Возникновение и развитие Древнерусского государства

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ им. проф. М.А. БОНЧ-БРУЕВИЧА

_____________________________________________________

 

Факультет вечернего и заочного обучения

 

 

Возникновение и развитие Древнерусского государства

 

 

 

 

 

Выполнил:

Студент 2 курса

Гурьев Сергей Сергеевич

Группа АБ51-З

 

Проверил:

Преподаватель

Овчинникова Елена Григорьева

 

 

Санкт-Петербург

2017

СОДЕРЖАНИЕ
 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….. 3

ГЛАВА 1. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ……………………….4

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ………………………………………………………..8

ГЛАВА 3. ПРИНЯТИЕ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ………………………………………………………………………12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………… 17

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………18

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Древняя история России – это одна из самых сложных и неоднозначных тем в отечественной и мировой историографии. История как наука оформилась в России сравнительно недавно – всего лишь в XVIII веке. При этом исторических документов эпохи становления Древнерусского государства практически не осталось, поэтому в изучении ранней истории нашего государства исследователи, как правило, опираются на более поздние летописи и предания, а также на некоторые зарубежные источники, в объективности которых нельзя быть уверенными наверняка.

Спор о происхождении и истоках русской государственности велся еще на заре отечественной историографии. Великий русский ученый, публицист и философ М.В. Ломоносов отстаивал несостоятельность «норманнской» теории, разработанной представителями так называемой немецкой школы Б. Байером, Г.Ф. Миллером и А.Л. Шлёцером. Он основывал свою позицию на том, что история русского народа является неотъемлемой частью истории всеобщей. Ломоносов доказывал древнее происхождение славянских народов, высокий уровень их развития. Эти заключения он обобщил и обосновал в работе «Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года».

Споры, начатые еще в первой половине XVIII века, не утихают до наших дней, а норманнская теория, несмотря на все старания Ломоносова и его последователей, по-прежнему остается самой популярной в отечественной исторической науке – никто не может ни найти ей окончательного подтверждения, ни опровергнуть. Впрочем, вряд ли этот спор когда-либо разрешится, поскольку время работает против историков, исторических документов и артефактов становится все меньше и, скорее всего, ни одна из существующих теорий происхождения русской государственности не будет доказана окончательно.

 

ГЛАВА 1. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ.

В отношении происхождения восточных славян как этноса существует несколько теорий. Первая из них заключается в том, что восточные славяне являются естественным, коренным народом Восточной Европы, стихийно возникшим на этой территории. Вторая теория, получившая особое признание в дореволюционной исторической науке, гласит, что восточные славяне являются потомками мигрировавших на территорию Восточной Европы скифов – эту теория в современной историографии основывается на том факте, что в древних исторических документах вплоть до XII века славяне именуются «скифами». Сторонники этой теории утверждают, что восточные славяне ведут свой род от тех самых скифов-пахарей, которых описывал в своих трудах античный историк Геродот. И, наконец, третья теория основывается на предположении, согласно которому восточные славяне представляют собой потомков финно-угорских племен, а также балтов. Сторонники этой теории предполагают, что заселение земель Восточной Европы славянами происходило следующим образом – сначала был заселен Север (на месте будущего Новгородского княжества) народом, пришедшим с берегов Балтийского моря, а затем Приднепровские земли были заселены народом, пришедшим со стороны Карпатских гор. Автор же первого крупного восточнославянского исторического документа – «Повести временных лет», высказывал убеждение, что Восточная Европа была заселена из Центральной.

Относительно времени расселения славян по Восточной Европе также не существует единого мнения – однако, если рассматривать в общем все теории, можно заметить, что, согласно мнениям большинства исследователей, это произошло не раньше V и не позже VIII веков. Однако, историки сходятся во мнении о том, что выделение восточных славян из праславянского этноса произошло приблизительно в VI веке, в конце великого переселения народов. В это время общеславянский народ распался на три этноса – восточные славяне – позже разделившиеся на русских, украинцев и белорусов, западные славяне – в их число входят такие народы как поляки, словаки и чехи, а также южные славяне, представленные ныне такими национальностями как сербы, болгары, хорваты и другие. История восточных славян изучается большей частью по археологическим памятникам, а также на основе исследований особенностей языка, а также обычаев, традиций и фольклора, предполагающих сходство восточных славян с тем, или иным европейским народом.

Восточные славяне на заре своей древней цивилизации жили родоплеменным строем. Немного позже у них начали складываться так называемые племенные союзы. Постепенно, родовые связи между племенами утрачивают свое основополагающее значение и главным критерием объединения племен становится район их расселения – объединялись, как правило, соседние племена. Именно в этот момент, приблизительно в VII веке, у восточных славян начинают проявляться признаки государственности – одним из самых характерных признаков стало появление имущественного и социального неравенства. Из племенных союзов начала выделяться правящая верхушка – сначала это было народное собрание – вече, затем власть начала переходить в руки военной дружины. Всего крупных объединений, составивших русское государство, было три – одно с центром в Киеве (который в древности назывался Куябия), другое – с центром в Новгороде (называемом ранее Славия), а центр третьего объединения не удается с точностью установить до сих пор – предположительно, оно носило название Уртаб, либо Артания. Объединение этих центров государственности относится, согласно сложившемуся мнению, к концу IX – началу X вв.

Древние славяне занимались земледелием и животноводством. При этом на севере древнерусского государства превалировала подсечно-огневая система земледелия, а на юге – перелог. Из домашней скотины восточные славяне разводили свиней, коров, а также мелкий рогатый скот. Древние славяне собирались в общины, чтобы облегчить коллективно сложные земледельческие работы, однако, никаких грандиозных хозяйственных сооружений возводить и поддерживать им не требовалось, поэтому традиции рабовладения у восточнославянских народов не возникло. Восточные славяне уже на раннем этапе своей государственности вели торговлю – прежде всего, с Римской империей и Византией. О религиозном культе древних славян известно очень мало – достоверно известно только то, что среди восточных славян установилось язычество, традиция обожествления природных явлений, главным божеством древних славян был Род. Существование же культа других богов из известного ныне славянского пантеона – Даждьбога, Велеса, Перуна, Сварога и других подвергается ныне серьезному сомнению – возможно, эти культы были завезены позже другими народами.

Другие племена восточных славян, не относящиеся к киевскому княжеству, рассеялись от Новгорода до Молдавии и от Бреста до Мурома, и во время образования древнерусского государства сохранили на своих землях вечевую систему управления. Она стала краеугольным камнем всей вертикали их социально-политических отношений. На высшем уровне власть была представлена народным собранием, решавшем наиболее важные вопросы. Князья выбирались на общем сходе на случай ведения войны, или для решения иных дел, и целиком подчинялись решениям веча. С окончанием своих полномочий они теряли властные функции. Демократическая традиция восточных славян прямо противоречит распространенным мифам об имманентной русской автократичности.

Внешнеполитические обстоятельства, оказавшие влияние на образование древнерусского государства, можно свести к двум важным аспектам, связанным с северным и южным отрезками торгового пути «из варяг в греки». Ушедшие далеко на север словене ильменские оказались с трех сторон окружены местными финно-угорскими племенами чуди, води, ижор, карел и веси. Они смотрели на славян, осевших у озера Ильмень, как на своих врагов и старались выдавить их обратно на юг. Защититься от внешней угрозы можно было только под военной защитой варягов и объединившись, хотя бы пока еще весьма условно, в единое государство

«Повесть временных лет» описывает вооруженное противостояние между различными славянскими родами на севере древнеславянского государства. Главы племен ильменских славян, Кривичей, а также соседних финно-угорских племен чуди и неси в 862 г. призвали на княжение в Новгород шведского воеводу, князя Рюрика. После смерти Рюрика и 879 г. власть перешла к его сородичу Олегу. Он собрал большое войско и в результате военного похода захватил власть над Киевом. Так утвердилась на территории древнего государства восточных славян династия Рюриковичей, которая правила на Руси до конца XVI в.

Стоит также отметить теорию о том, что в Киеве еще до вторжения дружины Олега существовали местные зачатки традиции восточнославянской государственности. Некоторые историки придерживаются мнения, что около VI-VII вв. в Киеве правил основатель города славянский князь Кий (отсюда и название города), а после Кия - его наследники. Известно также, что в 882 г. в Киеве правили витязи Аскольд и Дир, с которыми жестоко и коварно расправился пришедший к власти новгородский князь Олег.

Киев привлекал князя Олега прежде всего тем, что располагался непосредственно на знаменитом торговом пути «из варяг в греки». Вдоль великого торгового пути возникали и другие великие города восточных славян - Смоленск, Новгород и др. Он стал как бы главной жизнетворной жилой Древнерусского государства, его главной улицей.

 

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.

В отечественной историографической традиции Древнерусское государство с центром в Киеве в IX — начале XII в. получило название Киевская Русь. Согласно летописи, понятие «русь» происходит от наименования варяжского племени, из которого происходил Рюрик. Под варягами тогда имелись в виду норманны, а отсюда и возникла наиболее популярная норманнская теория происхождения Руси. Последователями этой теории были в XVIII в. историки-немцы, М.П. Погодин и др.

Другие ученые считают, что «русью» назывался широкий союз славянских племен, сложившийся в середине I тыс. н. э. в районе реки Рось, являвшейся одним из притоков Днепра южнее Киева. Так возникла противоположная норманнской, славянская версия происхождения Руси. Ее сторонниками в XVIII в. были великий русский энциклопедист М.В. Ломоносов и другие. В XIX в. этой теории придерживался известный историк И.Е. Забелин и др. В последние годы многие историки и публицисты склонны развивать именно эту теорию, считая ее наиболее достоверной и объективной.

Если говорить о становлении государственности Киевской Руси и роли в ней князей-варягов, и, соответственно, о месте, занимаемом ими в древнерусской истории, стоит заметить, что историческая роль варягов на Руси была существенно меньшей, чем роль племен печенегов или половцев, оказывающих значительное влияние на процессы общественно-политического развития Руси в течение четырех веков. Термины «Русь», «Русская земля» изначально в IX в. относились только лишь к киевским и соседским с ними южнорусским землям. И только три столетия спустя, в XII в., это понятие получает свое распространение на всей территории, занятой восточными славянами. При этом, у абсолютно всех славянских народов, в том числе и у восточных славян, отличительной чертой социальной организации являлась высокая степень территориально-политической автономии каждого племени друг от друга. Поэтому, согласно одной из летописей: «Поляне и Древляне и Северо и Радимичи и Вятичи и Хорватии… имяху бо обычая своя и законы отец своихъ и предания кождо своя норов»[1] .

Причиной, заставившей Олега покинуть Новгород со своей дружиной, явился еще и тот факт, что новгородцы были убежденными приверженцами вечевой формы государственного управления. Киев, таким образом, оказался единственным из восточнославянских городов, жители которого приняли приоритет княжеской власти над древними вечевыми устоями. Поэтому этот город и стал резиденцией новой варяжской династии, которая захватила власть над племенем полян после убийства наследников Кия. Но, несмотря на это, договор с жителями Новгорода еще сохранял свою юридическую силу.

Таким образом, территория словен ильменских на весьма оригинальных автономных условиях по-прежнему формально находилась в сфере влияния наследников Рюрика, при этом, договор обязывал их, не нарушая принципов «старины», т.е. вечевого управления, защищать Новгород от внешних врагов. Из этого можно сделать вывод о том, что с момента легендарного утверждения Русского государства, на его территории совмещались две формы правления: республиканско-вечевая и самодержавно-монархическая, которые смогли продержаться вплоть до образования централизованного Московского государства при Иване Грозном.

Характерной чертой экономики Киевской Руси являлась многоукладность. Экономическую основу Древнерусского государства составляла, в первую очередь, феодальная собственность на землю. В этом заключалось основное отличие древнерусского государства от западноевропейских и ряда других стран, в которых становление государственности было неразрывно связано с господством рабского труда. Феодальная собственность на землю существовала на Руси в двух видах: как вотчина — земельная собственность крупного феодала, позже боярина, которая могла передаваться по наследству. В нее входили феодальная усадьба и прилегающие к ней крестьянские дворы; а также поместья — земли, которые князь мог пожаловать своим дружинникам в качестве условного владения в награду за верную службу. При этом право на владение поместьем дружинник имел только лишь в период службы.

Вместе с тем в древнерусском государстве IX-X вв. отмечалось активное развитие ремесел. В Киевской Руси было распространено около 150 различных ремесленных специальностей. Развитие ремесел наряду с другими причинами стало в свою очередь причиной стремительного роста и расширения городов. Взяв за источники летописи, историки подсчитали, что в IX —X вв. на Руси насчитывалось 24 города, в XI в. — 64. Самыми крупными городами, ставшими общественно-политическими центрами древней Руси, были Киев, Новгород, Смоленск, Чернигов. В Скандинавии Русь в те времена прозвали Градарикой — страной городов.

Дальнейшее усиление социального разделения труда, повышение производительности земледелия, стремительное развитие различных ремесел, способствовало к увеличению и расширению зоны торгового обмена как между городом и деревней, так и торговых оборотов между различными автономными княжествами Киевской Руси и, самое главное - ее самой со многими странами: Персией, Аравией, Францией, Скандинавией. Главным торговым партнером Руси стала Византия, с которой Русское государство вскоре объединила общая религия – после принятия Русью православия в 988 году. Следует отметить, что приобщение Руси к христианскому миру в корне изменило ее положение на политической арене средневековой Европы – значительно расширились торговые связи, стали складываться военно-политические союзы и заключаться династические браки между славянскими княжескими родами и европейскими монаршими домами.

Установление феодальной формы собственности на земельные владения привело в результате к созданию четко оформившейся к этому времени социальной структуры общества и заложило основы формирования крепостной зависимости крестьян.

На вершине социальной лестницы стоял великий киевский князь. Он являлся крупнейшим собственником земли, проводил регулярный сбор дани с подчиненных ему племенных князей и остальных земельных собственников и жаловал поместьем за военную службу. Следующую по нисходящей линии ступень занимали крупные собственники земельных владений - бояре и поместные князья. Они платили дань великому киевскому князю и имели право на сбор дани со своих вассалов, проживающих и работающих на принадлежащих им землях. Примерно такое же положение заняло впоследствии и высшее духовенство.

В географическом плане Русь заняла уникальное положение, оказавшись на стыке Северной и Южной Европы, ее западной и восточной частей. В Х-ХI вв. она получила выход сразу к четырем морям. На севере к Белому, на западе к Балтийскому, а на юге к Черному и Азовскому. Подобного удобного расположения в то время не имела ни одна страна мира. В итоге восточнославянские земли перестали быть периферией мировой цивилизации и заняли важное место в геополитическом раскладе сил. Этому также способствовало и то обстоятельство, что по территории Руси протекали самые большие реки Европы. В ее состав входил весь бассейн Днепра, Верховья Волги и Дона, связывающие Европу с Кавказским регионом, Средней Азией, Персией и Ближним Востоком. Укрепившись в низовьях Дуная Русь поставила под свой контроль важную транспортную артерию, связывающую Запад Европы со странами Азии. Положение Руси на Черном море оказалось настолько прочным, что оно стало носить название Русского.

 

ГЛАВА 3. ПРИНЯТИЕ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

 

Новым витком для развития Руси стало принятие в 988 г. христианства великим князем Владимиром и последующая христианизация Русского государства. Князь понимал, что язычество мешает культурному и политическому развитию Руси, в то время как принятие христианства по примеру абсолютного большинства европейских стран поможет укрепить положение Руси в Европе и даст возможность налаживать торговые и политические отношения с западными государствами. При этом Владимир выбрал для Руси православную церковь христианства, унаследовав ее от Византии, являвшейся давним торговым партнером Руси.

Объединение восточных славян под властью киевских князей и принятие православия послужило толчком для радикальных изменений в институциональной системе государства. На Руси установился принцип разделения властей, воплощенный в «соработничестве» (союзе) институтов светской и духовной власти, а также разделением их полномочий и сфер влияния. Таким образом, духовная власть оказалась частью не только социальной, но и политической системы общества. Она заняла основополагающую нишу в дальнейшем формировании идеологической, нормативно-правовой и институциональной подсистем, требуя соотносить все изменения и решения внешней и внутренней политики с учетом интересов Церкви. Как социально-политический институт она характеризовалась наличием жесткой вертикали власти и была в подчинении у Константинопольского патриарха, которого представлял на Руси митрополит. В перерывах между заседаниями Поместных Соборов, ставших высшим институтом духовной власти, общее руководство церковью страны осуществлял митрополит.

Что касается светской власти, то ее институциональная организация демонстрировала несколько более демократичный характер, своеобразно представляющий принцип соборности. Этот принцип нашел свое воплощение в формировании традиции княжеских съездов, собиравшихся для решения наиболее важных вопросов, касающихся политической сферы жизни государства. Наряду со съездами при каждом князе действовал совет, который представлял собой собрание, состоящее из самых опытных и доверенных лиц. Определенную роль в государственной жизни также продолжало играть вече, решения которого в некоторых случаях могли получить юридическую силу, но политический авторитет которого очень редко имел общегосударственное значение. На уровне власти на местах сохранились старинные права и обязанности у славянской общины - погоста. Именно она наряду с семьей с конца Х в. также стала важнейшим институтом социальной жизни.

В своих уделах каждый князь обращался в вопросах управления к помощи так называемого Совета, в который входили его самые доверенные лица – воеводы, приближенные к князю дружинники, представители аристократической верхушки, а также некоторые привилегированные горожане. Из этих людей, ведавших управленческими и хозяйственными делами в каждом из удельных княжеств, и образовалось на Руси сословие бояр. Они представляли собой слой, стоящий всего на ступень ниже от князей. Бояре, стоявшие при совете великого князя Киевского, именовались «светлыми». Именно из этого слоя высшего общества Древней Руси отбирались наместники, а также тиуны, которые представляли собой власть на местах. К правительствующим кругам относились также и особая группа государственных людей, управлявших княжеским уделом вместе с феодалом-князем – их называли «нарочитые мужи». Как правило, это была достаточно многочисленная группа людей – так, известно, что в уделе, принадлежавшем народу древлян, в составе правительства насчитывалось до полусотни этих «нарочитых мужей».

Христианство пришло на Русь при достаточно сложных внешнеполитических обстоятельствах. Как уже было сказано, князь Владимир принял решение сделать Русь наследницей умирающей Византии, переняв от нее православную веру. Это, с одной стороны приводило древнерусское государство на новую ступень цивилизации, а с другой – ставило ее в некоторую оппозицию ко многим другим христианским государством, исповедовавшим католичество, чистоту которого эти государства всегда готовы были защищать с оружием в руках – причем, даже на чужих территориях, как показывали крестовые походы. Ко всему прочему, принятие христианство означало отдаление и глухой конфликт с мусульманскими странами, не менее ревностно, чем, католики, стоявшие за истинность своей веры.

Исходя из этого, светская власть Руси хотела получить поддержку и народного властного органа – вече, и церковных владык, и при этом, поспособствовать созданию крепкой, нерушимой связи православной церкви и веры с русским народом. Таким образом, Церковь получила широкие права и полномочия в Киевской Руси – она имела возможность наставлять и заботиться о духовном развитии всего народа, без разделения на уже сформировавшиеся к тому времени сословия, а также имела голос в решении важных политических вопросов в управлении государством. Тем не менее, некоторые административно-политические преобразования, пришедшие на Русь вместе с христианством, не получили одобрения среди народа, однако все же были введены и имели достаточно негативные последствия. Речь идет прежде всего о принципе наследования имущества от отца для всех сыновей – принцип разделения имущества по их количеству. Эта традиция описана в Ветхом Завете, однако Византия сочла ее в свое время неудобной и отказалась от нее. Тем не менее, во многих станах Европы этот принцип активно развивался и потому великий князь Владимир, а позже – и законодатель Ярослав Мудрый сочли его вполне подходящим для внедрения на Руси. К сожалению, воплощение в жизнь этой ветхозаветской традиции заложило фундамент для последующего нарастания раздробленности Русского государства, поскольку каждый княжеский сын теперь имел право на отдельный удел от отцовских владений, что давало возможность сыновьям каждого князя дробить удел отца и становиться в своем уделе полновластным владыкой. На основе этой традиции в управлении княжествами был провозглашен принцип равенства всех удельных князей друг перед другом, как братьев, а великий князь Киевский объявлялся лишь «первым среди равных» - система эта напоминала более позднее устройство английского парламента. Ко всему прочему, великое княжение теперь передавалось не к сыну предыдущего князя, а к брату. Таким образом, Русь становилась как бы общей собственностью всех потомков князя Рюрика – а их становилось все больше и больше.

Еще одним важным для Европы последствием принятия Русью православной веры, стало спасение с ее помощью уже обреченной на гибель Византии. Это небольшое государство, являвшееся оплотом и колыбелью православия, к X веку сильно сузило свои границы, растеряло свои завоеванные территории и утратило большинство союзников. Русское государство, став преемником Византии, явилось для нее тем самым «костылем», который поддерживал ее вплоть до окончательного развала. Русь помогала Византии финансово, ссужая ей достаточно крупные суммы денег золотом, поскольку экономика этого государства также находилась в упадке, защищала силами своих могучих дружин от самых грозных внешних врагов, поддерживала с Византией прочные торговые связи, давая толчок для поддержания материального производства. Напоследок стоит отметить, что после окончательного разрушения Византийской цивилизации роль единственного оплота и культурно-политического центра православия перешла к России, за которой и остается по сей день.

Создание древнерусского государства позволило осуществить революционный прорыв в культурно-цивилизационной сфере. Без объединения в единое государство распространение православной культуры было бы крайне затруднительно. Приняв крещение из византийского цирвилизационного ареала, Русь способствовала превращению православной цивилизации в славяно-православную, сделав славянский элемент главным носителем восточно-христианской культуры.

Многое из того, что составляло культуру прежней, языческой Руси, подверглось уничтожению и преследованию – прежде всего, традиции ритуальных танцев и обрядовых песен, служение культам, олицетворявшим силы природы, народные увеселения – гуляния и так называемые игрища также подверглись гонениям, поскольку в них видели отражение пережитков языческих ритуалов. Преследованию подверглись также и некоторые виды народного искусства – такие, например, как скульптура.

Взамен их вводились новые виды искусства, более соответствующие развитию духовного и религиозного чувства. Архитектура Древней Руси получила в этот момент новое направление для развития – церковное. Русская архитектура в полной мере переняла византийскую православную, близкую к восточной, традицию построения храмов, заключающуюся в крестово-купольном стиле. С первых лет после принятия христианства на Руси стали возводиться первые церкви из камня: Десятинная церковь и Софийский собор в Киеве, Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Строились также и княжеские палаты – материалом для них служил камень. Новшеством в архитектуре явились и крепостные сооружения по византийскому образцу – стоит заметить, что до этого подобного типа деревянных построек в Киевской Руси не наблюдалось.

В конце Х века у восточных славян возникла своя народная письменность, включающая в себя сразу два самостоятельных вида азбук: кириллицы и глаголицы. Глаголица, как вид письменной речи не совсем соответствовала требованиям церковного канона и потому, к XII в. была подвергнута осуждению. Кириллица же смогла закрепиться и способствовала созданию и развитию общенационального литературного языка. Вместе с азбукой пришли первые школы, которые поначалу были доступны всем социальным слоям граждан. Благодаря этому по уровню образованности Русь тогда опережала почти все страны Европы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Подводя итоги, можно отметить следующее. Государство восточных славян – Киевская Русь (IX-XI вв.) существовало в форме раннефеодальной монархии. Речь идет о переходе к новой форме организации хозяйственной жизни, что приводит к социальному расслоению общества, появлению классов, к зарождению государства как новой организационной формы жизни общества. Однако этот процесс в указанную эпоху еще не завершен и имеет ряд особенностей. Феодальный способ производства еще не стал господствующим. Процесс образования классов также далек от завершения.

Другие, традиционно выделяемые признаки государства также имеют в Киевской Руси свои особенности. Прежде всего, это наличие публичной власти – власть Великого князя оформилась, стала наследственной. В то же время, Великий князь в значительной степени зависит от поддержки остальных князей и дружины. Государственная власть также осуществлялась в рамках определенной территории и распространялась на всех людей, проживающих на этой территории – на протяжении IX-XI вв. практически все восточно-славянские союзы объединились в одно государство, но попытки отдельных племен выйти из состава этого государства предпринимаются на протяжении всего периода раннефеодальной монархии. Стоит отметить, что деятельность органов государственной власти основана на нормах права, - однако общерусский свод законов появляется относительно поздно и регламентирует лишь некоторые стороны общественной жизни; большую роль играют сохраняющиеся нормы обычного права. Примечательно то, что на данном этапе развития Руси удалось сохранить свой суверенитет, несмотря на раздробленность и частые набеги и грабежи со стороны соседних племен и государств. Заключительным этапом формирования государства стало принятие самой распространенной на тот момент в Европе религии – христианства, что позволило Древнерусскому государству занять подобающее место на политической арене средневековой Европы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Полное собрание русских летописей. Т.1 – М., 1997

2. Греков Б.Д. Киевская Русь. - М.,1953.

3. Жукова Л.В. История России с древнейших времен до настоящего времени. - М., 2007

4 Милонов Л.В. История России с древнейших времен до конца XVII в. - М., 2005

5. Орлов А.С. История России с древнейших времен до наших дней. - М., 2012

6. Павленко Н.И., Андреев И.Л. История России с древнейших времен до конца XVII века. - М., 2008

7.Семин В.П. Отечественная история. – М., 2000

8. Федотова М.А., Королев К.М. Россия: Автобиография. – М., 2009

 

[1] Полное собрание русских летописей. Т.1 – М., 1997