя с российской государственностью, будет создана благодатная почва для распространения экстремизма. Этого допускать нельзя. Для недопущения этих проявлений под надзором государства нужно выстроить собственную национальную российскую мусульманскую школу, которая имела бы большую привлекательность, чем приезжие учителя из арабских стран. Необходимы собственные богословы из наших богословских школ, новые мусульманские учебные заведения, своя система мусульманского религиозного образования и главное - это принять русский язык в качестве одного из основных языков ислама в России. Потому что в противном случае его заменит арабский со всеми вытекающими последствиями. Вывод: «русский ислам» - это мусульманская традиция, произрастает в русской культуре, использует русский язык и отождествляет себя с российской государственностью. Авторы проекта стояли на той позиции, что «русскость» утрачивает или уже утратила свою пассионарность, одряхлела, ослабла, что она утратила способность продолжать функцию фундаментальности российского государства. То есть тем самым признавалась исчерпанность русского этноса и Москвы как центра, в качестве нового центра обновления державы называли Волго - Уральский регион. Нужно отметить, что авторы «Русского проекта не настаивали на исламизации немусульман, речь у них шла об изменении качества российской элиты через инкорпорирование значительного количества представителей Ислама в элиту страны, в этом виделся шанс на возрождение России.

Анализ рассматриваемого проекта сразу показал на схожесть его с программными заявлениями Гейдара Джемаля - тот неоднократно называл современное российское государство «бесперспективным, недееспособным» и призывал признать разрушение нынешней России величайшим благом. Второе замечание экспертов касалось того, что введение русского языка как языка общения между мусульманами, использование его в богослужебной практике, теологическое обучение не только не воспрепятствует, но наоборот, поспособствует распространению Ислама среди русскоговорящего населения в неблагополучных районах. В целом отношение к проекту сложилось отрицательное. Наиболее жёстко выразился по поводу проекта тогдашний заместитель председателя Центрального Духовного Управления мусульман России Фарид Салман, который направил открытые письма полпреду в Центральном федеральном округе Г.Полтавченко и директору ФСБ Н.Патрушеву, расценив проект как попытку стравливания мусульман и православных. В целом есть основания утверждать, что попытки использования радикального ислама в подрыве государственной целостности России не прекращаются, наоборот, они будут усиливаться как в виде «евразийства», так и в виде «халифатства». К сожалению, для этого есть и объективные, так и субъективные предпосылки и проявления политического и интеллектуального безразличия чрезвычайно опасны для нашего государства.

Конец 80-х, начала 90-х годов в России называют взрывом религиозного самосознания среди всех традиционных конфессий - Ислама и христианства, которые характеризуются массовым открытием культовых зданий - мечетей и церквей, наполнением их верующими в дни религиозных праздников, печатанием и доступностью религиозной литературы и атрибутики. Что касается Ислама, то есть конкретные исследования, например, коллективный труд «Ислам в Евразии», авторами которого являются учёные М.В.Иордан, Р.Г.Кузеев, С.М.Червонная, проведённые ими в республике Татарстан.[8] Если попытаться отойти от множества цифровых характеристик, то можно сделать выводы по выявленным ими тенденциям. Количество людей, считающих себя мусульманами, выросло в два с лишним раза, причём в сельской местности показатели выше, чем в городах, как по возрастным критериям, так и по роду сферы деятельности. Я намеренно стараюсь максимально отстраниться от цифр, так как мы с вами имеем в данном случае с очень тонкой и сложной материей - субъективным ощущением человека, которое он, согласно интересу корреспондента, должен озвучить окружающим во всеуслышание. Имеется ввиду то, что называется «эффектом отпущенной пружины» - реакция людей на изменения социально - политической ситуации в стране, когда стало возможным открыто говорить о том, чего ранее не говорили. Общественное сознание людей стало меняться, отношение конкретного человека и государства тоже стало меняться. Здесь возникает очень интересная площадка для размышлений. Люди, в частности, мусульмане, стали открыто говорить о том, о чём они по абсолютно разным причинам предпочитали не говорить. То есть это нечто, мы с вами полагаем, что чувство религиозности в душе у человека было, только он раньше не говорил об этом. Тогда возникает очень непростой вопрос: а насколько реально увеличилось число неофитов? Не является ли в наших условиях желание найти некую душевную стабильность, прочность нравственных ценностей или гарантия наказания для тех, кто сегодня попирает и Божьи и человеческие законы, лишь изменением отношения к Исламу, но не проявлением истинной религиозности, переходом человека в состояние верующего? Сомнения, или скажем мягче, размышления на эту темы обоснованны, если присмотреться к этому явлению повнимательней. Основная сфера функционирования Ислама у татар - семейно - бытовая. Это «никах» - свадебный обряд, «исем кушу» - имянаречение вместе с «курбаном - акыйка», «суннат» - обряд обрезания для мальчиков, прибавим сюда «Корьэн уку» - чтение Корана, «дога кылу» - чтение мольбы, «саадака олэшу» - раздача милостыни и поминки по умершему человеку на третий, седьмой, сороковой день, а также через год (очесе, джидесе, кырыгы, елы). Число следующих этим обрядам велико, более 80-ти %. Есть группа людей, которые пришли к идентификации самих себя как мусульман из - за протестных настроений, связанных с попытками превратить православную религию в государственную. Чем заметнее были усилия в этом направлении с различных сторон, начиная от Московской патриархии и кончая русскими националистическими группировками, тем больше татар убеждённо и искренне относили себя к последователям Ислама. Но очевидно, что на самом деле речь идёт не о религиозности, а о политическом убеждении и выражении гражданского протеста. В целом, реисламизация татар, да и людей других национальностей в России является не столько пробуждением религиозных чувств, сколько проявлением национального сознания, этнической мобилизации, о своеобразном феномене «религиозного национализма» Очевидно, что религиозность современных татар носит достаточно поверхностный и формальный характер, ведь многие, особенно молодёжь не знают самих азов своей религии. Людей, соблюдающих обязательные для мусульманина принципы Ислама в наших городах и сёлах очень мало. Имеются ввиду пятикратный намаз, ураза, хадж, а тех, кто имея нисаб выплачивал бы закят, единицы. По сведениям, полученным в 1990 году в ходе проведённого опроса среди татар - горожан 8,4 % совершали дома пятикратную молитву, и только 4,3 % регулярно посещали мечети. Правда, при изучении вопроса о посещении пятничных намазов, являющихся фарзом для мужчин, нужно помнить, что этот день в России выпадает на рабочий день, и не учитывать этого нельзя. Но никто не имеет права выражать сомнение в том, является ли не посещающий мечеть мусульманином или не является - это в сердце человека, а люди не вправе вторгаться в то, о чём ведает лишь Аллах. Здесь для нас важнее то, что количество людей, объявивших себя мусульманами, увеличивается. Религиозное сознание выступает, очевидно, как очень важный компонент этнической идентичности. Кстати, стоит вспомнить о том, что когда татары в 19 веке подвергались насильственной христианизации, то при проведении переписи населения на вопрос о национальности отвечали: « Мусульманин». Это факт. Неслучайно опрашиваемые татары на вопросы о праздниках в числе национальных называли и религиозные. Например «курбан - байрам» становится подлинно всенародным и количество проводящих и жертвующих в этот день людей становится больше и больше с каждым годом. Многие люди, прожившие жизнь и достигшие почтенного возраста, обращаются с просьбой провести с ними «исем кушу»(многие татары носят русские имена и отчества по паспорту, другие будучи записанными по имени своего народа в обыденной жизни представлялись русскими именами) и «никах». Эта тенденция зрима и ощущаема.

На основании вышесказанного можно сделать предварительные выводы о том, что российский «внутренний, традиционный» Ислам органически связан с другими конфессиями, не давая при этом им возможности растворить себя внутри другой религии, будучи при этом глубоко веротерпимой. Основой такой позиции является выполнение требования Священного Корана, в котором мусульманину предписано верить во все без исключения Откровения: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а так же в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исмагилю, Исхаку, Ягкубу и коленам (двенадцати сыновьям Ягкуба), что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся».[9] Есть Писания и Откровения, о которых Всевышний сообщил нам подробно. Это свитки Ибрахима, Торы Мусы, Псалтирь Дауда, Евангелие Исы и Коран, ниспосланный нашему пророку Мухаммаду (Мир Ему!), и то, что сказал Всевышний Мусе, и то, что, что Он внушил в Откровении Салиху, Худу и Шуайбу, а также всё то, что внушил Всевышний Своему Посланнику Мухаммаду (Мир Ему!) помимо Корана и что сейчас записано в книгах Сунны в виде хадисов. Мы обязаны верить в эти Писания и Откровения и во всё то, что сообщил нам о них Всевышний Аллах. При этом нужно дополнить, что есть пророки и есть посланники. На вопрос своих сподвижников - сахаба о количестве тех и других Пророк Мухаммад (Мир Ему!) в хадисе сказал о том, что было 124 тысячи пророков и 310 и ещё несколько посланников. Следовательно, нужно помнит о том, что Всевышний Аллах не сообщил нам о других Писаниях и Откровениях. В одном из аятов Корана сказано (смысл): «Ни одна группа людей не имеет превосходства над другой, кроме как знающих перед незнающими». Этот посыл имеет колоссальное, по моему мнению, значение для всего человечества - вот код, шифр для прекращения всех - всех религиозных распрей и войн. Главное предназначение религии - это работа над душой, а остальное - вторично, третично. И тогда станет понятно, что предки нынешних российских мусульман, в отличие от других мусульман других регионов громадного мусульманского мира, как раз и следовали истинным велениям своей религии, и у них надо бы учиться сегодня всем. И нам в первую очередь. Я уже говорил о реисламизации, то есть восстановлении Исламом в своей позиции элементов общинности, то есть восстановлении утраченного. Но чего не восстановить в нашей российской религии Ислам, так это политики, так как политики в ней не было никогда. Доказательством этому могут служить хотя бы две чеченские войны. Зарубежные кукловоды вместе с руководителями боевиков, конечно же, очень надеялись на раскол внутри России на религиозной почве между мусульманами и христианами. Однако ни в одном регионе с мусульманским населением незаметно было попыток оказания помощи исходя из религиозных посылов, война в России, вопреки призывам Дудаева, не превратилась в газават. Почему? Ответ видится вот в такой плоскости - вполне допустимо, что бывший коммунист генерал стал верующим человеком (Дудаев), вполне допустимо, что бывший комсомольский функционер также стал верить в Бога (Басаев), но кто и как может допустить такое суждение, что на территории Чечни мусульмане подвергаются гонению по причине принадлежности к Исламу? Хочешь молиться - делай поклонение хоть сутками. Хочешь строить Дома Аллаха - строй сколько хочешь! Хочешь учиться своей религии - пожалуйста. Полная свобода, никаких ограничений. Но ведь под лозунгом борьбы за веру кого только не притащили эти лидеры! Достаточно вспомнить бандита Сашко Билого с зелёной повязкой на голове, выкрикивающего такбир. Так что никакие претензии в этом плане к российским мусульманам неприемлимы. Это как раз попытка политизировать Ислам, попытка использовать религию для решения задач, не имеющих абсолютно никаких отношений к религии, ни к Исламу , ни к христианству. В основной своей массе мечети в России оставляют гнетущее впечатление по своей нищете. В России рядом с громадным христианским миром, который понемногу встраивается в политическую систему, российский Ислам является религиозным меньшинством, если иметь в виду численность. Даже если согласиться с тем, что мусульман 20 млн. а христиан 120 млн - 1:6, то нужно признать, что одно человекоместо обходится в мечети в шесть раз дороже. Справедливости ради надо признать, что и церкви бедствуют, если в Москве или в Екатеринбурге в солнечную погоду невозможно из - за блеска смотреть на золотые купола, то в сельской глубинке в церквушке и дров на печь не хватает. Но в целом в мечетях положение несравнимо тяжелее, как хотите, но знаю из собственного опыта - если глава местной власти не мусульманин, то проблему мечети решать очень тяжело. Спасением, хотя бы отчасти, мог быть вакф, но даже о намерениях решать эти вопросы пока не слышно. Если отойти от шаблонных идеологических обвинений типа: «Религия - опиум для народа», внутри которых складывается ясный посыл противодействия (ведь понятно же - опиум - это наркотик, зло, следовательно, против зла нужно бороться, это понятно даже самым тугодумающим), то вырисовывается печальная для человечества, в нашем случае, для российских мусульман, картина. Государство само по себе не зарабатывает ни единой копейки, поскольку это не входит в её функции (даже предприятия, называемые государственными - ведь зарабатывает предприятие). Но оно собирает все виды налогов, образно выражаясь, в один мешок, а затем распределяет (желательно справедливо) по всем видам расходов (оборона, здравоохранение, просвещение, строительство и т.д.). А дальше самое интересное. Одни люди на этой земле верят в существование Бога и в соответствии с этим строят дома Бога, пишут и печатают свои книги, делают атрибутику и т.д. Другие люди считают, что Бога не существуют и в соответствии с этим тоже строят здания для общения в соответствии со своим убеждением и также пишут книги и т.д. И вот здесь совершается то, отчего дьявол прыгает, думается, от радости и восторга - первый вид веры называется религией, второй вид веры - атеизмом. Первый наделяется эпитетом «опиум для народа» и отделяется от государства, а второй званием «наука» и остаётся в системе государства. Ну и что? А то, что раз религия отделена, то она отделяется от общего для всего народа этого государства кошелька, а наука, кто же науку будет оставлять без строки в бюджете. В основе убеждения каждой группы людей лежит вера, просто вера - ни у одной стороны нет прямого доказательства своей правоты (деизм - есть такая наука об уверовании не на основе доказательства, а на основании убеждения). Но деньги в общий кошелёк зарабатываются и складываются всеми вместе - и верующими и атеистами. Клубы, дворцы культуры - это храмы атеизма, у верующих людей функции этих сооружений выполняют церкви, мечети, синагоги. Но мусульманин должен сначала отдать часть своего дохода на удовлетворение культурных потребностей брату атеисту, а потом, уже без помощи упомянутого брата, собирать деньги для строительства мечети, чтобы удовлетворить свои духовные потребности. Вопрос - кто из граждан, один из которых атеист, а другой - верующий находится в более комфортных условиях? А ведь процесс формирования и воспитания убеждения человека - это вид человеческой деятельности, который требует весь компонент любого другого вида человеческой деятельности, имеются в виду - сам убеждающий (он нуждается в оплате своего труда для обеспечения своей жизнедеятельности), помещение или здание, отопление, охрана, освещение и все - все остальные прелести нашей жизни. Складывается печальная картинка - в самой захудалой деревушке есть клуб, завклубом, со своим бюджетиком от государства - ведь есть бюджет Министерства культуры! А если и бывают времена перестройки и скудеет рука государева, то ведь восстановление этих функций - один из приоритетов государства. Что же получается? А получается большая, очень большая несправедливость. Когда раб с рождения живет в неволе, он не знает свободы, тогда он и не стремится к ней. Так и верующие, все верующие, всех конфессий утвердились, приняли эти реалии, так другого и не приемлют. Я бы дерзнул сделать следующее сравнение - производство верующего человека (несколько некорректное выражение, но, думается, верное по своей сути) сродни производству, допустим, тонны металла - нужны земля, здания, люди, финансы. Если этот металл превращается в мечи, то это оружие может быть использовано для защиты государства и это очень важно и очень нужно. Но человек, воспитанный в духе веры не менее, а более важен для того же государства, ведь государство не берёт в свои руки этот меч - оно даёт этот меч в руки того же самого верующего, как и в руки атеиста. Если бы все люди верили в Бога, то меньше строилось бы тюрем, меньше людей задействованы в их охране, меньше нужно было бы больниц и врачей (т.к. меньше калечили друг друга), меньше милиции, судов и судей. Это нужно обществу? «Конечно,- говорит государство, - но вы, ребята, там сами с этим делом разбирайтесь, вы ведь, вообще - то, опиум для народа, не забывайте об этом». Вопрос материального и финансового обеспечения в деле реализации идеи, излагаемой в религии, является самым важным. Еще третий халиф Усман ибн Аффан для обеспечения сбора религиозного налога «закят» стал использовать правоиспольнительные силы государства. Нам не нужно, нам очень опасно заниматься сегодня самоутешением в том плане, что российский Ислам - это религия семейно - бытовая, что ей чужд радикализм по самой её природе, а кто говорит об этом, те раскачивают лодку, будоражат народ и так далее. В этом мире нет ничего не меняющегося, если это не мёртво. Самоуспокоение в данном вопросе подобно закрытию глаза на начавшуюся гангрену ноги - тебя успокаивают, поглаживая больное место, ставят обезболивающий укол, но болезнь идёт и проходит драгоценное время, и приближается время конца.

Заключение

Сегодня в России очевидно, что количество людей, которые считают себя мусульманами, увеличивается заметно. При этом также очевидно, что по причине привнесённого извне радикального ислама меняется качество традиционного ислама, или, скажем иначе, процесс изменения начался. Уровень осознания элитой российского общества данного явления вызывает тревогу и нарастание напряжённости. Внутри российской уммы, её элиты есть понимание опасности ситуации. Да, есть очаги восстановления «мягкого» веротерпимого ислама, восстановления утраченных было знаний, религиозной культуры, её традиций. Несколько высших учебных исламских заведений уже при помощи наших собственных преподавателей готовят наши собственные кадры. Но также видно, что жизнь меняет свою картину очень быстро, мы не успеваем за этими изменениями. Приходится признать - наши враги гораздо мобильнее нас, гораздо лучше обеспечены финансово и материально - у них выше ресурс - основа любого движения. Их, наших врагов, надежда - это наша безграмотность. Но при таком раскладе даже те специалисты, которые имеют высшее религиозное образование, не могут работать по своей профессии, так как не могут получать более - менее достойное вознаграждение за свой труд, и они вынуждены оставлять свою работу. Наши руководители конечно же понимают это положение, но не могут качественно изменить ситуацию. Создание адекватной системы образования требует огромных финансовых вложений. Идеальным решением этой задачи было бы выделение государством части средств от сбора налогов на культуру с обособлением строки в бюджете «на религиозную культуру» помня о том, о чём мы чуть выше говорили (общий кошелёк всех налогоплательщиков). Необходима эффективная централизованная форма управления всеми мусульманскими общинами на территории всей страны. Основой религиозной жизни мусульман должна быть местная мусульманская организация. Сегодня махалля может существовать при наличии двух источников - это пожертвования прихожан, а также бизнесменов и различных грандов. Оба источника нестабильны, зачастую меняемые. Но вот если бы можно было внедрить в общинах понятие «членства» с добровольным принятием членом общины решения ежемесячного пожертвования в приемлемом для него размере (с полным освобождением от этого отдельных лиц), тогда можно было приступить к созданию повсеместно, в первую очередь, мектебов, с качественным обучением основам Ислама. И первый вариант (помощь государства), и второй, или комбинированный, в финансовом отношении гораздо дешевле, чем проведение военных действий, которые до сих пор проводятся на Кавказе. На примере Украины видно, что есть силы, которым абсолютно безразлично, в каком обличье те, кого можно использовать для развала России - хоть Сашко Билый в виде мусульманина, хоть мусульманин в рядах бандеровцев, хоть чернокожий, хоть с узким разрезом глаз, как говорят молодые - «по барабану». Есть прогнозы - нас Россию, не оставят в покое, цена вопроса - само существование государства, исламский фактор будет использован, это реальное оружие в руках наших врагов. Вспомним Маргарет Тэтчер, которая утверждала, что для России достаточно 15 млн человек населения, или Мадлен Олбрайт, искренне считающей, что богатства Сибири должны принадлежать всему (читай Америке!) человечеству. Такие слова просто так на таком уровне не говорятся. Есть мнения (например, Садриев Арслан, научный сотрудник Центра исламоведческих исследований АН РТ) о том, что если не принять реальных мер противодействия наступающему радикализму, и государство примет роль стороннего наблюдателя, то после 2020 года ситуацию в нашу, россиян, пользу уже не изменить. В заключение хотелось бы сделать следующий вывод: мы, люди, проживающие на созданной нашим Господом, Милостивым и Милосердным планете Земля, являемся свидетелями и участниками, часто помимо своей воли и даже не будучи знающими о своём участии, глобального переустройства этого мира. Часто события, происходящие за десятки тысяч километров, в которых мы сами не принимаем никакого участия, самым непосредственным образом влияют на нашу судьбу. Не мудрено потеряться в своих ориентирах, в понимании сути происходящего. Мусульмане России проживают в светском государстве рядом с громадным миром христианской веры. В истории взаимоотношений двух религий были разные периоды, и есть основание и повод для совместного обсуждения этой темы. Но нужно знать и помнить о законах проживания на земле - закон борьбы за существование никто не отменял, даже во времена всеобщей демократии - способ выживания людей посредством использования такого механизма, как государство, это творение Аллаха, Милостивого и Милосердного. И мы живём в одном государстве. Следовательно, есть нечто или некто кто хочет занять наше жизненное пространство для собственного существования. И здесь нам поможет ещё одно правило - «правило золотой середины», которое растолковывается хадисом, смысл которого звучит примерно так: во всякой вещи нужно избегать край ностей. Не нужно забывать прошлого, иначе можно совершить ошибку в выборе будущего, но и не уходить только в прошлое, забывая о настоящем. Сегодня, при всех вызовах современности, нам нужно объединяться, чтобы сохранить последствие трудов наших предков. Но каждый пусть метёт возле своего порога, тогда вся улица будет чиста, и некому будет обижаться друг на друга. Мне кажется, что это выражение относится и к взаимоотношениям внутри религий и к взаимоотношениям между религиями.

Литература

1. Коран. Казан: «Матбугат йорты».2002.-575с.

2. Ахмеров Ш. «Кое-что о казанском мусульманстве», Казань, 1893, -120с.

3. Государственный архив Татарстана.

4. Ислам и проблема идентичности татар/Под ред. А.Н. Юзеева. Казань.2002.-112с.

5. М.В.Иордан. Ислам в Евразии/М.В.Иордан,Р.Г.Кузеев,С.М.Червон-ная.М.Прогресс-Традиция,2001.-514с.

6. Под ред.А.В.Смирнова Россия и мусульманский мир: инаковость как проблема. М., Языки славянских культур,2010.-522 с.

7. Под ред. С.Кургиняна. Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России/ С.Кургинян, Викрам Суда. Экспериментальный творческий центр М.,2010.-480с.

8. Умар Сулейман аль-Ашкар, Пророки и Писания.М.УММА,2013.-254с.

9. Ю.Нинитин, «Ярость,». М., изд - во «Равлер», 1997

10. Я.Г.Абдуллин. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место, Казань. «Иман»,1998.-41с.

[1] Под ред. А.В.Смирнова. Россия и мусульманский мир: инаковость как проблема. М., Языки славянских культур, 2010. С.134

[2] Там же, с.137

[3] Государственный архив Татарстана (ГАТ), фонд 160, описание 1, дело 1576, л.31

[4] Государственный архив Татарстана (ГАТ), ф.92, описание 8777, л.5-6.

[5] Ш.Ахмеров «Кое-что о казанском мусульманстве», Казань,1893.С.20

[6] Коран, сура «Аль - Бакара», с.10

[7] Ю.Нинитин, «Ярость,». М., изд - во «Равлер», 1997

[8] «Ислам в Евразии», М.Иордан, изд - во «Прогресс - Традиция», М.,2001.

[9] Коран, сура «Аль - Бакара», аят 136.