О зарождении славянского государства

Из первых летописных хроник типа ПВЛ до нас дошли истории о киевских князях Аскольде и Дире. Попробуем же разобраться - кто есть кто, и было ли это на самом деле.

Помните наши учебники истории? В них было написано приблизительно следующее:

"Повесть временных лет" сообщает, что у варяжского князя Рюрика, правившего в Новгороде, было два мужа - Аскольд и Дир, не родственники его, но бояре. И отправились они в Царьград со своим родом. Когда они плыли по Днепру, то увидели на горе небольшой город и спросили: "Чей это город?" Тамошние жители ответили: "Было три брата - Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и умерли. Мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд и Дир остались в этом городе, собрали у себя многих варягов и стали владеть землей полян.

В 866 году Аскольд и Дир отправились войной на греков. Царь Михаил был в это время в походе на арабов, и дошел уже до Черной речки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград. И возвратился царь. Русь же на двухстах кораблях вошла внутрь Суда, многих христиан убила и осадила Царьград. Предместья города были ограблены, жилища и нивы сожжены, множество детей, женщин и стариков перебито. Вода в реках обратилась в кровь, источники и водоемы нельзя было узнать, так как все они были завалены мертвыми телами.

Но тут внезапно поднялась буря с ветром, и великие волны разметали все русские корабли, их прибило к берегу и переломало, так что немногим из них удалось вернуться домой.

В 879 году на севере умер Рюрик, передав княжение Олегу, родичу своему, и отдав ему на руки своего сына Игоря, ибо тот был еще очень мал. Три года спустя Олег выступил в поход, взяв с собою много воинов, и пришел к горам Киевским, и узнают Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Он спрятал своих воинов в ладьях, других оставил позади, а сам послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де мы, купцы, идем к грекам от Олега и княжича Игоря, придите к нам, к родичам своим. Когда же Аскольд и Дир пришли, воины выскочили из ладей. И сказал Олег Аскольду и Диру: "Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода", а когда вынесли Игоря, добавил: "Вот он, сын Рюрика". И так убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли. А Олег сел княжить в Киеве.

Все монархи мира. Россия. 600 кратких жизнеописаний. Константин Рыжов. Москва, 1999 г.

Очень обидно, что в таких изданиях типа "серия все …" собираются откровенный байки и анекдоты. Так и хочется спросить: "Константин Рыжов, вы батенька на кого работаете? Если не по злому умыслу написали весь этот бред, то значит вы просто глупец и халявщик. Если же смеете держать ответ за свои слова, то действовали сознательно, а это уже преступный промысел. И за это надо по шее бить."

Первое, что вызывает смех в этой галиматье, так это прямая речь. Кто-то видно присутствовал при разговоре и смог документально засвидетельствовать именно такой разговор. Ссылка в данном случае на ПВЛ не очень уместна, ибо сама ПВЛ вызывает не однозначную реакцию. А ведь именно на цитатах и строиться весь рассказ. Если интерпретировать выдержку из сборника "Все монархи мира" на современный язык и проанализировать каждое предложение, то получается полная нестыковка. Давайте проверим на практике.

1). "Повесть временных лет" сообщает, что у варяжского князя Рюрика, правившего в Новгороде, было два мужа - Аскольд и Дир, не родственники его, но бояре.

Если Рюрик правил в Новгороде, то он новгородский князь, если же он был князем у варягов, то тогда он не имел никакого отношения к Новгороду. Тем более, что у варягов не было князей. Если принять во внимание, что Рюрик был предводителем варяжской дружины, то Аскольд и Дир никак не могли быть боярами. Этот термин появился на Руси гораздо позднее. И к чему это летопись намекает, что они были не родственники. В бандитской шайке все равны и кровные узы не имели никакого значения.

2). И отправились они в Царьград со своим родом.

В те времена в Царьград ездили наниматься на службу к византийскому императору. Ватага добрых молодцев могла поехать на службы, только будучи полностью уверена, что ее примут. Путешествие туда и обратно как-то очень разорительно. Самим то ехать опасно, а тут еще свой род: дедушки, бабушки, малолетние дети орут. Род всегда находился на родовой земле и ждал свою ватагу с добычей, никто и никогда его не тянул, тем более в Царьград.

3). Когда они плыли по Днепру, то увидели на горе небольшой город и спросили: "Чей это город?" Тамошние жители ответили: "Было три брата - Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и умерли. Мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд и Дир остались в этом городе, собрали у себя многих варягов и стали владеть землей полян.

Отправиться в Царьград можно было двумя способами: пешим и водным. Аскольд и Дир "плыли по Днепру", значит выбрали водный способ. Водный маршрут тоже был двойной: через Балтику, Английский канал, Гибралтар и Средиземное море (тем более, что этот маршрут был им хорошо знаком) или речной путь через Двину, Днепр и Черное море. Но тогда этот путь должен был тоже хорошо известен. Как-то наивно смотрится вопрос: "Чей это город?". Киев расположен уж очень далеко от Хазарии, и если местные жители платили дань, то это был явно не маленький городок на холме. Тем более странно, что варяги его не знали. Что же их заставило прервать свое заграничное турне и осесть в Киеве не совсем понятно. Если Киев был маленьким городишкой, то прокормится ватаге викингом было бы в нем довольно трудно. А если Киев был большим богатым торговым центром, который и привлекал внимание Хазарии, то и охрана была солидная, бедных туристов разметали бы в два счета. И где это Аскольд и Дир собрали "многих варягов"? Такое чувство, что они прятались за первым бугром.

4). В 866 году Аскольд и Дир отправились войной на греков. Царь Михаил был в это время в походе на арабов, и дошел уже до Черной речки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград. И возвратился царь. Русь же на двухстах кораблях вошла внутрь Суда, многих христиан убила и осадила Царьград. Предместья города были ограблены, жилища и нивы сожжены, множество детей, женщин и стариков перебито. Вода в реках обратилась в кровь, источники и водоемы нельзя было узнать, так как все они были завалены мертвыми телами.

Где же Аскольд и Дир набрали стольких добровольцев, чтобы оснастить двести кораблей. Такая экспедиция дорого стоит и в случае неудачи грозит большими неприятностями. Цель похода такого рода - грабеж и мародерство, то кровавых вакханалий дело редко доходило, все больше откупались богатыми дарами. А уж Византия знает толк в таких мероприятиях. Тем более странно выглядит басня о бесчисленных жертвах - Император Михаил уже на подступах к городу и как-то недосуг заниматься резней.

5). Но тут внезапно поднялась буря с ветром, и великие волны разметали все русские корабли, их прибило к берегу и переломало, так что немногим из них удалось вернуться домой.

Великая буря с ветром уж очень смахивает на мистику. Летописец опять совершил прокол - если была осада и "страшная резня", то славянская ватага высадилась с кораблей. Не очень удобно сидеть на корабле и убивать местных жителей. Потеря транспортной эскадры не очень страшно, если ты на суше. Ведь пеший путь никто не перекрывал?

6). В 879 году на севере умер Рюрик, передав княжение Олегу, родичу своему, и отдав ему на руки своего сына Игоря, ибо тот был еще очень мал. Три года спустя Олег выступил в поход, взяв с собою много воинов, и пришел к горам Киевским, и узнают Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Он спрятал своих воинов в ладьях, других оставил позади, а сам послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де мы, купцы, идем к грекам от Олега и княжича Игоря, придите к нам, к родичам своим. Когда же Аскольд и Дир пришли, воины выскочили из ладей. И сказал Олег Аскольду и Диру: "Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода", а когда вынесли Игоря, добавил: "Вот он, сын Рюрика". И так убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли. А Олег сел княжить в Киеве.

Отчего умер Рюрик и умер ли он своей смертью не совсем ясно. Странно другое - что заставило Олега с малолетним сыном Рюрика пустится в дальнее и опасное путешествие. Вот так, просто не бросают насиженное место. Кто же остался вместо Олега? И зачем в боевой поход взят маленький ребенок? В те стародавние времена нравы были подстать нынешним и Олегу ничто не мешало втихаря придушить младенца или перерезать горло. И правь спокойно в Новгороде и будь светлым князем. И чего его понесло в Киев? Украинского борща захотелось или галушек? А может черноокая дивчина спидманула? Тем более странно выглядят речи про княжеский род. Олег может быть в Новгороде и княжеского рода, только в Киеве это липовое княжеское звание ничего не стоило. Тем более, если известно, что у варягов не было титулов.

Одним словом темная история. Мне думается, главная затея этой сказки была в том, что бы убрать с глаз долой нежелательных статистов, то есть самих славян.

В 1901 г. И. Джанашвили в газете "Кавказ" опубликовал статью о поступлении в церковный музей грузинского экзархата 16 манускриптов из Тифлисского Сионского собора. Статья была перепечатана в "Вестнике Всемирной Истории" и в "Византийском Временнике". Среди вышеупомянутых 16 рукописей оказался "грузинский пергаментный манускрипт 1042 г. об осаде Царь-града русскими в 626 г.".

Манускрипт этот представляет собой большой сборник из 322 листов. В последней части было помещено: "Осада и штурм великого и святого града Константинополя скифами, которые суть русские".

При описании истории этой осады упоминается, что в борьбе императора Ираклия и персидского царя Хозроя, последний был разбит в 625 г. "Его главнокомандующий Сарварон склонил "русского Хагана" сделать общее нападение на Константинополь. Последний принял это предложение. Как известно, этот Хаган еще при Маврикии нападал на империю, пленил однажды 12 000 греков и затем потребовал по1 драхме за человека".

Там же было указано: "В 622 г. Ираклий за большую сумму денег уговорил "скифов, которые суть русские, не тревожить империю, и потом отправился отомстить Хосрою".

Дальше описано нападение самих русских на Византию: "Хаган посадил своих воинов на лодки, которые выдолблены из цельных деревьев и которые на их "варварском" языке назывались "моноксвило". Хаган причалил к Царьграду и осадил его с суши и моря. Воины его были мощны и весьма искусны. Их было столь много, что на одного царьградца приходилось 10 русских. Тараны и осадные машины стали действовать. Хаган требовал сдаться, оставить ложную веру во Христа. Однако угрозы егоне подействовали, а только подняли дух горожан. У стен города произошла страшная свалка. Свобода Царьграда уже висела на волоске. Между тем патриарх Сергий послал хагану огромную сумму денег. Подарок был принят, но свобода обещана была лишь тому, кто в одежде нищего оставит город и уберется куда хочет.

Император Ираклий успел подтянуть к городу несколько легионов в 12 000 воинов, которые и отбили нападение.

Итак, в тифлисской рукописи мы находим точное указание, что в нападении на Царьград в 626 г. главное участие принимали русские. Рассказ о нападении чрезвычайно реалистичен и точен. Нападение было совершено с моря. Именно в ладьях было доставлено войско русских. А затем началась осада города с моря и суши.

Таким образом, совершенно очевидно, что руссы уже в начале VII века представляли собой весьма существенную силу, принимавшую участие в международных событиях.

Арабский писатель Ат-Табари писал о правителе Дербента Шахриаре, что тот в 644 году заявлял следующее: "Я нахожусь между двумя врагами: один - хазары, а другой - русы, которые суть враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей, никто не умеет. Вместо того, чтобы мы платили дань, будем воевать с русами сами и собственным оружием. И будем удерживать их, чтобы они не вышли из своей страны".

Это свидетельство категорически опровергает бытующую даже ныне теорию теорию, что руссы были скандинавами. Первое историческое упоминание о нападении викингов на Англию относится к 787 году. Это дата их первого появления в истории. А свидетельство Шахриара относится к 644 году, т. е. за 143 года до появления викингов в Европе. И относится к Северному, а не Каспийскому морю. В связи с тем, что уже было сказано о руссах на Черном море в начале VII века, ясно, что Шахриар говорил о руссах-славянах. Уже в 644 году они благодаря своим набегам на Каспий считались "врагами всему миру, а в особенности арабам". Шахриар, признавая верховенство арабов и заключая с ними договор, говорит, что вместо уплаты дани арабам он берет на себя защиту их от нападений руссов.

В "Житии" уже следующего святого - св. Стефана Сурожского имеются весьма интересные данные о нападении русского князя Бравлина на южный берег Крыма. В "Житии" говорится: "По смерти святого мало лет мину, прииде рать великая русская из Новагорода, князь Бравлин, силен зело". Он захватил всю прибрежную полосу Крыма между Корсунем и Керчью и взял приступом Судак.

Норманистов смущало имя князя: и не славянское, и, очевидно, не германское. Но в "Житие" сказано: "рать русская" - значит основной воинский контингент были руссы. А кто был их князем - это их личные проблемы.

"Житие" св. Георгия Амстердамского сохранило многочисленные данные о Руси: "Было нашествие варваров Руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они - этот губительный и на деле, и по имени народ, - начав разорение от Пропондиты и посетив прочее побережье, достиг наконец и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол и возраст".

Так как в 838 году мы застаем послов народа "рос" в Царьграде для заключения "договора о любви" при том же императоре Феофиле.

Из договоров Руси с греками, которые до нас дошли, видно, что в числе лиц, которым было поручено заключать договор, были и скандинавы. Нет ничего удивительного, что и за несколько десятков лет до этого скандинавы тоже принимали участие в договоре. Речь шла о варягах-наемниках, которых руссы приглашали для совместных военных операций против греков. Воеводы эти, конечно, знали и языки, и всю необходимую процедуру заключения мира. За это они и получали деньги.

Таким образом, мы застаем еще в 838 году Киевскую Русь как вполне сформированное государство, заключающее мирный договор с Византией и притом в условиях большого внимания со стороны последней. Очевидно, с Русью приходилось считаться: послам ее оказывалось самое предупредительное внимание.

От всего вышеперечисленного можно сделать один вывод - в ту пору Русь была сильна и еще как сильна. Имея сильную армию и флот она не только защищала себя, но и часто оказывала сильное физическое воздействие на строптивых соседей. При таком положении дел уж очень смешно выглядят потуги историков-профессионалов представить наших предков этакими невинными овечками, которые платили дань всем, лишь бы их с печи не сгоняли.

Первым официальным упоминанием вооруженного похода славян является 860-й - год поход на Царьград. В связи с этим возникло много путаницы и недомолвок. Никто не обратил внимания на то, что многие сведенья были взяты из греческих и болгарских источников без учета разницы в летоисчислениях. Византийцы при переходе с исчисления "от сотворения мира" отнимали от числа лет 5508, а болгары лишь 5500. Получалась разница в 8 лет. В 1894 году была опубликована греческая хроника, в которой точно указано, что "руссы" явились под стены Царьграда 18 июня 860 года. Этому же находим и подтверждение в летописях: "В лето 6374. Иде Аскольд и Дир на греки, и прииде в 14 лето Михаила цесаря. Цесарю-же отошедшю на агаряны". Если перевести эту дату в греческое летоисчисление получаем (6374-5508=866) 866 год. А у византийцев упомянут 860г. Подумаешь, ошибка в шесть лет!

Вот на этом - то многие и ошибались. Никто не принимал во внимание, что впервые упоминание о походе 6374 года было взято русскими летописцами из болгарских источников, а это уже совершенно другая история. На самом же деле следовало отнимать не 5508 лет, а 5500. И выход 874, что является действительно 14-м годом правления Михаила III-го Порфирородного. Как же тогда интерпретировать греческую хронику с датой похода в 860 год? Если внимательно прочитать описание походов и их финал, то невольно приходишь ко мнению, что речь идет о двух совершенно разных событиях. Что не исключает ни греческая хроника, ни русская летопись. Просто кто-то, где-то умолчал, по своим личным соображениям. Таким образом получается не один, а два похода с солидной разницей в 14 лет. Летописец не имел полных данных о времени первого похода, и не долго думая взял данные из греческой хроники, но согласно его виденью изложения "исторической правды" вставил в изложение событий имена Аскольда и Дира. А если иметь в виду, что поход славян в 860 году был не очень удачным, а русский летописец знал о неудаче похода 874 года, то он счел последний за тот, о котором шла речь в греческой хронике, слив таким образом воедино два похода.

Рассмотрим внимательным образом поход 860 года, основываясь на архиважный источник - свидетельство самого византийского патриарха Фотия.

В двух речах, произнесенных партиархом Фотием, одна в момент осады Царьграда, другая непосредственно после ухода руссов, слышится укор греков в безнравственности и в плохом отношении их к руссам. И касается это даже самого имп. Михаила, имя которого Фотий, по понятным причинам не осмеливается назвать.

"Помните тот час, несносный и горький, когда в виду нашем плыли варварские корабли, навевавшие что-то свирепое и убийственное? Когда это море, утихнув, трепетно расстилало хребет свой, соделывая плавание их приятным и тихим, а нас воздымали шумящие волны брани? Когда они проходили перед городом и угрожали ему, простерши свои мечи? Когда мрак объял трепетные умы и слух отверзался лишь для одной вести: "варвары уже перелезли через стены города, город уже взят неприятелем?" Далее Фотий уже не намекал, а говорил открыто: "И как не терпеть нам страшных бед, когда мы убийственно рассчитывались с теми, которые должны были нам что-то малое, ничтожное". Кто "должен малое" и кто "убийственно расчитывался" ясно как божий день, иначе не появилась бы славянская рать под стенами величественного Царьграда. И видно расчитались так убийственно, что славяне сотворили в ответ только зло. Но патриарх Фотий упрек бросает не им, а своим соплеменникам: "Не миловали ближних... многие и великие из нас получали свободу по человеколюбию; а мы немногих молотильщиков бесчеловечно сделали своими рабами".

Внезапная атака атака славян была совершенно неожиданной и повергла Царьград в состояние паники и безисходности. Император, легионы и флот были в дальнем походе, а город оставался лишь под охраной местного гарнизона.

Убежденные в неприступности гавани Царьграда и мощности пограничной сети крепостей, византийцы были убеждены в полной своей безопасности. Никто не ожидал атаки с моря. Флот славян действовал быстро и решительно. Но несмотря на внезапность атаки и панику среди осажденных, отсутствие войск и самого императора, Царьград все же не был взят. Главным образом - из-за высоких и мощных стен. Когда первая атака не дала результата, нападавшие обратили внимание на близлежащие окрестности, имевшие множество богатейших дач недалеко от стен.

Фотий вспоминал: "Он разоряет и губит все: нивы, пажити, стада, женщин, детей, старцев, юношей, всех сражая мечом, никого не милуя, ничего не щадя... Лютость губила не одних людей, но и бессловесных животных - волов, коней, куриц и др., какие только попадались варварам. Лежал мертвый вол и подле него мужчина. У коня и у юноши было одно мертвенное ложе. Кровь женщин сливалась с кровью куриц. ...Речные струи превращались в кровь. Некоторых колодезей и водоемов нельзя было распознать, потому что они через верх наполнены были телами..." Грабители так не поступают, полный погром может быть только из чуства горькой мести.

Нападавшие не были особенно многочисленными. Рать руссов не была особенно значительной. По самым максимальным сведениям, число ладей достигало 360, по минимальным - 200. Разные источники трактуют количество по своему. Если взять среднее арифметическое, то получается 250-270. Так как обычно в ладье помещалось 40-50 человек, то самое большое число осаждавших было 10 тысяч. Для взятия и разгрома такой мощной крепости, как Царьград, такого количества было явно маловато. Но все же страха они навели предостаточно. Если руссы чуть-чуть не взяли город, то лишь потому, что там была невероятная паника.

Чтобы поднять дух населения, Фотий устроил торжественный молебн с ризой Богоматери. Вскоре после этого флот славян исчез, сняв осаду. Их уход был объяснен греками, как заступничество Богородицы. Бытует мнение, что флот славян был уничтожен бурей.

Однако ни о какой буре, разметавшей ладьи руссов, Фотий не упоминает. Славяне, досыта награбивши и удовлетворивши свою месть, покинули негостеприимные берега Эллады. В любой момент могли подойти легионы имератора или сильный греческий флот.

Существует двоякое виденье результатов похода 860 года. Согласно одной точки зрения руссы потерпели военную неудачу: город был не взят. Согласно же другой, поход был удачен: обида былп отомщена, взята богатая добыча, разрушены все близлежащие предместья Царьграда, показали свою воинскую доблесть и хитрость и нанесли большой ущерб фортификационным укреплениям Царьграда.

Недаром же партиарх Фотий укорял властьдержащих: "Почему ты острое копье друзей своих презирал, как малокрепкое, а на естественное средство плевал, и вспомогательные союзы расторгал, как озорник и бесчестный человек?"

По всей видимости поход был кратковременным, не больше нескольких недель. Если руссы явились 18 июня и задержались бы в осаде на несколько месяцев, то против них сразу же встали две могущественные силы: природа и армия Византии. После лета нименуемо следует осень и уже через несколько месяцев реки должны были покрыться ледяной коркой. Тогда пришлось бы бросить ладьи и прорываться через всю территорию Византии по суше с богатой добычей. Не следует сбрасывать со счетов пограничные крепости греков, которые не были разрушены во время набега и могли надолго задержать славян в горах, до прибытия войск императора. Войска императора, насчитывавшие многие десятки тысяч воинов, а также флот успели бы к этому сроку и руссам оставалось бы только одно - славно пасть в битве с многочисленными врагами. Пасть славно и без пользы. В планы это как-то не входило.

В Прологе сказано, что руссы оставили Царьград 7 июля. Если они появились 18 июня, то за 18 дней они могли достаточно награбить и насладиться местью. Поэтому можно принять с полной уверенностью утверждать, что набег продолжался около 3 недель. Бытует мнение, что нападение могло быть подготовлено в союзе с арабами. Точно известно, что в 626 году славяне нападали на Царьград вместе с арабами. Если об этом конкретном случае 860 года нет достоверных исторических данных, то это не означает, что самого факта не было. Необыкновенная точность нападения говорит также в пользу сговора: славяне достоверно знали, что в Царьграде войск нет, поэтому и решили посчитаться с греками.

Вернемся к одному из самых коварных и неоднозначных исторических вопросов: а не были ли нападавшие руссы скандинавами-норманнами? Ведь до сих пор еще некоторые утверждают это, охкак сильна нормандская версия. Для большей достоверности приведу отрывок из работы известного историка Сергея Лесного:

"Вот что говорит о нападавших Фотий: "Народ, ничем не заявивший о себе (это о норманнах, о которых в Европе добавляли в молитвах: "Господи, избави нас от свирепости норманнов!" - С. Л.). Народ, считаемый наравне с арабами (это о норманнах? - С. Л.), неименитый, но приобретший славу со времени похода к нам (это о норманнах? - С. Л.), но достигший высоты блистательнойи наживший богатство несметное (это про неудачу похода? - С. Л.), народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочевой (это о норманнах? - С. Л.), гордый оружием, не имеющий стражи (внутренней), неукоризненный, без военного искусства (это о норманнах? - С. Л.), так грозно, так мгновенно, как морская волна, нахлынул на пределы наши и, как дикий вепрь, истребил живущих здесь, словно траву..." Эти слова Фотия доказывают, что нападали все, кто угодно, но не норманны. Ибо норманны вдобавок были за тысячи километров и неожиданно не могли напасть - проникнуть незамеченными из Эгейского моря в Мраморное невозможно. Все указывает на руссов. И это подтверждает документально сам Фотий несколько лет спустя."

С именем патриарха Фотия связана еще одна страница истории, непосредственно имеющая отношение к славянам. В 866-867 гг. он разослал послание всем восточным патриархам, в котором писал: "И не только этот народ применяли прежнее нечестие на веру во Христа, но даже и многими многократно прославленные и в жестокости, скверно-убийстве всех за собой так называемые руссы, которые, поработив находящихся около них и возомнив о себе высоко, подняли руки и против Ромейской державы. А в настоящее время даже и они променяли эллинское и нечестивое учение на чистую и неподдельную христианскую веру, с любовью поставив себя в чин подданных и друзей наших, вместо ограбления нас и великой дерзости против нас. И до такой степени разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобзают верования христиан с великим усердием и ревностью" (перевод А. В. Карташова).

Это официальное послание говорит совершенно конкретно и четко: руссы, незадолго до того грабившие и воевавшие с Византией (860 г.), к моменту послания патриарха Фотия (866-867) уже приняли христианство. Если принять во внимание официальную дату принятия христианства на Руси 988 год, то это послание отодвигает московскую версию на целых 122 года. Патриарх Фотий достоверно говорит, что приняли христианство не только болгары, но и руссы. Так как крещение болгар состоялось в 865 году, а послание относится самое позднее к первой половине 867 года, то крещение болгар и руссов произошло почти одновременно. И даже из слов Фотия не ясно, кто из этих народов принял христианство первым. Официальный хронограф Кедрина говорит: "...пришло от руссов в царствующий град посольство, просившее сделать их участниками божественного крещения, что и было". Известно, что случилось это после 860 года и до 867-го.

ПВЛ ничего не говорит о первом крещении Руси. Но это не значит, что его не было. Летописец мог не знать всего хода мировой истории, а мог и намеренно умолчать о первых славянах-христиан - кормился-то с барского стола.

Краткий итог вышесказанного: целый ряд источников говорит о том, что ко времени 860-867 гг. народ руссов-славян в южной и средней Европе уже существовал и даже принял христианство, пусть даже в зачаточном состоянии.

Именно к этому времени и относится появление в летописях упоминаний о правление в Киеве князей Аскольда и Дира. Давайте более поподробнее остановимся на упоминании о совместном управлении. Припомните, пожалуйста, где, когда, в каком царстве-государстве правили одновременно два барина-государина? Единоначалие было всегда и везде, даже у наших предков обезьян, если доверять известной теории товарища Дарвина. Если судить по ПВЛ, то в Киеве было два князя, две княжеские дружины, два княжеских двора, княжеские жены тоже две. Не слишком ли много для одного града. Историки давно обратили внимание, что могилы "князей-братьев", убитых якобы одновременно, находились в разных концах города - Аскольда в Угорском, Дира - "за св. Ириною". В связи с гипотезой о различном времени правления Аскольда и Дира исследователями неоднократно упоминалось сообщение арабского автора Аль-Масуди о державе Дира, сильнейшего из славянских царей. В своем произведении "Золотые луга", написанном в середине 940-х гг. этот известный арабский писатель и путешественник свидетельствует: "Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны, мусульманские купцы прибывают в его землю с различного рода товарами". Ряд поздних летописей - описывают одного Аскольда, как правителя второй половины IX в. Составители ПВЛ изрядно пошутили над доверчивой публикой, сведя время правления двух исторических персонажей в один период времени.

Источник В.Н. Татищева упоминает об убийстве Олегом одного Аскольда. В Никоновской летописи сказание об Аскольде и Дире предваряет заголовок "О рустем князе Оскольде". Об изгнании из Киева одного Аскольда сообщает рукописный летописец Барсова XVI в.

Если уж кому-то хочется покопаться в первоисточниках, то давайте обратимся не к ПВЛ (многим она надоела еще со школьной скамьи), а к живому источнику древнеславянской письменности - "Велесовой книге".

"От времени до времени рождаются среди нас Сварожьи воины. И сама Смерть бежит от них. И так же бывает у ильмерцев, которые нас хранили не единожды. И с нами сходились, и кровь свою отдавали за нас.

В древности были на Руси хазары, сегодня есть варяги... Мы же сами - русичи, а совсем не варяги!.. Мы оставляем на Солнце-Сурье молоко наше с травами ночными. И толчём на днищах Лютень-траву, про которую говорили праотцы. И даём осуриться. И пьём её трижды, и пять раз в день восхваляем Богов. Это наше древнее почитание Богам. И мы Должны потреблять её дружно... И эта треба будет связью между нами...

И ни Мару ни Морок мы не смеем славить. Ибо эти дивы - суть наше несчастье... Наши Деды во Сварге...

Было возвещено от Матери Сва, что будущее наше славно. И мы притекали к смерти, как к празднику. Было предсказано это нам в старые времена, когда у нас были храмы свои в Карпатах, когда мы принимали купцов, и работников имели, и иное.

И те гости-купцы почитали Радогощ, и мы брали в те дни пошлину и собирали её честно, потому что чтили Богов. И нам было поведено чтить Их. И мы имели на то указание в наше время, чтобы мы не принимали шаткую веру и отцам нашим почести воздавали, а не просто от безделья приходили к деревьям.

И будут руки наши утруждены не от плуга, а от мечей, коими мы обретём независимость нашу. И так нам повелено идти к границам нашим и стеречь их от врагов.

И вот дымы, воздымаясь, текут к небу. И это означает скорбь великую для отцов, детей и матерей наших. И это означает - пришло время борьбы. И мы смеем говорить о Других делах, а только об этом. И вот приходили варяги к Днепру, и забирали землю нашу, и убивали людей. И земля теперь под сими людьми.

Братья! Не должны мы ныне соглашаться ни на что иное, - только на меч! Отвадьте Рюрика от земель наших, гоните его назад - туда, откуда пришёл.

И вот границы наши врагами сокрушены, и землю нашу попирает враг. И это обязанность наша защищать землю, и мы не желаем иной рати.

И так вели мы роды, куда говорила птица. Греческая лиса хитростями отвернула нас от трав наших, объяснив нам, что солнце нам вредит. Но наша цель учиться на наших ошибках и не брататься с ними. И было это после тысячи трехсот лет от Карпатского исхода.

И вот Аскольд злой пришёл к нам, когда народ ушёл от лада. И сделал он так, что любой пошёл под стяги наши, чтобы защититься от врагов на Руси. Могуч Сварог - Бог наш, а не иные боги. И просить у Сварога мы не могли ничего, кроме смерти. А она не страшна, коль мы её просим. И вот Сварог зовёт нас, и мы идём к Нему.

И вот мы шли, ибо Матерь Сва пела песнь ратную, и должны мы были её слушать, чтобы не пришлось есть траву и Скифию нашу отдать грекам. Ведь они нам оставят одни каменья грызть, потому что у нас зубы очень твёрдые и острые.

Это нам говорят сами враги, что мы страшно рычали по ночам на людей, которые суть греки. И спрашивали нас народы: кто есть мы? И мы отвечали им, что мы - люди, не имеющие края. И правят нами греки и варяги. И что нее мы поведаем детям нашим, которые нам будут плевать в глаза - и будут правы?

И вот дружина собралась под наши стяги. И скажем мы всякому, что не должны мы есть, будучи на поле брани, чтобы мы отбирали греческую еду, а не брали то, что не съедим с собой. Ибо Матерь Сва поёт над нами, и должны мы стягам нашим дать трепетать на ветру, а коням нашим - скакать по степям.

И подняли мы прах военный за собой и дали врагам вдохнуть его. И в тот первый день сечи имели мы двести убитых за Русь. Вечная им слава! И ушли те люди к пращурам, и они пришли к Бусу Белояру. И пусть мы также придём к Нему, когда справим тризну славную по врагам!

Налетим соколами на Хорсунь, чтобы взять еду, и добро, и скот, но не будем греков полонить. Они же нас знают как злых, но мы - добрые на Руси. И не будет с нами тот, кто, взяв чужое, говорит, что делает добро. И не будем мы такими, как они, ведь нас ведёт наша Ясунь, и потому постараемся трудами нашими победить всех врагов до единого.

Словно соколы нападём на них и бросимся в грозную битву, ибо Матерь Сва поёт во Сварзе о подвигах ратных. Мы ушли от своего дома, и потекли мы на врагов, и дали им отведать русского меча. И увидели они, как секут ясуни.

И не должны мы говорить попусту, и не могли мы ничего иного делать, кроме как идти вперёд. И не должны мы говорить речи ненужные, как не должны мы поспевать впереди Матери Сва. И быстро мы шли, а кто быстро идёт, тот имеет славу, а кто идёт потише, на того вороны каркают и куры кличут. Но мы не быки грязные, а русы чистые.

И это иным научение, они теперь будут знать, что Правь в союзе с нами, а Нави мы не боялись, потому что Навь не имеет силы против нас. И потому мы должны были стараться и молить Богов о помощи в трудах ратных наших.

И вот Матерь Сва бьёт крылами и поёт о подвигах ратных и о славе воинов, которые испили воды живой от Перуницы в жаркой сече.

И эта Перуница прилетала к нам. И Она давала рог, полный воды жизни вечной, любому воину нашему, поражённому мечом и потерявшему буйную голову. И так смерть мы не имели, но имели жизнь вечную, и братья всегда трудились для братьев.

Вспомним и того Дира. И расскажем о том, как он пришёл к нам и побил нас из-за нашего разделения и усобиц.

И вот варяги Рюрик и Аскольд уселись на шеи наши. И это было для нас омерзительно, ибо мы сами - потомки рода славян, которые пришли к ильмерцам и Русь объединили до прихода готов.

И вот мы покорились иным, потому что пришёл голод и мы тотчас стали сирыми и нищими. Те же железо наточили, чтобы нашего Индру ниспровергнуть.

От этого все и произошло, и потому Аскольд и Рюрик по Днепру ходят и людей наших вызывают на бой. Но так как мы Дира имели у себя, мы не хотели сами идти к ним.

И это будет нам уроком, чтобы мы осознали наши ошибки. И должны мы иными стать в своё время.

И вот Аскольд воинов своих посадил на ладьи и пошел грабить в другие места. И стало так. И пошёл он на греков, чтобы унизить города их и приносить жертвы Богам в их землях. Но это неправильно, ибо Аскольд не русич, а варяг, и хочет он попрать Землю Русскую, но погибнет, делая зло.

И Рюрик не русич, потому что он, как лис, рыскал с хитростью в степи и убивал купцов, которые ему доверялись.

Мы на старые погребалища ходили и там размышляли, где лежат наши пращуры под травой зелёной. И теперь мы поняли, как быть и за кем идти.

Об этом мы говорили всегда, и было слово наше правдиво, и так мы обретали Правду. И это говорили мы старыми словами, которые истекли от отцов наших, бывших сильными. И так мы должны следовать по проложенной ими бразде и тем угодить им.

И вот Аскольд пришёл с варягами своими к нам. И этот Аскольд - враг наш. Он говорил нам, что он идёт защищать нас и лжет, ибо он такой же как и греки - крещёный. Сей же Аскольд был варягом-наемником, который с оружием охранял купцов эллинских, шедших до Непры-реки.

И этот Аскольд, придя к нам со своими рыцарями через двести лет после Алдореха, захотел править нами. И тут Дирос Еллинский сказал нам смириться с этим. И было так сначала. Но потом этот Аскольд поразил Дироса и занял один его место. И он также враг наш, и мы не хотели его, как своего врага.

Старые люди поведали нам, что придёт на Русь и иной Аскольд и будут ещё три Аскольда. Враги они и варяги, для себя будут жертвы приносить. И они не наши. Чужие князья, и даже не князья, а простые воины. И силой они похищают власть над нами.

И стало так, когда пришёл Рюрик.

Вспомним о том, как римские орлы были поражены от дедов наших близ устья Дуная, когда Траян напал на дулебов. И тогда деды наши пошли на легионы и их разбили. И было это за триста лет до нашего Буса, и это мы должны удержать в памяти.

И не должны мы поддаваться Рюрику, как не поддались прежде иным. Мы имели своего князя и ругу ему давали, и будем давать до конца.

Ни римлянам, ни эллинам не владеть нами! И пребудет так вовеки.

И так мы просили Богов, и Они дали нам силу, чтобы владеть землёй нашей. И мы сами окружены врагами, и бились у Воронежца ~~ У реки и града. И там отцы наши разбили готов, так же и мы разобьём врагов наших. И то беспокойство мы одолели, сказали, что будет на них - иное время.

И там Матерь Сва славу пред нами несёт - та, которая огонь даёт пращурам нашим. И эти пращуры наши во Сварге радуются за нас и Питара Дыя молят о нас. И тут Арий смотрит на своих людей. И вот не могли мы повернуть тыл свой врагам.

И был в эти времена Дирос. И был он греколанин, а потом исчез. И пришли на нас Аскольд и Рюрик.

И о том я молю Богов, чтобы избавилась Русь от этого зла.

Время было весьма спокойное, дни же те были ясные, и сушь была у нас суровая. И потому жатва та не уродилась, и мы ушли в иную землю и там задержались.

Русь была растоптана греками и ромеями, которые шли по берегам морским до Сурожи. И там создали они Сурожский край, ибо там был град Сурож, подданный Киеву. И было это создание не добрым, а злым, потому что из-за него начались битвы.

И тут впервые варяги пришли на Русь. Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его. Аскольд после Дира уселся у нас как непрошеный князь. И начал княжить над нами и стал вождём самого Огнебога, очаги хранящего.

И потому отвратил он лик свой от нас, что мы имели князя, крещённого греками.

Аскольд - тёмный воин. И так сегодня греками просвещён, что никаких русов нет, а есть варвары. Но мы это могли осмеять, так как были же кимры, также наши отцы, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных поросят!

Вожди наши предлагали каждому по его потребности. А это суть иной, и творит требы по-иноземному. И этот Аскольд приносил жертвы чужим богам, а не Богам нашим, как было заведено отцами нашими, - и не должно быть по-иному!

А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли Богов наших и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подобно пастырям, обирающим Скифию.

Не позволяйте волкам похищать агнцев, которые суть дети Солнца!

Трава зелёная - это знак Божеский. Мы должны собирать её в сосуд и осуривать на Солнце, дабы на собраниях наших воспевать Богов в голубом небе и Отцу нашему Дажьбогу жертву творить. А она в Ирии уже священна во сто крат."

Из приведенного, однако, ясно, что доолеговская история Руси не миф, что ее давно уже следовало бы написать, лишь проклятие неба - нормандская теория удерживала от ее написания.

Мы оказываемся далеко не "Иванами, не помнящими родства", а народом, корни которого уходят, по крайней мере, к началу нашей эры, и есть надежда, что и эта грань будет перейдена, надо только искать.

Если аутентичность "Влесовой книги" будет доказана, то корни истории Руси углубятся приблизительно до 650 г. до н. э. Но для этого надо еще много и многим поработать.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://legends.by.ru/