Сикхизм

Реферат по географии на тему:

“Сикхизм”

            Автор: ученица 10“Б” класса

лицея №486

Зайцева Елена

Преподаватель: Шутько Л.М.

Санкт - Петербург

2002г.

План.

1.Вступление

2.Исторические условия зарождения сикхизма

3.Основатель сикхизма

4.Сущность верований сикхов

5.Святыни сикхов

6.Хальса

7.Сикхские праздники

 

8.Секты в сикхизме

9.Реформация в сикхизме

10.Заключение

В специальном металлическом сосуде старейшины общины готовят амри­ту - воду для священного обряда. Под пение гимнов они обоюдоострым кин­жалом размешивают в ней тростни­ковый сахар. В трапезной храма уже готова еда - пахаль: паста из муки, масла и сахара, замешанных на воде. Теперь посвящаемые должны отпить сладковатой воды и съесть пахаль, по­данный на общем блюде. Вот и всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы, брить бороду и усы. При них всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке и гребень в волосах; не­пременной деталью их одежды станут короткие кожаные шаровары. Отныне к имени каждого из них прибавится титул «сингх», что означает «лев». А себя они будут называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что за гимны исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об этом и будет рассказано далее.

ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

Тревожным и смутным был для Ин­дии XV век. Делийский султанат - ­одно из крупнейших азиатских госу­дарств средневековья - в этом столе­тии поистине не знал покоя. Меня­лись династии, новые правители при­ходили один за другим, уничтожая своих предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не слу­чайно XV век учёные называют «глу­хим столетием» индийской истории: слишком мало дошло до нас докумен­тов (хроник, биографий мусульман­ских правителей), созданных в Индии именно в этот период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей суждено было продержаться не­многим более полувека.

Не было покоя и в духовной жиз­ни. Индуизм - религия, исповедуемая большинством населения Индии, ­переживал очень сложный этап своей истории. В его рамках возникло рели­гиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распро­странение оно получило на севере страны. Последователи этого движе­ния - бхакты - не признавали ника­ких посредников при общении с Бо­гом, отрицали роль брахманов - выс­шей индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана, в то время был ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия получила пред­ставление об одном из «опальных» направлений в исламе - суфише. Из­гнанные из Ирана и других стран му­сульманского мира, суфийские про­поведники находили пристанище в Уче и Мултане (paйоны на северо-за­паде Индостана). Там в XI-XII вв. даже существовали суфийские госу­дарства. Постепенно суфии продвига­лись дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погру­жаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считали необходимым са­моотречение под руководством ду­ховных наставников - шейхов. Бед­ность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в противо­вес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного про­исхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом ин­дийском обществе.

Таковы были условия, предшест­вовавшие возникновению на северо-­западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего мно­гие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек» или «пя­тиречье») - так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положе­ния постоянно подвергалась бесчис­ленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Ин­дийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раска­лённую пустыню Тар на западе. Же­лающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины вели­кого Инда, образованную его прито­ками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возни­кала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь ста­новились крестьянами, мирно тру­дясь на своих полях.

 В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии. Жители Пенджаба первыми по­знакомились также с саками, кушана­ми и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока. Позд­нее через Пенджаб проходили жесто­кие эфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусуль­ман в Южную Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «бу­фера», теперь уже между двумя круп­нейшими религиями Востока - инду­измом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине XV в. Пенджаб представлял собой бур­лящий котёл идей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возника­ет здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены челове­ком по имени Гуру Нанак. Последова­тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспи­тывался в индуистской семье и с ран­него детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на удивление быстро освоил пенд­жабскую грамоту. Тогда мальчик был отправлен в мусульманскую школу ­медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место сво­его отца - учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные месяцы.

 Когда Нанаку исполнилось де­вять лет, он должен был пройти ин­дуистский обряд, дающий право но­сить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но, к удив­лению и ужасу родных, в кульминаци­онный момент этой необычайно тор­жественной церемонии мальчик отка­зался от шнура, заявив, что преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём. Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В юношеские годы он много общался с аскетами-индуи­стами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от де­ревни, вёл с ними долгие религиозно­философские беседы, пытаясь по­стичь их образ мысли и жизни. Леген­ды рассказывают о том, что у Нанака был чрезвычайно красивый и мело­дичный голос; он нередко впадал в транс и исполнял гимны и тут же со­чинённые им песни, посвящённые некоему божеству, пронизанные иде­ей страстной любви к Всевышнему.

 Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однаж­ды утром, как гласит предание, он со­вершал своё обычное омовение в бли­жайшей реке. На глазах у многих лю­дей он нырнул, но так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это был уже совершенно другой человек. Его гла­за излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигу­ры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного вре­мени произнёс: «Человек должен тру­диться и делиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сик­хизма, высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дво­ре Даулат-хана и отправился странст­вовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и будди­стов. Гуру посетил Курукшетру и Па­нипат, Айодхью и Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно преданию, разво­рачивались события великих индий­ских эпосов «Махабхарата» и «Рамая­на», места, где и сегодня в дни индуистских праздников собираются де­сятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-Гае - месте про­светления Будды, совершил путешест­вие в Мекку и Медину, к главным му­сульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож обнаружил Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закри­чал: «Как смеешь ты спать, располо­жившись не головой к Богу, а нога­ми». Но Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и му­сульманин не нашёлся, что ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправил­ся в Медину, по пути беседуя с па­ломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их собст­венных духовных воззрениях. Об­ратный путь, как гласят легенды, ле­жал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур (ныне город Эми­набад в Пакистане).

В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за её пределами у Гуру появилось боль­шое количество последователей и по­читателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, ко­торому к этому времени исполнилось 50 лет, началась новая страница, свя­занная с созданием общины сикхов ­его учеников.

На правом берегу реки Рави ­великого притока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город Картарпур («кре­пость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо одежд па­ломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского кре­стьянина и вместе с женой и сыновь­ями трудится на своей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами. Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В общине существует общая трапез­ная - гуру-ди-лангар (в буквальном переводе - «кухня гуру»), в которую приглашают любого гостя вне зависи­мости от его социального статуса или касты - неслыханное поведение для индуистов, по представлениям кото­рых даже тень человека из более низ­кой касты, упавшая на пищу или воду, может осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и поныне. Они есть и в маленьких де­ревенских общинах, и при главных сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными ле­пёшками (чапати) и острейшей го­роховой похлёбкой (дал) накормят любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считают­ся десятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи, за­жигающиеся одна от другой.

СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):

Звучит она так: «Om sati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba gur prasadi».

В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждеб­ности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаёт­ся милостью Гуру».

В этом кратком изречении изло­жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер­гающая многобожие индуизма, при­знающая существование одного боже­ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульман­ский Аллах - все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские име­на: Хари (это имя встречается наибо­лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («на- делённый качествами», «имею­щий качества» ). Главное Его состоя­ние - ниргун; это сущность, лишён­ная каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состоя­ние сагуна (что совершенно не связа­но с приобретением видимого обли­ка, Он всегда невидим и проявляется через свои деяния). К божеству в со­стоянии сагуна и взывает человек, об­щаясь с Всевышним во время медита­ции, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие индуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни» ), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует зримых воплощений, как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает видимого облика. Его невоз­можно описать, Он непостижим, не­познаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или на­писанного слова. в книге «Гуру На­нак» приводится такой гимн:

Тысячи глаз являются твоими глазами,

Но ты не имеешь ни одного.

Тысячи ликов - твои лики,

Но ты не имеешь своего.

Тысячи стоп являются твоими,

Но ты не имеешь ни одной.

Тысячи носов - твои,

Но ты не имеешь носа.

(Перевод К. Ашрафян)

в сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безна­дёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное ос­вобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз­можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующе­го. А полное постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог дол­жен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медити­руя, размышляя о божественной сущ­ности, человек может услышать зача­ровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сик­хов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя - это боже­ственная сущность, которая определя­ется с помощью понятий «сат» - «ис­тинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из ос­новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся проводником высшей Ис­тины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослежива­ется различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сооб­щает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественная Истина. Но наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь к спасе­нию. В одном из сикхских гимнов го­ворится:

Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем и речь их чиста.

…………………………………….

Без Гуру, поучающего нас,

Мы блуждали бы в потёмках.

Слово Гуру - это свет.

Свет его слова ведёт к истине.

Всё сущее определяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы, жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жиз­ни, и тем, что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый чело­век должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. вы­полнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры, пре­данности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гор­дыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.

Там, где есть «я»,

Там Бога нет.

Там, где есть Бог,

 «Я» - там нет.

При этом служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мир­ских дел, отшельничество или аске­тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, На­нак приходит к осознанию необходи­мости физического труда. И в послед­ние десятилетия своей жизни Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, сле­дуя некогда провозглашённой им за­поведи: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с дру­гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце концов к прерыванию цепи рожде­ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общаться с Богом напрямую, без по­средников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важ­нейшая идея учения Нанака - равен­ство всех людей перед Богом, отрица­ние каст и кастовой системы. При На­наке была введена особая форма бого­служения - сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза­висимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не­сколько позже, при третьем Гуру ­Амар Дасе - стали проводиться сов­местные трапезы - пангат (дословно это означает «линия», «ряд», на кото­рых присутствовали и, сидя в ряд, пе­редавали из рук в руки чашу с водой все члены общины - также независи­мо от касты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступ­лении новых членов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амри­ты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко­торым размешивается вода, - символ культа оружия, существующего у воин­ственных сикхов. Поэтому он непре­менно присутствует в ритуале посвя­щения.

СВЯТЫНИ СИКХОВ

При пятом Гуру - Арджуне (1581­-1606 гг.) - была составлена священ­ная книга сикхов «Ади Грантх» («Из­начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру Грантх» - Книга­Гуру», «Грантх Сахиб» - «Книга-Гос­подин». В неё вошли гимны сначала пяти первых, а впоследствии и осталь­ных гуру наряду с гимнами многих бхактов и суфиев. Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках других народов Индии, эта книга хранится в «3олотом храме» - ­главной сикхской святыне в индий­ском городе Амритсаре, а копии её ­во всех сикхских храмах.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. усилилось проти­востояние пенджабского крестьянст­ва (в первую очередь сикхов) и му­сульманских правителей Индии. На рубеже XVII - XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимусульманское дви­жение в Пенджабе под знаменем сик­хизма. Тогда же десятый Гуру ­Говинд Сингх - внёс ряд изменений в учение сикхизма и организацию об­щины. В 1699 г. было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») - собранию во­оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми­нуту погибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли­нию живых гуру; Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхским Гуру, а одно­временно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «Ади Грантх» бьта канонизирована (объявлена свя­тыней) и стала предметом поклонения в храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади Грантх» и хальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх» аналогичны решениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру, основанная Гуру Нанаком.

Для того чтобы решения собра­ния имели силу, достаточно присутст­вия на нём пяти человек, но особую роль у сикхов играет сарбат халь­са - собрание всех членов общины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у сикхов пользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями храмов. Это «пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются и могут быть смещены собранием об­щинников. Особую роль здесь играет «пятёрка» «Золотого храма», а также пять старейшин пяти важнейших хра­мов (включая «Золотой храм»). Эта цифра не случайна: 5 - священное число у сикхов.

«Золотой храм» расположен на берегу водоёма, также считающегося священным. Сикхи сначала называли свои храмы дхар.масалами, а затем ­гурудварами. Второе название сохра­нилось до сегодняшнего дня и озна­чает «врата гуру». Как и у любой гуруд­вары, у «Золотого храма» имеются че­тыре входа (по числу варн - сосло­вий), что означает открытость сикх­ской веры для людей всех каст. Цен­тральное место в этом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении принадлежит «Ади Грантх». Собствен­но, ради церемоний, связанных с этой огромной книгой и очень похожих на поклонение индуистским божест­вам, и сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, из года в год, из века в век каждое утро в «Золотом хра­ме» торжественно и с большими по­честями выносят «Книгу-Гуру», поме­щают её на специальном ложе, где она и находится в течение дня, а вечером закрывают и не менее тор­жественно уносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и от­ношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специаль­но приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых других крупных гурудва­рах постоянно читают из этой книги, а в остальных храмах подобный об­ряд проводится в наиболее торжест­венных случаях. «Ади Грантх» исполь­зуется также и для гадания. Сикхи не читают свою священную книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи­тающих Священное Писание. Они приходят в гурудвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх», взгля­нуть на неё и приобщиться к откро­вению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру.

ХАЛЬСА

История Пенджаба в конце XVII - на­чале ХУШ вв. неразрывно связана с именем десятого Гуру сикхов Говин­да сингха. В то время жестокий и фа­натичный правитель династии Великих Моголов Аурангзеб пытался при­брать к рукам непокорный Пенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины Аурангзе­ба получили приказ уничтожать сик­хов. Девятый Гуру Тег Бахадур был за­живо распилен пилой в Дели.

С запада Пенджабу угрожали во­инственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюби­вых сикхов.

Всё это видел и сознавал Гуру Го­винд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способной противостоять врагам.

В 1699 г. во время весеннего праздника он собрал всю общину в маленьком городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Из толпы тут же вышел сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, дер­жа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Вышел ещё один сикх. Его тоже увели в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в ужасе и недоумении отпряну­ли и застыли, когда Гуру снова поя­вился перед ними с окровавленным мечом и опять повторил тот же во­прос. Толпа начала роптать и пореде­ла. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его при­меру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда смятение до­стигло предела, из шатра вышли Го­винд Сингх и... пятеро живых и здоро­вых сикхов.

Только тут люди поняли: Гуру ис­пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере. Уби­ты же были козы, приведённые в ша­тёр заранее. Это их кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что от­ныне тятеро любимых («панч пиа­ре», выходцы из разных каст, соста­вят основу его «боевой дружины» - хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней сок сахарного трост­ника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

Праздник продолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвя­щения и стали истинными воинами. Что же касается пятерых избран­ных, то любая сикхская процессия и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном шествии всегда присутствуют пять че­ловек с обнажёнными мечами на пле­чах, одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наибо­лее уважаемые и чтимые люди в каж­дой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

Со времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвящения в об­щинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения. К имени сикхов стал до­бавляться воинский титул «сингх» («лев») - например, Рам Сингх, Ард­жун Сингх. Женщины общины к сво­им именам добавляют титул «каур» ­«львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, по­пучивший название «пять К». В соот­ветствии с ним сикхам - членам хальсы- предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан), же­лезный браслет (кара) и носить ко­роткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бо­роду (кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). В большинстве случаев эти тре­бования выполняются и сегодня; по­этому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правиль­ными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бо­родой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себя кeшдxapи (буквально - «носящие во­лосы») в отличие от сахадждхари ­тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».

Кроме того, члены хальсы не должны пить вино, курить табак, упо­треблять наркотики. Вступление в хальсу добровольно, и оно непремен­но должно быть осознанным шагом. Поэтому инициацию - обряд посвя­щения в общинники, - как правило, проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари ­«принявшие амриту»).

Хотя сикхизм возникал как рели­гия, в значительной мере противостоя­щая индуизму и отрицающая многие его представления, тем не менее грань, разделяющую эти две религии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего сикхизма превратились со временем в свою противоположность. Сикхские идеи равенства всех людей перед Бо­гом и отрицания каст остаются незыб­лемыми, но у самих сикхов также есть касты, хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в индуизме.

СИКХСКИЕ ПРАЗДНИКИ

у сикхов распространены праздни­ки, связанные с годовщинами рожде­ния или смерти почти всех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие более скромно - в зависимости от традиций, сложив­шихся в той или иной местности или храме. Эти праздники носят название Гурпураб. В такие дни хра­мы-гурудвары украшают цветами, проходят торжественные чтения свя­щенной «Ади Грантх», послушать ко­торые собираются толпы людей в праздничных одеждах. С полной на­грузкой работают трапезные, где по случаю празднеств готовят специальные сладкие блюда. Только в такие дни сикхи пьют бханг - напиток на основе индийской конопли; её пере­бродивший сок, смешанный с водой, даёт наркотический эффект.

Одним из самых ярких праздни­ков является Байсакхи - день рожде­ния хальсы, coвпадающий с первым днём месяца басакх (апрель - май) по индийскому календарю. Этот праздник отмечается в течение не­скольких дней. Байсакхи называют праздником весны, когда в Индии после прохладных зимних месяцев и в преддверии сильнейшей жары всё пышно расцветает.

Центрами торжеств обычно становятся храмы. В эти дни устраи­ваются ярмарки, в том числе и яр­марки скота. И поскольку Байсак­хи - это «день хальсы», то повсюду проводятся воинские игры, соревно­вания воинов-общинников, т. е. «ис­тинных сикхов». Предшествует иг­рам торжественная процессия, воз­главляемая предводителем общины,который едет обычно на празднич­но наряженном слоне. Его окружают конные всадники, а за ними следуют пешие сикхи во главе с пятью из­бранными - наиболее уважаемыми людьми в общине. Вся процессия гремит, звенит, сверкает оружием ­кинжалами, мечами, копьями. Каж­дый общинник буквально увешан оружием с головы до ног. Участники процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Bсе­вышнего, устремляются к месту про­ведения соревнований. Там иногда исполняются короткие боевые риту­альные танцы, произносятся молит­вы во славу оружия, а потом... Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их стрем­ление продемонстрировать свои во­инские навыки, усиленное возбуж­дающим действием бханга. Они со­ревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми мыслимыми видами оружия. Состязание сикхов, вспыль­чивых по натуре, разгорячённых ат­мосферой соревнования и праздни­ка, - захватывающее зрелище.

СЕКТЫ В СИКХИЗМЕ

В сикхизме возникло немало различ­ных сект и направлений, но здесь нет резкого противостояния Идей и воззре­ний; границы между ними в значитель­ной степени размыты. Одной из пер­вых появилась секта удаси, основанная, по преданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аске­тизму и совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи, вклю­чающая последователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; он посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта нирмала, ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который отравил груп­пу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны, пожалуй, нихан­ги - члены особого ордена, при встре­че с которыми все уступают дорогу.

К представителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с особым почтением и ос­торожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплош­ность: за это легко можно поплатить­ся жизнью. Это самые воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боя­щиеся убивать, увешанные с ног до головы холодным оружием. На их высоких тюрбанах надeты чакры ­металлические кольца с краями, ост­рыми как бритва. Если чакру раскру­тить на двух пальцах и метко бро­сить, то она легко может срезать го­лову. Ниханги не имеют семьи и дома и не должны работать. Они пу­тешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое ниханги получают бесплатно от людей, которые уважа­ют их и боятся им отказать.

Вообще принадлежность к раз­ным сектам не играет у сикхов слиш­ком большой роли. Но есть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других своих собратьев. Это секта «строгого» толка, возник­шая в начале XIX в. «Намдхари» до­словно переводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к прин­ципам и идеям, выдвигаемым сикха ­ми-намдхари, то это название будет скорее означать «единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же вы­дeляются эти люди?

Они отличаются от остaльных сикхов даже внешне, потому что всег­да носят белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит не меньше, чем у дру­гих сикхов, но на лбу, над переноси­цей, складки не образуют острого уголка. Всё это объясняется религиоз­ным запретом: им нельзя носить на­рядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

Намдхари, казалось бы, «нети­пичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны, как другие последова­тели этой религии. Приверженцы секты намдхари вообще отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они - строгие вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. У сикхов­намдхари, как и у индуистов, корова является священным животным, и относятся они к ней едва ли не с большим почтением и уважением, чем индуисты.

Но главное, что отличает их ре­лигиозную доктрину от «основной» сикхской, - существование у сикхов­намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закон­чилась со смертью десятого сикхско­го Гуру Говинда Сингха, а имеет своё продолжение. И вот на протяжении уже нескольких столетий намдхари поклоняются своим гуру, передаю­щим этот титул по наследству, и бо­готворят их.

И eщё один любопытный обы­чай есть у сикхов-намдхари. Браки членов общины могут заключаться только на священной для сикхов зем­ле Пенджаба - и нигде больше. Даже если волею судьбы кого-то из членов общины занесло далеко за пределы Индии - а секты намдхари есть и в Африке, и в Юго- Восточной Азии, ­для совершения обряда бракосочета­ния они непременно возвращаются в свой родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари ста­ли проводить массовые обряды бра­косочетания, в которых участвуют не­сколько десятков пар, а иногда их ко­личество доходит и до ста. Эти обря­ды, известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз в год в одном из центров общины намдхари, и на них непременно при­сутствует гуру - глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбирают родители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у священ­ного огня, вокруг которого сидят па­рами молодые. Старейшины поют священные мантры, готовят ритуаль­ную еду - паршад (очень сладкую кашу из муки), которой потом обно­сят женихов и невест. Огню прино­сится жертва - топлёное масло, кото­рое льют прямо в очаг. Это же масло подносят парам; кроме того, их окро­пляют священной водой. А самый важный момент церемонии - это четыре круга, которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Же­них идёт впереди, ведя за собой не­весту, при этом края их одежды свя­заны между собой. После этого брак считается заключённым навеки. Толь­ко смерть, полагают намдхари, смо­жет отныне разлучить мужа и жену.

в сегодняшней Индии сикхов-­намдхари насчитывается несколько лакхов, т. е. сотен тысяч, но более точ­ную цифру назвать трудно.

РЕФОРМАЦИЯ в СИКХИЗМЕ

Важнейшей вехой в истории Пенд­жаба и сикхизма была середина XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов и успешного отра­жения сикхами попыток афганско­го правителя Ахмад-шаха Дуррани включить эту часть Индии в свои владения была провозглашена неза­висимость Пенджаба (1765г.). Сик­хизм становится религией самостоя­тельного государства, возглавляемо­го сикхскими феодалами. Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннего сикхизма (включавших осуждение неприкасае­мости, отмену обрядов самосожжения вдов - сати - и умерщвления ново­рождённых девочек в зажиточных семьях, отказ от человекоподобных изображений божества и обожествле­ния гуру, а также от услуг брахманов и т. д.) вызвал массовое движение за очищение религии. Возникли «стро­гие» секты (ниранкари – «не имею­щий формы»; намдхари, о которой уже рассказывал ось выше, и др.). Идеи этих сектантских течений получили развитие век спустя в дви­жении за реформацию сикхизма. Оно было реакцией на изменения в жизни Пенджаба, связанные с анг­лийской колонизацией. В стране формировались капиталистические отношения, укреплялся буржуазный национализм, расширялось просве­тительство. Последовала реформа в управлении гурудварами. Она заклю­чалась в отстранении от власти ма­хантов - настоятелей храмов, поль­зовавшихся благосклонностью анг­личан. Колонизаторы наделяли ма­хантов землёй, и постепенно те пре­вратились в крупных помещиков - ­землевладельцев, нередко преследо­вавших личные, корыстные цели.

В 1926 г. на политическую арену Пенджаба выходит партия Акали Дал (Орден Бессмертного), сформирован­ная по религиозно-общинному прин­ципу и выступавшая вначале за равен­ство мусульман, индуистов и сикхов. Влияние её заметно усилилось с 1947 г., когда в связи с предоставлени­ем Индии независимости часть спор­ных пограничных территорий ото­шла к Пакистану. Тогда большинство мусульман переселились в пакистан­ский Пенджаб, а индуисты и сикхи - ­в индийский.

В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль. Примерно с середины 50-х гг. растёт и укрепляется национально-религи­озное движение. В 1950-1960 гг. сик­хи требуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такой штат был создан, и боль­шая часть индийских сикхов (около 80%) с тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в современной Индии составляет около 15 млн человек; это третья по величине - после индуистов и му­сульман - религиозная группа стра­ны (2% населения).

С середины 60-х гг. ХХ в. всё большую силу стала набирать борь­ба за создание сикхского государст­ва Халистан. Последующие десятиле­тия принесли новые подтверждения тому, что сикхизм не только не сда­ёт своих позиций в Пенджабе, но и оказывает всё возрастающее влияние на политические процессы в мас­штабах всей страны.

* * * * * *

История сикхизма - одной из самых молодых религий мира - на­считывaeт пять веков. По историче­ским меркам это не такой уж боль­шой срок. Тем не менее эти столетия вместили в себя многое: зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке в конце XV- начале XVI вв., дальней­шее формирование учения при девя­ти последующих гуру в XVI - XVIII вв., расцвет, трансформацию и возник­новение современных форм сикх­ской религии. Религиозно-реформаторское уче­ние Гуру Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых прин­ципов, предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении, например, с индуизмом) пути спасения, а также ­что немаловажно - своему оптими­стическому настрою привлекло к себе много единомышленников.

Список используемой литературы.

1. Энциклопедия для детей. Религии мира. – М.: Аванта +, 1996.

2. Энциклопедия для детей. География. – М.: Аванта +, 1994.

3. Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10–11 классов общеобразовательных учреждений. Человек и общество. – М.: Просвещение, 2000.