Истории религий: "Восемь бессмертных Даосизма"

Даосизм

Даосизм - философское учение, основоположником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего в

конце VII - начале VI в, до н. э. Достоверных сведений о

нем история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны всевозможными легендами.

В короткой биографии Лао-цзы, помещенной в "Исторических записках" Сыма Цяня (II в. до н. э.), он назван

уроженцем царства Чу. Его имя Ли эр, прозвище Дань.

Он якобы служил архивариусом при чжоуском дворе и

встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем настолько

отрывочны и противоречивы, что среди ученых-историков

вообще нет уверенности в реальности этого лица.

По значению и популярности. Лао-цзы считают вторым после Конфуция философом Китая. Его учение изложено

в знаменитом трактате "Даодэцзин", что означает "Книга

пути и добродетели".

O появлении этой книги существует много легенд. Приведем одну из них. Лао-цзы решил совершить путешествие на

черном быке через горный проход Ханьгу в западной части нынешней провинции Хэнань. Однажды его слуга

Сюй-цзы отказался сопровождать философа дальше, требуя уплаты жалованья - по сто монет в день за все время службы. Поскольку они путешествовали уже двести лет,слу-

ге причиталась огромная сумма. У Лао-цзы, понятно, денег не оказалось; тогда слуга пожаловался на него смотри-

телю заставы. Философ объяснил, что нанял слугу с условием, что уплатит ему чистым золотом лишь после

прибытия в страну Аньси. А столь долго Сюй-цзы служит потому, что, желая предохранить слугу от разрушительно-

го действия времени, философ дал ему талисман бессмертия.

После объяснения со смотрителем заставы Лао-цзы по-

звал слугу к себе и, выразив недовольство его поведением, приказал ему наклонить голову. Тут-то изо рта слуги выпал

на землю талисман с написанными на нем киноварью словами. Как только это случилось, слуга упал бездыханным

и превратился в скелет - законы природы, приостановленные на двести лет, немедленно вступили в свои

права.

Пораженный увиденным, смотритель заставы стал умолять Лао-цзы вернуть жизнь слуге, обещая расплатиться с ним

своими деньгами. Философ сжалился, взял талисман и бросил его на скелет слуги - кости тотчас же соединились,

обросли плотью, и через минуту слуга встал, не подозревая, что с ним происходило.

Расставаясь со смотрителем заставы, Лао-цзы оставил краткое изложение своего учения - до той поры никому

не известную книгу "Даодэцзинь", а сам на своем черном быке продолжил путь на запад.

"Даодэцзин" - небольшой трактат в двух частях - содержит основную суть философского учения Лао-цзы. Если судить по языку и стилю, этот трактат был создан примерно в IV - III вв. до н. э.

За долгие века даосизм вызвал много разноречивых толкований, о нем существует огромная литература. Мы, разу-

меется, имеем возможность познакомить читателя с этим учением только в самых общих чертах.

Главная категория философского даосизма - дао

(путь) - понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностях развития мира. Все, что существует, говорится в "Даодэцзине", произошло

от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная

цель и завершение бытия.

Дао недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять,- это не дао. Ни-

кто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется

через дэ (добродетель), поэтому если дао - это всеобщая сущность мира, то дэ - ее проявление в действительности.

Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности",под которой имеется в виду "гармония мира" -

слияние человека с природой. Социальная несправедливость в обществе рассматривается как одно из нарушений

гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аске-

тизм, иначе говоря - возврат к "естественности", Отшельники - даосы во все времена уединялись на лоно при-

роды и стремились слиться с нею для постижения "гармонии мира".

Большое место в книге "Даодэцзин" уделено принципу "недеяния", который предписывает человеку отказаться от

всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь -

она должна развиваться естественно, как бы сама собою.

Конфуций верил в могущество человеческой природы, которая всегда останется на правильном пути, если должным

образом будет направлена воспитанием. Лао-цзы же счи-

тал, что человеческая природа останется непорочной, бу-

дучи предоставлена самой себе Этот тезис и явился основой доктрины "недеяния".

Дао-цзы порицал стремление к образованию, утверж-

дая, что народом "легче управлять тогда, когда он глуп".

В древние времена, говорится в "Даодэцзине", "умевший

служить дао не просвещал народ, а делал его глупым. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэто-

му управление страной при помощи знаний - враг страны, а без их применения - счастье страны".

Заботой людей всех времен, сетует Лао-цзы, было "сохранение тела и удовлетворение чувств" в ущерб духовно-

му развитию. Однако все внешнее и чувственное обманчиво скоропроходяще. Мудрецу нет необходимости обобщать чувственный опыт, он может познать истину, законы

природы и общества разумом, созерцанием, не прибегая к изучению фактов. "Не выходя со двора,- поучал Лаоцзы ,- мудрец познает мир. Не выглядывая из окна, он ви-

дит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает. Не видя вещей, он называет их").

Чрезмерное возвышение универсального абстрактного

закона мироздания (дао) и отрыв его от материальной основы жизни, созерцательное отношение к окружающей

действительности, непомерное преувеличение роли рационального элемента и третирование чувственного элемента в познании - эти идеалистические черты в учении Лаоцзы заложили основы для перерождения даосской филосо-

фии в религию.

Вместе с тем многие исследователи справедливо усматривают в постулатах даосизма (в частности, в его призна-

нии борьбы противоположных начал в природе) элементы

наивного материализма и диалектики. В "Даодэцзине"

идея единства противоположностей выражена такими словами: "Когда в Поднебесной узнают, что прекрасное явля-

ется прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добрым, возникает и зло. По-

тому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, зву-

ки, сливаясь, приходят и гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом".

Как уже говорилось, конфуцианство, будучи официальной государственной идеологией, имело дело главным

образом с социальными и семейными отношениями. За

пределами конфуцианского учения оставались различные

элементы примитивных древних верований и культов китайского народа. Все эти древние верования, суеверия, обряды шаманов и гадателей вобрал в себя религиозный даосизм, а древний философ Лао-цзы в сознании верующих был превращен в божество, изображение которого обыкновенно выставлялось в храмах.

Религиозный даосизм, о котором мы поведем рассказ, оформился как религиозное учение на рубеже нашей эры.

По представлениям даосов, всем миром сверхъестественных сил правит Нефритовый (или Яшмовый) небесный

император - высшее божество даосской религии. 0 славных делах Нефритового императора создано немало легенд. одна из них гласит, что н глубокой древности китайский правитель и его супруга молились о даровании им наслед-

ника. После таких молитв супруга увидела во сне Лаоцзы, сидящего верхом на драконе с младенцем на руках.

вскоре она разрешилась от бремени долгожданным сыном, который с детства проявлял милосердие, заботился о бед-

ных, был добродетелен. Заняв царский престол, он через несколько лет уступил его одному из министров, а сам стал

вести отшельнический образ жизни, лечить больных и размышлять о пути к бессмертию. Этот-то юноша и стал од-

ним из наиболее популярных божеств даосского пантеона - Нефритовым императором, владыкой рая и ада.

В его обязанности входили искоренение всех грехов, внедрение справедливости посредством наказания грешни-

ков при жизни и. суда над ними после смерти, вознаграждение за добродетель и обещание радости в загробной жизни.

Простолюдины считали Нефритового императора человеческим воплощением Неба, поэтому он пользовался боль-

шой популярностью в народе. В деревенских храмах, построенных на возвышенных местах, часто можно было ви-

деть его изображение, которому фанатично молились крестьяне. Отец Нефритового императора правитель Цзин-дэ олицетворял солнце, а ого мать Бао-шэн - луну. Зеленые

растения и красивые цветы символизировали их совместную жизнь.

Не довольствуясь обожествлением видимых сил при-

роды, даосская мифология создала священные горы, небесные и земные пещеры, где живут бессмертные святые.

Важное место в даосском пантеоне занимает богиня Си Ван-му - мать Западного неба. По преданию, она про-

живает в горах Куньлунь, в прекрасном дворце из мрамора

и нефрита, который окружен обширным садом, окаймленным золотым валом. Двенадцать высоких башен и зубча-

тые стены, сооруженные из ценных камней, предохраняли обитель от нечистой силы. В саду находились изумитель-

ной красоты фонтаны, но главной достопримечательностью сада были персиковые деревья, которые плодоносили один раз в три тысячи лет. Такой плод даровал бессмер-

тие тому, кто его отведает.

Это была обитель мужчин и женщин (бессмертных), которые обслуживали Си Ван му. Они в соответствии с присвоенными им рангами носили халаты разного цвета - голубые, черные, желтые, лиловые и светло-коричневые.

Супруга богини звали Дун Ван-гун - князь Востока. Жена "ведала" Западным небом и олицетворяла женское начало инь, а муж "ведал" Восточным небом и олицетво-

рял мужское начало ян.

Дун Ван-гун, облаченный в лиловый туман, жил в Восточном небе во дворце, сделанном из туч. Один раз в год,

в день рождения Си Ван-му, в ее дворце собирались боги.

Бог счастья приходил в официальном халате голубого цвета; руки бога богатства были наполнены сокровищами; царь драконов - повелитель рек и морей и нефритового

озера - приезжал на грозовой туче.

Во дворце богини их угощали необычными блюдами, изготовленными из медвежьей лапы, обезьяньей печенки, костного мозга птицы феникс. На десерт подавались перси-

ки бессмертия. Во время трапезы богов услаждали нежная музыка и изумительное пение.

Обычно Си Ван-му изображают прекрасной женщиной,

облаченной в пышное одеяние и восседающей на журавле.

Около нее всегда две девушки-служанки, Одна из них держит большой веер, а другая - корзинку, наполненную пер-

сиками бессмертия.

Весьма существенный элемент даосской религии - учение о бессмертии. Символом человеческого счастья китайцы

издревле считали долголетие. Поздравляя кого-нибудь с

днем рождения, ему преподносили различные амулеты долголетия. Самым распространенным из них было изображе-

ние персика. Иероглифу шоу (долголетие) придавалось мистическое значение. Этот знак наклеивали на стены и

носили на груди.

Фантазия людей рождала самые невероятные предания о долголетии. В древнем Китае широкое распространение

получила легенда о волшебных островах в Восточном море, где растет чудодейственная трава, которая делает человека

бессмертным. Но достичь этих волшебных островов никто не мог, так как ветры не позволяли к ним приблизиться. Император Цинь Ши-хуан, поверив этой легенде, направил несколько тысяч юношей и девушек во главе с

даосским монахом на поиски островов. Поиски оказались

безуспешными. Но сама идея достижения бессмертия попрежнему привлекала пристальное внимание даосов и пра-

вителей Китая.

В каноническом даосизме проблема бессмертия трактуется примерно так. На человека воздействует огромное ко-

личество духов (36 тысяч), которые оказывают решающее

влияние на развитие организма. Духи подразделены на

группы, каждая из них наделена определенными Функциями. Человек не прислушивается к этим духам, поэтому не

знает об их существовании. И это приводит к преждевременной смерти. Только познав связь духов с соответствующими органами человеческого тела, можно добиться бес-

смертия. Нужно, чтобы духи не покидали тело и чтобы их сила росла. Когда духи добьются полной власти над телом человека, тогда оно "дематериализуется", и человек, став

бессмерным, вознесется на небо.

Много потрудились алхимики в поисках эликсира бессмертия. Для его изготовления использовались различные

минералы: киноварь (сернистая ртуть), сера, неочищенная селитра, мышьяк, слюда и т. д., а также каменное и персиковое дерево, зола от тутового дерева, различные коренья и травы, Кроме того, использовались золотая эссен-

ция, нефритовая эссенция, изготовленные с помощью мистических формул из золота и нефрита.

Для достижения бессмертия и неуязвимости необходи-

мо было усвоить целый комплекс гимнастических упражнений, а также изучить ряд заклинаний, "Первую ступень

святости" приобретали гимнастической тренировкой, про-

должавшейся сто дней, а "вторую ступень святости" - четыреста дней.

Разработаны были различные приемы дыхания: как дышать подобно жабе, черепахе, аисту, которые живут доль-

ше человека. Такие упражнения, по утверждению даосов, давали возможность духам в теле человека сосредоточиться на самих себе; отрешившись от всего земного, человек входил в соприкосновение со сверхъестественными силами.

Подобное раздвоение личности,- писал известный рус-

ский китаевед А. В. Рудаков,- на две части, материю и дух,

с уничтожением всех точек

соприкосновения их между

собой,должно прежде все-

го отразиться на теле индивидуума, который в этих

случаях либо впадает в транс, либо приобретает

вид как бы безумного".

По убеждению даосов, всякая пища способствует

быстрому старению, поэтому, чтобы продлить жизнь, надо отказаться от мяса, пряностей, овощей, вина.

Не рекомендовалось есть пищу, приготовленную из

зерна: духи внутри тела

не выносят резких запахов,

образующихся от такой

пищи, и потому могут покинуть человека. Лучше всего питаться собственной слюной. Слюна, по даосским верованиям, считалась живительным средством, которое дает силы человеку.

Мистика была душой

даосской религии, и это проявилось, в частности, в различного рода талисманах и амулетах. Талисманы писали

на узких полосках желтой бумаги. Слева на таких полосках бумаги рисовали кабалистические знаки (сочетание различных линий и нечетко написанных иероглифов). Верующий не мог понять, смысл кабалистических знаков, это создавало атмосферу таинственности. Справа разъ-

яснялось назначение талисмана и способ обращения с ним. Как правило, талисман сжигали, образовавшийся пепел

смешивали с какой-либо жидкостью и затем все это выпивали как микстуру, исцеляющую от всех болезней и пре-

дохраняющую от напастей.

В пантеон религиозного даосизма входят почти все божества древнекитайских религий. В даосской религии так много святых, что их пришлось даже разделить на не-

сколько классов: земные, живущие в уединении в горах;

небесные, пребывающие в небесах и превосходящие всех

других по силе и могуществу; аскеты, которые хотя и отказались от всех земных и плотских соблазнов, но еще не

постигли бессмертия; святые, которые живут на волшебных островах в Восточном море; демоны - бестелесные

духи, нечто вроде призраков. Вообще всех бесплотных духов своего чрезвычайно многонаселенного пантеона даосы подразделяют на главных - небесных и второстепенных -

земных.

Способ, посредством которого даосы рекомендовали верующим переходить от земного существования в мир ду-

хов, был очень простым: человек должен оставить своих близких, уединиться в горы и там вести аскетический образ жизни.

В даосской религии большое место отводилось так называемому святому человеку (сянь-жэнь). Китайский

иероглиф сянь (святой) состоит из двух элементов: "человек" и "гора", его можно трактовать так: "человек, пребы-

ваюший в горах". 'Чтобы достичь состояния святости, нужно было выполнить три требования: очиститься душою, в

совершенстве овладеть специальными гимнастическими

упражнениями и, наконец, приготовить эликсир бессмертия.

Чтобы очиститься душою, нужно было вести скромную

жизнь в уединении, обычно в горах, воздерживаться от необязательной пищи и предаваться мистическому созер-

цанию. Человек, который вел полуголодное существование, "питался" воздухом и отрекался от земных потребностей,

якобы обретал качества святого и приближался к миру духов.

По этому поводу в китайском народе бытовал такой афоризм: "Кто питается овощами,- становится сильным;

кто питается мясом,- становится храбрым; кто питается рисом,- становится мудрым; кто питается воздухом,- становится святым.

Однако даже самые фанатичные приверженцы даос-

ской религии, прожив всю жизнь аскетами, в конце концов умирали. Загробное их бытие представлялось даосам так.

Когда кончается жизнь человека, на земле остается его тело, а душа, подобно фениксу, возносится ввысь - к бес-

смертию. С этого времени она становится духом и посещает небесные обители. Иногда такие духи появляются на

земле среди живых. Тогда они

вновь принимают прежний

человеческий облик и полу-

чают все, что требуется им из

земных предметов.

Существовало и другое поверье: духи уносят с собой на небо тело умершего даоса. В этом случае происходят таинственные превращения: благодаря выпитому чудесному зелью, принятым растительным пилюлям или заученной волшебной формуле, написанной на бумаге, тело даоса навечно становится неувядаемым.

Отведав эликсира бессмертия, даос вступает в вечную жизнь, ведет такое существование, которое не зависит от материальных законов, пребывает в прекрасных гротах на священных горах или на благословенных островах

и т. д. Но это уже не смертный человек, а дух, свободный от воздействия земных сил.

Какими же характерными чертами наделялись духи? Они могли свободно общаться

с людьми, обладали волшебной силой и творили необычайные, сверхъестественные дела, Они ездили в облачных ко-

лесницах, освещенные лучезарным сиянием; вкушали от благословенного небесного персика, повелевали летающими драконами или небесными аистами, жили во дворцах из жемчуга и нефрита или в роскошных шатрах. Им приписывалась способность к перевоплощению. Духов часто изображали в виде обычных людей с разными предметами в руках: веером, кистью или связкой полосок бу-

маги с написанными на них формулами бессмертия.

После того как духи усопших мужчин и женщин обре-

тали бессмертие, их физический облик даже через тысячелетия оставался таким же, каким он был в земной жизни. Духи поднимались выше облаков, переносились куда им заблагорассудится, но для постоянного обитания выбирали

строго определенное место. Хотя на земле они появлялись в обычном платье, но по выражению лица их сразу же можно было отличить от людей.

Даосские книги изобилуют рассказами о людях, достигших бессмертия. Наиболее распространены легенды о

восьми бессмертных, которые некогда были обыкновенными людьми, а затем, воплотившись в духов, поселились в полном уединении на островах или на высоких горах - там, где их не могли тревожить простые смертные.

Большое место в даосской религии отводилось церемониалу богослужения.

Богослужение в даосских храмах совершалось примерно так. На фасад храма наклеивались подписные листы: в

них указывались имена жертвователей и сумма подаренных ими денег. Обыкновенно служба начиналась в ранние утренние часы, По дороге к храму жрецы заходили в дома жертвователей, имена которых были записаны в подписных листах, раздавали им бумажные амулеты и брали заранее приготовленные тексты молитв, в которых верующие обращались к богу со своими просьбами. В этих обра-

щениях обязательно следовало обозначить имя, год рождения и местожительство просителя: богу нужно знать, по какому адресу он должен направить свои благодеяния.

Придя в храм, жрецы прежде всего приглашали божество принять жертвенные дары. Главный жрец произносил

молитвы под аккомпанемент музыки. Двое его помощников в это время в такт ударяли в шаровидные деревянные барабаны. Другие падали ниц перед изображением божества. Затем главный жрец разворачивал подписной лист,

громко прочитывал имена жертвователей и молил бога ниспослать им благословение. После этого прочитывались собранные молитвы. Закончив эту церемонию, жрецы

вставали с колен и совершали обряд жертвоприношения. Главный жрец высоко поднимал на руках жертвенные блюда и чаши, чтобы таким образом символически предложить их богам. В заключение все молитвы и жертвенные

бумаги сжигались.

Поскольку все пространство, окружавшее человека, было наполнено злыми духами, которые могли принести несчастье и даже смерть, бороться с ними, избегать их козней было делом первостепенной важности, и вот тут-то на помощь приходили монахи - даосы. 0 их "подвигах" в схватках со злыми духами в народе слагались бесчисленные легенды. Вот одна из них.

Молодой человек был очарован юной красавицей. Как- -то на улице он встретил даосского монаха. Последний,

внимательно всмотревшись в лицо юноши, сказал, что он

околдован. Молодой человек поспешил домой, но дверь его

дома оказалась запертой. Тогда он осторожно залез на подоконник и заглянул внутрь комнаты. Там он увидел отвратительного дьявола с зеленым лицом и острыми как пила зубами. Дьявол сидел на человеческой коже, расстеленной на кровати, и разрисовывал ее кистью, Заметив постороннего, он отбросил в сторону кисть, встряхнул человеческую кожу, накинул ее себе на плечи. И - о чудеса! - превратился в девушку.

Легенда далее рассказывала, что девушка-дьявол убила молодого человека, разрезала его тело и вырвала сердце. Столь невиданная жестокость возмутила даосского монаха: он сделал так, что девушка-дьявол превратилась в столб густого дыма, Затем монах вынул из своего халата тыквенную бутылку и бросил ее в дым. Раздался глухой взрыв, и весь столб дыма словно влился в бутылку, которую даос крепко закупорил пробкой.

Как уже говорилось, важным элементом религиозного даосизма было отшельничество. Необычное поведение отшельников связывали с действием всяких сверхъестественных сил. Даосские отшельники причислялись к сонму святых, способных прорицать и предсказывать людям судьбу. Как иллюстрацию к сказанному приведем эпизод из сборника Пу Сун-лина "Рассказы из кабинета Ляо".

"В провинции Хэнань жил даос. Он питался подаянием, которое собирал по деревням.

Раз, утолив голод в доме одного крестьянина, даос услышал пение иволги и затем сказал хозяину: "Будь осторожен с огнем".

"Почему это?" - спросил хозяин. Даос ответил: "Птица поет: "Большой огонь. Людям трудно спасаться. Страшно".

Все посмеялись над даосом, и только. Никто в деревне не принимал никаких мер предосторожности против пожара.

Однако на следующий же день пожар действительно уничтожил в деревне несколько домов.

Все тогда были поражены прозорливостью даоса. А он тем временем уже ушел своей дорогой.

Любопытные догнали его и назвали святым.

"Я только понимаю язык птиц. Какой я святой?" - возразил даос.

В это время на придорожном дереве застрекотала сорока.

"Что это она говорит? Обьясни нам!" - закричали в толпе.

Даос ответил: "Птица говорит: "Шестого числа родились. Шестого числа родились. Четырнадцатого-шестнадцатого числа умрут". Я думаю, что в соседнем доме родилась двойня. Сегодня десятое число, не более как через пять-шесть дней оба должны умереть".

Толпа бросилась проверять слова даоса. Действительно, в ближайшем доме родились два мальчика.

Очень скоро оба они умерли, причем в тот именно день, который указал даос.

Молва об удивительном даре даоса дошла до уездного начальника, и он пригласил даоса к себе в гости.

По двору как раз проходило стадо домашних уток. Уездный начальник спросил даоса: "0 чем крякают

утки?"

"В вашем доме,- ответил даос,- должно быть, была семейная ссора. Утки говорят; "Перестань, перестань! Ты постоянно защищаешь ее! Постоянно защищаешь ее!"

Ответ даоса очень удивил начальника, потому что и в самом деле его две жены в это время бранились между собой, и уездный начальник, оглушенный их криком, только что выбежал из дома.

После этого начальник оставил даоса у себя и хорошо относился и нему.

Даос часто объяснял, о чем говорят птицы. Большинство его толкований удивительно оправдывалось.

Но даос был прост, как неотесанный сельский житель: он откровенно, без всякого стеснения высказывал все.

Уездный начальник отличался жадностью. Стоимость всего, что население должно было доставлять ему натурой, начальник принимал только деньгами.

Случилось как-то, что уездный начальник и даос сидели вдвоем в комнате и опять мимо шли утки.

Начальник снова спросил даоса, о чем вели беседу утки.

Даос ответил: "Сегодня они говорят уже совсем не то, что в тот раз говорили. Они ведут за вас счет".

"Какой счет?"

Даос пояснил: "Они говорят: "За свечи сто восемьдесят чохов; за киноварь одна тысяча восемьсот чохов"...

Начальнику стало стыдно. Он подумал, что даос смеется над ним.

Даос попросил было позволения уйти совсем из этого дома, но уездный начальник не отпустил его.

Прошло несколько дней. Уездный начальник устроил пир и созвал на него гостей.

В самый разгар веселья послышалось кукованье кукушки.

Гости обратились к даосу за разъяснениями.

Даос перевел: "Птица говорит: "Потеряет чин и уедет!"

Все гости от испуга переменились в лице. Хозяин же пришел в сильный гнев и немедленно выгнал даоса.

Вскоре высшее начальство узнало о жадности уездного начальника и действительно лишило его должности.

Увы! Хотя святой человек и предупреждал уездного начальника, но, к сожалению, жадные люди не понимают предостережений".

Так в народном творчество и в произведениях писателей, созданных по фольклорным мотивам, прославлялась

проницательность даосов-отшельников, их способность

подсказать людям, откуда следует ждать несчастья, и разоблачить тех, кто ведет нечестную жизнь.

Влияние даосской религии на духовную жизнь кйтайского народа было длительным и устойчивым, хотя и не во все времена одинаково сильным. Даосизм долгое время владел чувствами и разумом простых людей, прививая им дикие суеверия, невежество и слепую веру во власть потусторонних сил, в различные заклинания, талисманы и амулеты.

В следующем докладе мы приводим сюжеты легенд о восьми бессмертных.