Русская Православная Церковь

Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе возсиял для русского народа тысячу лет назад.

Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит Творца, совершает из рода в род спасительную проповедь Божест­венного учения.

Увенчанный Крестом, символом победы жизни над смертию, храм православный представляет перед нами как дом молитвы... Создание рук человеческих, он заключает в себе ту же тайну, которую хранит и Вселенная, созданная и Творцом.

"Храм - это селение славы Божией, храм - это небо на зем­ле..." В нем собор верующих окружен собором святых, образы об­разы, которых мы видим в росписях и на иконах. В этом единстве видимого и невидимого полнота Црекви, ее крепость и сила.

Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православ­ной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников Божиих, в земле Росийской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благо­датью, каждый нес в себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа...

Но перенесемся мыслью на века назад и увидим, как наши праотцы принимали во сердце Христа. Вот как повествуют об этом древнерусские летописи: " Киевский князь Владимир возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и возродился от Духа и воды, во Христе крестившись...

став сыном нетления..." Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена.

" И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь.., малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы... Владимир же рад был, когда познал Бо­га сам и люди его, и воззрев на небо изрек: "Боже, сотворивший небо и землю ! Прими этих новых людей ..." Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: " Видите ли горы эти ? " На этих горах возсияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог ".

В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные-римские и эллинские-начала, хранительни­цей которых была Византия, открываются Руси вместе с восприня­тым из Византии христианством. С ним Русь воспринимает из Ви­зантии первоосновы богословской и философской мысли , первые элементы образованности , литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того про­цесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию велико­го христианского наследия, а позднее, после падения старой им­перии, поставил Московское царство во главе православного ми­ра. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром.

О Софии Киевской первый русский митрополит Илларион писал: " ...(Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Цер­ковь сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов ". Здесь митрополит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым "Словом о законе и благодати ", здесь при­нимали послов, у храма собирались киевские народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая в Древней Руси библиотека, здесь до сегоднешнего дня сохранились гробницы святой равноопостольской княгини Ольги и самого хра­моздателя - Ярослава Мудрого.

В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники - препо­добные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси.

Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свиде­тельство о Киево-Печерском монастыре: "иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою ". Сюда приходили избранные , оставившие земное ради небесного. Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) - святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни при­нявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле художник - иконописец Алипий , Нестор - летописец и двенадцать цареградских каменоздателей , построивших Успенский собор, и множество святых и праведников , нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день.

С благословения двух великих стрцев печерских - Антония и Феодосия, их начинанием и радением выросло великое древо ки­евского монашества, прцветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых. " И по всей земле нашей монастыри на горах и черноризцы явишася".

И во все последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры , средоточием духовной жизни, пра­ведности и благочестия.

В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле , к которому он более всего призван.

В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религи­озным пониманием " меры и красоты ".

Первые века становления христианства на Руси были време­нем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове.

В отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую систему культурных и филосовских начал от времен языческог Рима, наша отечественная образованность, кро­ме самобытных народных взглядов, имела единственным источеиком Священное Писание , окруженными многими богодухновенными тру­дами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря под­вигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изна­чально получила на родном, понятном языке, переведенным с гре­ческого.

Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианског мировозрения , просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам.

Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев , младших сыновей киевског князя Владими­ра, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названны страстотерпцами . Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мучене­ческий венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа .

Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Пра­вославная Церковь, миллионы варных ее чад добровольно и с кро­тостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мученников.

Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружа­ющему злу. С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения , терпения и любви, ко­торый был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и кня­жеских междуусобицах.

По преданнию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия : "Зачем ссоримся между собой , зачем губим русскую землю ?!".

Сын Юрия Догорукого князь Андрей Боголюбский свой столь­ный град Владимир как первопристольную столицу для всей Руси. Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедеврм церковного зодчест­ва. Велики были замыслы Князя, но коротка осталась его жизнь. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский был злодейски убит недругами. Мощи его, окруженные глуьоким почитанием верующих, покоятся в Успенском Владимирском соборе.

Татаро-монголиское нашествие огненным смерчем пронеслось над христианской Русью. Русские княжества, молодые русские го­рода, разбросанные на огромных пространствах, стали жертвой и добычей жестоких завоевателей. Героическое сопротивление всего русского народа не спасло его от порабощения, но именно Русь в его Батыевом нашествии 1237 году приняла на себя всю сокруши­тельную мощь татаро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в Европу. Русь была разгромленна, но не погибла. Что же помогло народу выжить ? Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым. И осознание своей вины перед Богом. И всенародное покаяние принесло свои плоды. В Москве - малом городе Руси, который получил в наследство младший сын святого благогверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и укрепившего северо-за­падную Русь) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародилось великое дело собирание разрозненных русских земель.

Никто не знает, как являются в мир промыслительные идеи, как находят достойных лудей способных нести их нелегкое бремя среди искушений и раздоров.

Промыслительной была идея святого митрополита Петра пере­нести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. В на­чале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной столицей, провидя ее великое будущее.

До совершеннолетия князя Дмитрия его крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бре­мя правления церковными и госсударственными делами, неустанно умножая силы Московского княжества. Москва становится обще­русским центром при князе Дмитрии Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую религиозность, яный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую нравственность и третьей провиденциальной личностью стал пре­подобный Сергий Радонежский. Преподобного Сергия история наз­вала Игуменом земли русской.

Игумен - значит ведущий.

Преподобный сергий первый основал монастырь вдали от го­рода и положил начало новой русской святости - в рассеянии и пустынножительстве. Ученики преподобного поставили в отдален­ных, глухих местах 40 монастырей. Ученики учеников еще более 60-ти. Собор радонежских святых обьял своим трудничеством мно­гие окраины Московской Руси. Святость как бы разлилась вширь по всей русской земле. Княжеская власть продолжала подбирать под одну госсударственную руку новые уделы, а добровольное ду­ховное миссионерство соединяло их внутренним единством. Народ веками шел под покровительство монастырей и святых старцев, способных защитить от справедливости и неправедности. Среди ближайших сподвижников, учеников и последователей преподобного Сергия - преподобный Стефан Пермский, просвятитель народов ко­ми и зырян, основатель Боровского монастыря - преподобный Пан­футий, преподобный Макарий Унженский, положивший начало Желто­водскому монастырю на Волге и Унженскому в далеких костромских лесах, преподобный Сава Сторожевский - основатель Сторожевско­го монастыря близ Звенигорода, преподобный Александр Свирский, возродивший Волаамский монастырь.

В канун Куликовсой битвы, перед лицом грядущих испытаний преподобный Сергий молился в созданной им Лавре у иконы Живо­начальной Троицы о ниспослании помощи Божией. Он провидел по­беду над врагом. Благославляя князя Дмитрия на битву с ордын­цами, он дал ему в помощь двух своих иноков - Пересвета и Ослябю. Битва пришлась на 8 сентября 1380 г. , в день, когда Русская Православная Церковь празднует Рождество Богородицы. На поле Куликовском встретились две всемирно исторические си­лы: русская созидательная , исповедующая нравственные начала Православия, и разбойничья ордынская, основаннная на насилии, на философии хищного зверя.

Но " не в силе Бог , а в правде ". Русские, крепкие верой и осознанной правдой Божией, посекли мамаеву рать. Победа на Куликовом поле имела и общемировое значение. Она открывала путь к возрождению Русского народ, возвращала Православную Русь,окрепшую в своем сознании и назначении, в число великих самостоятельных держав, влиявших по произволению Божиему, на ход всемирно-исторического процесса.

Свержение татаро-монгольского ига вызвало национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь при­няла в этом самое деятельное участие.

В XIV-XV веках на русский язык были переведены творения виднейших святых отцов и учителей Восточно христианской Церкви : Василия Великого , Григория Богослова , Иоанна Лествичника, Иссаака Сирина, и других.

Достигло расцвета и творчество генияльных иконописцев: Даниила Черного, Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева. В древней Руси христианское отношение художника к творчеству создавало особый тип иконописца, для которого иконопись была средством выражения личного духовного опыта . Иконописание особенно широко было распостранено среди монахов. Иконописец становился как бы проповедником воли Божией, которая приобщает нас Горнему миру через красоту Святого Образа. Написание иконы

- есть Богослужение, которое сопровождаестя строгим постом и непристанной молитвой. Когда в древнем монастыре писалась ико­на молилась вся братия монастыря. Только так могли явиться ми­ру Троица и Спас Звенигородский преподобного Андрея Рублева.

В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской унии. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали Флорентийскую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свято храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 1448 года. Собор русских епископов впервые независимо от Констати­нополя избрал метрополитом Московским и всея Руси епископа Ря­занского и Муромского Иону. После падения Византийской империи и после захвата ее турками Константинополя Русская православ­ная Церковь, будучи самой большой и значительной среди Пра­вославных Церквей, стала естественным оплотом Вселенского Пра­вославия.

Памятником самосознания стала вся русская культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, соборной живо­писью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в православном сознании вселенскую Святую Софию. "То было в белокаменной Москве, на Святой Руси..."

История Москвы, по слову старца Филофея,- " Третьего Рима " - история Московского царства XV-XVI веков- это история уни­кальной христианской цивилизации с уникальной православной культурой, сокрушенной в XVII веке церковным расколом и рефор­мами Петра I

Духовная жизнь русскаго Православия продолжела разви­ваться, прибавляя к собору русских святых новые лики.

Конец XV начало XVI веков ознаменовались явлением двух великих подвижников, почитаемых Русской Павославной Церковью,- преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного Нили Сорского.

Преподобный Иосиф начал свой иноческий путь, приняв пост­риг у великого старца Пафнутия Боровского. Достигнув духовной зрелости, Иосиф основал свою монашескую обитель недалеко от древного Волоколамска и ввел в ней строжайший общежительный устав. Этот подвижник и ревнитель Православия вместе с Навго­родским епископом Геннадием решительно восстал против распост­ронившейся тогда опасной ереси жидовствужщих породивших тогда великокняжеский двор.

На Соборе 1503 года был поднят вопрос о монастырских владени­ях. Преподобный Иосиф был убежденным сторонником монастырских владений. На Соборе ему противостоял преподобный Нил сорский, Так по разному и продолжалось дело преподобного Сергия в двух течениях монашеской жизни XVI века.

В 1552 году царь Иоанн IV (Грозный) пркорил Казанское ханство. Бывшие правители Казанские добровольно Православие.

В честь покорения Казанского ханства на Крассной площади бал воздвигнут храм Покрова пресвятой Богородицы, увенчанный мавританским, индийским, китайскими куполами. А над ними - ку­пол русский. "Русь должна обьединить разноплеменные народы и быть их водителем к небу" Русь того времени поражала величием, многообразием жизни. Глава Русской Церкви - митрополит Московский Макарий, был советником царя.

В XVI веке в царствование Иоанна Грозного началось про­мыслительное движение России на Восток.Начал этот поход Ермак тимофеевич со своим войском, но вслед за ними двинулись и дру­гие герои-русские иноки, православные миссионеры, умирая и просвещая мастные языческие племена. Слово Божие и Крест были единственным их оружием.

Эпоха Иоанна Грозного закончилась мученической кончиной его младшего сына - юного царевича Дмитрия.

" У тебя, государь, новое ожерельице ?" - с этими словами злдеи "заклаша ножем благородного и безгрешного младенца царе­вича Дмитрия. Десятилетний царевич , по свидетельству совре­менников, был одарен острым умом и на него возлагали большие надежды. с его гибелью прервалась династия Рюрековичей на московсом престоле.

Царевич- мученник был причислен к лику святых.

Духовное возрастание Русской Церкви и укрепление

Московского государства привели к идеи зарождения патриаршест­ва. Первым Московским Потриархом стал митрополит Иов (1589)

В 1989 году Русская Православная Церковь торжественно от­мечала это знаменательное событие.

Зловещее убийство царевича Дмитрия. потом внезапная смерть царя Бориса Годунова оставили много неясного в той исторической драме. В тревогах начинался XVII век. Как страш­ные знамения прошли по всей Руси голод и мор. В это смутное время Патриархи стали единственной опорой в госсударстве, гиб­нувшем без твердой власти.

"Матерь Божия , спаси Православие !"- молился Патриарх Иов, когда присягнувшие самозванцу требовали от Патриарха ко­роновать Лжедмитрия. Патриарх Иов с твердостью отверг домога­тельства изменников: "Ныне вижу бедствия царства, торжество обмана и ереси."

В это время тринадцатитысячная армия польско-литовских интервентов вместа с изменниками подступили к Троице-Сергиевой Лавры.Затворившись в монастыре, защитники великой Русской свя­тыни , вместе с монахами отбивали шестнадцать месяцев приступы вргов.

Уставшая от долгой смуты и кровопролития, русская земля жаждала мира и созидания. В 1619 году Патриархом Московским и всея Руси был избрам, вернувшийся из десяти летнего пленения митрополит Филарет- отец первого царя из династии Романовых Михаила, всенародно избранного на Земском Соборе в Москве.

Много святых и подвижников потрудились на християнской ниве, прежде чем возникли замечательные и величественные па­мятники Пскова и Новгорода, Костромы и Ярославля, Суздаля и Ростова Великого...

Между тем римская Уния, темной тучей взошедшая на Флорен­тийском соборе, в конце XVI века нависла над Православием в южно-русских и западно-русских землях. Начались притеснения а потом и гонения наиболее стойких епископов и православных лю­дей. Гонения иезуитов и униатов, соблазны протестантов кончи­лись в в середине XVII века при царе Алексее Михайловиче, ког­да он принял под свою руку Малую а потом и Белую Русь. Бывшая в прошлом единая и разделенная трагическими обстоятельствами Русская земля Вновь обрела церковное и госсударственное единство. Этому немало способствовал и Патриарх Никон 1652-1658.

При Патриархе Никоне во имя единства Вселенского Пра­вославия не Руси началось испавление церковных книг по гре­ческим образцам. На старые обряды были наложены клятвы( эти клятвы были сняты 1971 год) Но многие не признавали нововведе­ний Патриарха Никона, подозревая за ним латиномудрствование.

Патриарх Никон стал жертвой интриг, за его фигурой в истории скрылись те,кто хотел потрясений в Русской Православ­ной Церкви и ослабления Русского царства.

XVIII век характеризуется значительным ростом внутреннего и внешнего миссионерства Русской Православной Церкви. Были уч­реждены Православные миссии в Сибири, на Дальнем Востоке, в Японии, Китае, Корее.

Святитель Иннокентий (Вениаминов), впоследствии ставший митрополитом Московским крестил десятки тысяч людей, создал алеутско-лисьевский алфавит и грамматику и перевел для новок­рещенных на их родной язык Святое Евангелие. С тех пор два ве­ка живет Русская церковь в Америке. В 1970 г. ей была дарована Автокефалия.

И все-таки именно с XVIII века послепетровское, так назы­ваемое просвещенное общество, в основном дворянское, все даль­ше отходило от Церкви. Православие им мыслилось, как чтото отсталое мешающее усвоению западных норм жизни.

Велик вклад Русской Православной Церкви в победу и над Наполеоном во время отечественной войны 1812 года. Молитва о даровании победы русскому воинству, составленная архиепископом Августином Виноградским и возносившаяся на Бородинском поле, звучала в православных храмах,спустя 150 лет, в годы великой отечественной войны.

Проявление индивидуального, единоличного глубочайшего ре­лигиозного чувства и духа, охватывали души сотен тысяч пра­вославных людей. Но Русская Церковь как единое целое по-преж­нему не имела возможности и свободы соборного голоса и не мог­ла авторитетно высказать своего руководящего слова. Высочайший духовный авторитет того времени отец Иоанн Кронштадский, слава которого, как молитвенника и чудотворца , проникла даже за пределы Русской земли, говорил: "Почему мы не удостоились по­мощи от церкви небесной, от Христа Бога, от Богоматери, от святых в прошлую войну с Японией ? Потомучто что множество Русского народа разрушили союз с небом.

В конце XIX - начале XX века широкую издательскую дея­тельность предприняла Троице - Сергиева Лавра. Их примеру сле­довали другие издательства.

Общеправославными усилиями в России возрадилась и укрепи­лась идея о созыве Поместного Собора и восстановления Патриар­шества в Русской Церкви. Среди духовенства идея Патриаршества своим оживлением обязанна была митрополиту Антонию. Его едино­мышленниками стали архимандрит Михаил (Грибановский) и митро­полит Антоний (Храповицкий). В середине царствования Николая II 22 марта 1905 Синод единогласно постановил представить док­лад государю о восстановлении Патриаршества в России и созыве для этого Всеросийского Церковного Собора.

Предсоборное Совещание 1912 года было следующим шагом к практическому разрешению этого вопроса. Внезапно разразившаяся война отодвинула его, как и многие другие задачи русской жизн, на второй план. Россия вступала в самую трагическую пору свое­го тысячелетнего существования.

Временное правительство пошло навстречу их желанию соз­вать всероссийский собор, давно подготовленный. 15 августа 1917 года Собор открылся торжественным богослужением в Успенском Соборе Кремля.

31 октября 1917 года явилось новой знаменательной датой в истории Церкви. В этот день прекратил свое существование Сено­дальный строй, и на престол Иова Иермогена были избраны три кондидата : Архиепископ Харьковский Антоний, Архиепископ Нов­городский Арсений и митрополит Московский Ксений. Миссия предстоявшая новому Патриарху, была столь тяжела и ответствен­на, что для осуществления ее, казалось, недостаточно бвло ни­каких естесственных сил и талантов. Патриархом был назначен Тихом митрополит Московский.

В 20-30 годы были закрыты все монастыри и на всю Россию оставалось только несколько действующих храмов из десятка тысяч существовавших до революции. Не прекращались гонения на верующих. Большая часть епископата была уничтожена, многие бы­ли арестованны и отправленны в ссылку, тюрьмы и лыгеря. Цер­ковь оказалась в тяжелейшем положении.

После смерти Патриарха Тихона Русскую Православнею Цер­ковь возглавил Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Сергий. Все его усилия были направленны на то, что бы сохра­нить Церковь, уберечь Ее от полного разгрома. А впереди было тяжелейшее всенародное испытание, Великая Отечественная война, когда Церковь отдавала все свои духовные и матерьяльные силы в помощь земному Отечеству своей паствы.

Тысячелетняя Русская Церковь достойно выдержала все испы­тания. И сегодня она по-прежнему крепка своей верой, живет лю­бовью к миру и надеждой, что Господь и Матерь Божия и в буду­щем не оставят Ее Своей милостью, Своей благодатью. Она верит и надеется6 что "...явлено будет великое чудо Божие ... И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его соберутся и соеди­нятся , и воссоздастся корабль своей красе, и пойдет своим пу­тем, Богом предназначенным...".

Она помнит пророчество своего Небесного Основателя и Спасителя Христа: "Созижду Церковь мою и врата ада не одолеют Ея..."(Мф. 16,18).