Иезуиты и их культурно-просветительская деятельность в Белоруссии

Реферат По истории Беларуси

Выполнил: студент группы 112169 строительного факультета БНТУ Траенович Максим Владимирович

Белорусский национальный технический университет

Минск, 2009

Введение

Культурная жизнь Беларуси XVI-XVIII веков напрямую связана с деятельностью католической организации «Общество Иисуса», или иезуитов, появившейся на территории Беларуси в 70-е годы XVI века.

Исследование эпохи, частью которой стал орден иезуитов, проникновение его на территорию Белоруссии, просветительская деятельность иезуитов – задачи моей работы.

В ходе работы использовались такие книги, как «Многiя прыйдуць пад iмем маiм» С.Ф. Цярохiна, которая позволила получить общее представление о деятельности ордена, истории его появления, «Иезуиты в Белоруссии» Т.Б. Блиновой, которая дала информацию о деталях деятельности ордена на территории Белоруссии». «Архитектура Белоруссии» позволила почерпнуть информацию о таком направлении в архитектуре, как иезуитское барокко.

Иезуиты на мировой арене

Возникновение ордена иезуитов связано со следующими событиями. XVI век занимает особое место в истории Западной Европы. Он характеризуется разложением феодализма и зарождением капитализма. В это время шел интенсивный процесс первоначального накопления капитала, разорения ремесленников, возникновения мануфактур. Великие географические открытия широко раздвинули рамки торговли. В обществе складывались классы, характерные для капиталистического способа производства. Не во всех европейских странах этот процесс проходил одинаково. В Германии после Крестьянской войны 15241525 гг., в Чехии, Венгрии и Польше в развитии капитализма заметных успехов не наблюдалось. В них господствовали старые формы эксплуатации: барщина и крепостничество. В Италии XVIXVII вв. раннекапиталистические отношения пришли в упадок вследствие изменения структуры внешнего рынка. В экономическом и политическом отношениях она была раздроблена и оказалась объектом притязаний других государств. Среди стран Западной Европы в экономическом отношении выделялись Англия, Франция и Нидерланды, товаро-денежные отношения в которых проникли во все сферы общества. Это нашло отражение в росте городов и увеличении количества их населения, в производстве большего количества и лучшего качества товаров. Развившиеся торговые связи перешагнули не только местные, но и национальные границы, складывался мировой рынок. В 1493 г. Новый свет был разделен на сферы влияния между Испанией и Португалией. Огромные богатства хлынули в Европу в результате образования колониальной системы, жесточайшей эксплуатации коренного населения открытых стран, прямого грабежа их природных богатств. Владельцы денег стали организаторами мануфактур, где производство базировалось на ручной технике, но с разделением труда. Работали на мануфактурах либо разорившиеся ремесленники, либо наемные рабочие. Так постепенно сформировались буржуазия и пролетариат. Каждый из этих классов стремился к достижению своих целей и вырабатывал собственную идеологию. При этом взгляды как буржуа, так и пролетариев во многом расходились с позицией католической церкви. По мере роста своих богатств буржуазия приобретала и политическую силу. Она, а также часть феодалов, стремившихся обогатиться за счет католической церкви, преследовала цель ограничить власть церковных иерархов, располагавших колоссальными земельными ресурсами и наделенных исключительными правами. Их содержание было очень дорогим для скупых буржуа и ее союзников. Так возникла Реформация широкое общественно-политическое и религиозное движение, направленное против феодализма и его главной опоры католической церкви. Однако буржуазия не могла обходиться без помощи религии и церкви и создала собственную (лютеранскую, цвинглианскую и кальвинистскую), не зависевшую от Рима. Под знаменем протестантизма в XVI в. произошла первая буржуазная революция в Нидерландах. Протестантизм стал господствующей идеологией в ряде европейских стран (Англия, Голландия, северная Германия, Дания, Швеция и Норвегия). Реформация обнаружила кризис веры, что было страшным ударом для католической церкви. Однако католическая церковь его преодолела. С этой целью она трезво оценила обстановку и разработала достаточно гибкую тактику.

15 августа 1534 в маленькой церкви на Монмартре в Париже первые иезуиты, которых было всего семеро, принесли обеты бедности и целомудрия. В этот кружок, возглавляемый св. Игнатием Лойлой (ок. 1491–1556), первоначально входили Николас Бобадилья (ок. 1509–1590), Петер Фабер (1506–1546), Диего Лайнес (1512–1565), Симон Родригес (1510–1579), Альфонсо Сальмерон (1515–1585) и св. Франциск Ксаверий (1506–1552). Шестью годами позже папа Павел III буллой Regimini militantis ecclesiae признал иезуитов в качестве нового монашеского ордена.

Члены Общества Иисуса очень скоро включились в движение Контрреформации, в котором католическая церковь пыталась противостоять распространению протестантизма по всей Европе. Лайнес и Сальмерон участвовали как богословы в подготовке и проведении Тридентского собора (1545–1563). Иезуитские ученые-богословы – св. Петер Канизий (1521–1597), св. Роберто Беллармино (1542–1621) и другие – написали множество полемических сочинений, в которых опровергались еретические мнения той эпохи. Священники-иезуиты отваживались отправляться в области, где восторжествовал протестантизм, в том числе в Германию, стараясь поддержать оказавшиеся во враждебном окружении католические общины. Р. Персонс (1546–1610) и Э. Кэмпион (1540–1581) прославились как проповедники в Англии.

Первым иезуитским миссионером в нехристианском мире стал Франциск Ксаверий. Иезуиты достигли значительных успехов в распространении христианства в восточных странах благодаря тому, что считались с местными обычаями. В Китае астрономы-иезуиты М. Риччи (1552–1610), И.А. Шалль фон Белль (1591–1666) и Ф. Вербист (1623–1688) были приняты при императорском дворе. В Индии Р. де Нобили (1577–1656) следовал образу жизни брахмана. Иезуитские миссионеры играли также важную роль в освоении Нового Света. Благодаря их героическим усилиям в испанской и португальской Америке более миллиона индейцев-кочевников было собрано в оседлые общины, именуемые редукциями. Захватывающая история иезуитских миссий в Канаде отражена в многотомной хронике – Донесениях иезуитов. В той же Северной Америке в 1637 отец-иезуит Ж. Маркетт (1637–1675) сопровождал торговца мехами Л. Жолие, исследовавшего Миссисипи, а в конце 17 в. другой иезуит, Э. Кино (1644–1711), составил карту юго-западной части Северной Америки.

Первый иезуитский коллегиум для учеников-мирян был открыт в Мессине на Сицилии в 1548. Иезуитские школы и система обучения были организованы в соответствии с Системой изучения наук (Ratio studiorum) – всеобъемлющей программой иезуитской педагогики, составленной около 1559. В последующие столетия иезуитами было учреждено 24 университета и около 600 коллегиумов. Работа по изучению и изданию житий христианских святых была начата иезуитами в 17 в. и продолжается до сих пор.

К середине 18 в. Общество Иисуса насчитывало около 23 тыс. членов. Возрастающее влияние иезуитов привело орден к конфликту с деятелями Просвещения и сделалось одной из серьезных проблем европейской политики. В 1759 орден был запрещен на всей территории Португальской империи. В 1764 подобный запрет вышел во Франции, а тремя годами позже - в Испании, Неаполитанском королевстве и герцогстве Парма. На папу оказывалось давление с целью добиться запрещение ордена как такового, и 16 августа 1773 папа Климент XIV формально объявил о полном роспуске Общества Иисуса. Иезуитская собственность была большей частью конфискована и перешла в руки местных властей или церкви. Общество Иисуса продолжало существовать только в Российской империи, где Екатерина II не дала разрешения на опубликование папской буллы.

Французская революция и свержение династии Бурбонов породили надежды на восстановление ордена. В 1801 папа Пий VII официально признал существование ордена в России, и бывшим иезуитам в других странах было позволено объединиться с российскими иезуитами. Официально общество было восстановлено по всему миру 7 августа 1814.

В 19 в. иезуиты вновь оказались под ударом – на этот раз из-за волны либеральных и социалистических революций, прокатившейся по Европе. Время от времени их изгоняли то из одной, то из другой страны: из Бельгии, России, Франции, Итальянских государств, Испании, Германии, Португалии и Швейцарии. В Италии они постоянно служили объектом враждебных нападок - не только в печати, но и в жизни.

К числу иезуитов, прославившихся в 19 и 20 вв., принадлежат антрополог и теолог Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) и теологи А. де Любак, Ж. Даниелу, К. Ранер, У. фон Бальтазар (впоследствии вышедший из ордена), Б. Лонерган из Канады и Дж.К. Мюррей. Занимаясь не только теологией, иезуиты основали астрономические и сейсмологические станции в Маниле и Цзыкайвей в Китае, а римский астроном П.А. Секки (1818–1878) снискал всемирную славу. Вклад иезуитов в художественную литературу был обширен и разнообразен; особого упоминания заслуживают сочинения английского иезуита Дж.М. Хопкинса (1844–1889). К числу периодических изданий иезуитов относятся «Ла Чивильта каттолика» («La Civiltà cattolica», Италия, 1850), «Этюды» («Études», Франция, 1856), «Штиммен дер Цайт» («Stimmen der Zeit», Германия, 1865), «Манс» («The Month», Англия, 1864), «Расон и Фе» («Razon y Fe», Испания, 1901) и «Америка» («America», США, 1909).

Иезуиты на территории Белоруссии

Дух протестантизма, охвативший территорию Европы, довольно быстро повеял и на территории Белоруссии. Связи с европейскими странами содействовали постоянному притоку информации и её освоению во всех слоях общества, в том числе и буйными феодалами. Многие их них положительно приняли идеи Реформации и в разной форме содействовали её распространению, оказывали моральную и материальную помощь первым протестантам в Белоруссии.

Проникновение нового учения с Запада шло различными путями. Значительную роль в этом отыгрывала зависимое от ВКЛ Прусское герцогство, где с 1525 года лютеранство приобрело статус государственной религии, а в лютеранском университете Кёнигсберга училась молодёжь их Белоруссии. Однако учение Мартина Лютера не нашло почему-то в Белоруссии широкого признания. Значительно большее распространение получили другие ответвления протестантизма.

Особенно способствовал развитию протестантизма на Белорусских землях князь Михаил Радивил Чёрный, второе лицо в государстве после великого князя – канцлер великий литовский и воевода виленский. С Реформацией он, скорее всего, познакомился во время учёбы за границей. Однако лично он принял новую веру лишь в сорокалетнем возрасте. С этого можно сделать вывод, что смена конфессии произошла не под влиянием внезапного эмоционально-религиозного воздействия, а являлась всесторонне оцененным шагом. Он решительно отрицал католичество и стал его искоренять. Только в своих владениях канцлер закрыл 187 костёлов, разрушал придорожные католические каплицы и кресты, открыл 134 кальвинистских собора.

Протестанские общины росли как грибы, охватывая густой сеткой всю территорию Белоруссии. Михаил Радивил многое сделал для расширения протестантизма. Но вряд ли был такой результат, если бы общество не было подготовлено предшественниками-гуманистами к восприятию новых морально-религиозных концепций. Реформаторское движение являлось интеграционной частью европейского процесса. И всё-таки никто другой, кроме как Михаил Радивил Чёрный может справедливо считаться отцом отечественной Реформации.

В начале 60-х годов XVI века в реформаторском движении возникают и выделяются самостоятельные направления радикальной оппозиции – анабаптизм, антитринитаризм ( арианство), социнианство. Каждая из них находит своих приверженцев, особенно среди городского населения селян. Возникают новые общины. Буйный центр социнианства формируется в Новогрудке.

Соответственно возникает тревога в стане католиков. Папский нунций Камендони оценил ситуацию как плачевную. Нунций отмечал, что во всём войске остался лишь один ксендз, да и тот находится при гетмане. В январе того же 1564 года виленский бискуп Валерьян Протасевич мчится к Камендони в Варщаву и сообщает, что положение католической церкви в ВКЛ несравнительно худшее, чем в Польше. Клир деморализован и испуган. В этот раз бесполезной оказалась и инквизиция, запрошенная в княжество ещё в 1436 году. Во время аудиенции Протасевич впервые высказывает мысль прислать в Белоруссию иезуитов, как тогда говорили, отряд быстрого реагирования римской курии.

«Общество Иисуса» на этом этапе своей истории находилась в апогее своего могущества и, решительно преодолевая на своём пути все напасти, интенсивно осваивала новые территории и континенты. Главой ордена в то время был хитрый Яго Лайнес, который много в чём превзошёл самого Лайолу, добившись отмены ряда ограничений, которые сдерживали деятельность ордена.

Сначала иезуиты осели в Польше, по неточным данным в 1564м году. Кардинал Гозий выделил им усадьбу в Браневе, где был открыт коллегиум. Далее на восток, где во всю силу гуляло пламя Реформации, иезуиты не сильно спешили. Это было вызвано тем, што они были малознакомы с традициями, обычаями, с языком. За четверть столетия своего существования иезуиты приобрели некий опыт и уже не кидались стремглав в вир, тем более в реформатский. Сдерживала их и позиция большинства магнатов, как протестанских, так и православных.

Иезуиты готовились и ждали своего часа. И он настал. В 1569 году Жигимонт II Август получил в свои владения Волынь, Подолье, Киевщину и добился образования нового государства – Речи Посполитой. Вот как раз в это неблагоприятное для ВКЛ время и появились в Вильно иезуиты. Готовились иезуиты серьёзно и , как мы знаем, долго. Ударная группа состояла из проверенных и осведомлённых друзей общества, таких, как Пётр Скарга, Станислав Варшавицкий, Станислав Ленчицкий, Станислав Влошак, Антонио Пасевино, Франциск Суньер. Многие из них были раньше в ВКЛ и имели представление о местных условиях, ориентировались в местной политике и взаимоотношениях наиболее влиятельных особ княжества.

С первых же дней иезуиты почувствовали к себе неприязнь. Основанный в 1570м году коллегиум в Вильно пустовал. Совсем не было учеников, зато кальвинистская гимназия звенела детскими голосами.

Однако внезапно нахлынувшая эпидемия чумы в Вильно перетасовала все карты. Иезуиты в этом увидели шанс завоевать уважение испуганных жителей города. Они отчаянно сражались с эпидемией, ограничивали её распространение, изолировали здоровых от больных, вывозили с домов и улиц умерших и хоронили их, кормили больных и помогали лекарствами и утешительным словом.

После чумы отношение к иезуитам значительно улучшилось, но в конфессийном плане они по-прежнему чувствовали изолированность. Преодолеть полосу отчуждённости никак не удавалось. Миссия иезуитов явно проваливалась. Тогда за дело взялся лично Пётр Скарга, непревзойдённый оратор. В присутствии короля и П. Скарга открыто и резко открыл глаза на правительственные злоупотребления. Критиковал магнатов за неуважение королевской власти, выступал против соймовой анархии, шляхетского разгула. Он искусил не одного протестанта, в том числе и такого буйного магната, как Ян Хадкевич. Затем Скарга начал приглядываться к Радивилам. Тут как раз выпал подходящий момент: сильно заболел сын Михаила Радивила Михаил Криштов Радивил. Однако после принятия причастия у ксендза боль чудесным образом отступает. Удивлённый Михаил со своими братьями сразу же переходят в католичество и огнём и мечом начиняют искоренять отцовскую веру.

Дела иезуитов идут в гору. Обосновавшись в Вильно и создав надёжный плацдарм для дальнейшей экспансии, общество начало создавать план освоения центральных и восточных земель Белоруссии.

Первую вылазку на восток Белоруссии иезуиты сделали в 1573 году. Руководство виленского коллегиума местом размещения опорного пункта выбрало Оршу. Однако коллегиум там открылся лишь в 1617 году при поддержке канцлера ВКЛ Льва Сапеги и короля Речи Посполитой Жигимонта III Вазы. Коллегиумы начинают возникать в Несвиже, Витебске, Гародне, Могилёве, Пинске, Новогрудке, Слуцке, Бабруйске, Жодишках.

Для подготовки высококвалифицированных кадров иезуиты решили создать в Вильно академию начали переделывать коллегиум в высшее учебное заведение. Виленская академия получила все права и привилегии Краковского университета, в том числе и право присваивать учёные степени бакалавров, магистров, докторов наук. На философском, богословном, а с 1641 года и юридическом факультетах улились 700-800 студентов и работали 8-12 профессоров. Вскоре в Вильно открыли и вторую духовную академию, названную Григорианской. Третью иезуитскую академию в ВКЛ основали в начале 19 века в Полоцке.

Педагогическая деятельность иезуитов в Белоруссии

Образование, дававшееся членами «Общества Иисуса», носило гуманитарно-религиозный характер. И хотя преподаванию религии отводился всего один час в неделю, выпускники иезуитских школ выходили из их стен убежденными католиками, умеющими отстаивать вероучение католической церкви. Основными предметами, преподававшимися в учебных заведениях ордена, являлись латинский и греческий языки. На протяжении нескольких веков в педагогическом деле иезуитов присутствовал большой набор методов и средств, способствующих активизации внимания и мышления учащихся: тщательно продуманная организация соревнования, концертаций, в процессе которых выплескивалась в нужном направлении накопившаяся в ходе урока энергия учеников, система повторений пройденного материала, применение наглядности и т.д. Ход занятий, а также материал, преподававшийся на них, был скрупулезно расписан школьным уставом «Ratio studiorum» 1599 г. Учителю в свою учебную работу запрещалось вносить что-либо новое, не предусмотренное уставом. Руководство ордена, а главным образом префекты школ бдительно следили за тем, чтобы все его предписания неукоснительно соблюдались. Данные исторических документов, главным образом иезуитских каталогов, позволяют выделить четыре этапа в развитии школьного дела в Беларуси. Для первого (конец XVI в. 1648 г.) характерно возникновение учебных заведений «Общества Иисуса» в крупнейших городах Беларуси: Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Гродно, Пинске и Витебске. Причем в Несвиже с 1626-1927 учебного года действовали высшие школы. Это стало возможным благодаря поддержке королевской власти, а также крупнейших магнатов Великого княжества Литовского, разорвавших с реформацией и перешедших в лоно католической церкви. Последняя имела немало приверженцев на территории Беларуси еще до приезда иезуитов, а с появлением таких крупнейших деятелей контрреформации, как П.Скарга, М.Смиглецкий, С.Варшевицкий и других, авторитет и позиции католической церкви все более укреплялись. Для привлечения как можно большего количества молодежи в учебные заведения ордена даже некоторое время преподавался белорусский язык. Правда, с внедрением Ratio studiorum 1599 г. его изучение учениками прекратилось, и в школах использовался польский язык. Вместе с тем необходимо отметить, что население Беларуси по достоинству оценило привлекательные черты иезуитской системы образования и воспитания, убедилось в том, что орден является проводником западноевропейской культуры. Кроме того, «Общество Иисуса» располагало хорошо подготовленными к педагогической работе учителями. В торой этап педагогической деятельности «Общества Иисуса» охватывает большой промежуток времени: с 1648 г. по 1740 г. В это время развитию школьного дела помешали военные действия середины XVII в., тяжелым последствием которых был глубокий демографический кризис. Затем последовала Северная война, принесшая ему неисчислимые бедствия. Иезуиты активно занимались миссионерством и, следовательно, организацией новых школ. Появились учебные заведения «Общества Иисуса» в Новогрудке, Мыши (прекратило свое существование в 16931694 учебном году), Минске, Бобруйске, Мстиславле, Слуцке, Жодишках, Слониме и Мозыре. К действовавшим высшим школам в предшествующее время присоединились высшие школы в Пинске (с 1683-1684 учебного года), Гродно (с 1700-1701 учебного года). Однако работе последней помешала Северная война. Преподавание философских дисциплин там возобновилось в 1709-1710 учебном году, и вплоть до 1773 г. высшая школа в Гродно работала без перерывов, Новогрудке (1713-1714 учебный год), Бресте и Минске (с 1729-1730 учебного года). В результате иезуиты захватили монополию в школьном деле. Однако прежние позиции, достигнутые в этом направлении на первом этапе, были утрачены. Это выразилось в ухудшении профессиональной подготовки учителей, а следовательно, снижении уровня преподавания дисциплин и знаний учащихся. Руководство ордена иезуитов знало о неудовлетворительном состоянии школьного дела и несколько раз присылало визитаторов для выработки правильных мер по исправлению этих недостатков. В 1645 г. визитатор Польской провинции Ф.Банфи писал генералу ордена о необходимости вернуться к первоначальному требованию в ордене: назначать на эту должность только тех иезуитов, которые прошли трехлетний курс философии. В 1687-1706 гг. состоялась визитация учебных заведений Польской и Литовской провинций И.Дертинсом, который писал об упадке школьного дела. Его плачевное состояние тревожило руководителей ордена. Таким образом, иезуиты мучительно искали выход из создавшегося положения. Как свидетельствуют историки ордена, он был найден, но на пальму первенства серьезно претендовали пиары во главе с С.Конарским, развернувшие энергичную работу по созданию своих заведений. В этой обстановке «Общество Иисуса», боясь утраты монополии, активизировало свою деятельность на учебном поприще. Начался третий этап его педагогической деятельности, длившийся с 40-х годов XVIII в. по 1773 г. Орден иезуитов развернул активную деятельность по подготовке учителей. Наиболее отличившихся своих членов, главным образом из числа молодежи, хорошо зарекомендовавших себя в учебе и работе в школе, он посылал за границу к знаменитым учителям. Иезуиты, вернувшиеся из-за границы, охотно делились приобретенными познаниями со своими собратьями по ордену. Разумеется, они рассказывали о произведениях Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро и других деятелей эпохи Просвещения, получивших широкое распространение в Европе. В своей работе иезуиты не могли пройти мимо их идей. Руководство ордена осуществляло подготовку учителей по иностранным языкам, истории, географии, военной и гражданской архитектуре и дисциплинам. Одновременно шел процесс создания нескольких учебников по ним. Лучшие из них внедрялись в учебный процесс. Иезуиты подняли преподавание латинского языка на уровень, соответствующий «Ratio studiorum». Однако они не смогли вернуть былое значение греческого языка, т.к. молодежь не проявляла к нему интерес. Стремясь соответствовать эпохе, иезуиты стали уделять повышенное внимание изучению учениками польского языка. В указанный период была создана средняя школа в Юровичах. Еще три школы (в дополнение к появившимся в предшествующее время) начали свою деятельность. Так, преподавание философии осуществлялось с 1741-1742 учебного года в Витебске и Мстиславле, с 1749-1750 учебного года в Слониме. К 1773 г. времени издания папской буллы, запретившей деятельность «Общества Иисуса», некоторые высшие школы прекратили свое существование, как, к примеру, в Мстиславле, и 1752 1753 учебный год оказался последним годом ее работы. В этом году насчитывалось 17 школ, из них высших было 8, средних 8, в Мозыре имелась только должность «школьного профессора». Четвертый этап характерен только для Полоцкой, Витебской, Оршанской, Мстиславской и Могилевской коллегий, т.к. благодаря Екатерине II «Общество Иисуса» было сохранено в Восточной Беларуси, отошедшей к Российской империи после первого раздела Речи Посполитой в 1772 г. На остальной ее территории после 1773 г. иезуитские учреждения перешли в ведение Эдукационной комиссии первого в истории Европы министерства национального просвещения Речи Посполитой. Из многих стран мира в Полоцк пожелали приехать большое количество иезуитов. С.Черневич отобрал для работы в вышеперечисленных иезуитских коллегиях наиболее талантливых. В указанное время члены «Общества Иисуса», находившиеся в Восточной Беларуси, развили интенсивную религиозную, педагогическую и научную деятельность. Иезуиты продолжали реформировать школьное дело, вводя в учебную программу дисциплины естественного цикла, открывали новые и преобразовывали старые конвикты, создавали музей, кабинеты и т.д. В 1812 г. царское правительство открыло Полоцкую Академию, приравненную в правах к другим высшим заведениям Российской империи. На ее трех факультетах работали наиболее подготовленные педагогические кадры. В преподавании теологических и философских дисциплин иезуиты стояли на идеологических позициях, что не соответствовало эпохе Просвещения. Между тем население Беларуси хорошо знало труды Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро и др. В чтении лекций по естественным наукам члены ордена шли в ногу со временем. Высшие школы действовали в Витебске и Могилеве, в Мстиславле и Орше существовали средние школы. Указом Александра I от 13 марта 1820 г. члены «Общества Иисуса» изгонялись из Российской империи. Предлогом для этой меры послужило принятие несколькими православными и представителями других вероисповеданий католицизма. Истинной же причиной появления этого документа было то, что иезуиты являлись выразителями интересов шляхты и духовенства, выступавших за восстановление Речи Посполитой в границах 1772 г. Кроме того, члены ордена были сторонниками своего детища униатской церкви, храмы которой царизм планомерно переводил в православные, что вызвало их недовольство. На протяжении всей истории пребывания иезуитов в Беларуси «Общество Иисуса» располагало учителями, имеющими солидную профессиональную подготовку. Они самоотверженно трудились, выполняя свой долг в переполненных молодежью классах. При этом их каждодневная работа была скована строгими предписаниями «Ratio studiorum» 1599 г. И не взирая на это, учителя стремились внести в уроки новое. Их деятельность оставила глубокий след в судьбах многих поколений населения Беларуси.

Иезуитское барокко

Соперничество с другими религиями и орденами заставляло орден создавать свои постройки так, чтобы они отличались от остальных, таким образом, стремясь привлечь верующих. Можно считать, что история "иезуитского барокко" начиналась со строительства в Риме Джакомо дела Порта в 1575-84 годах храма, названного Иль Джезу (ит. "II Gesu" - "Во имя Иисуса"). С 1545 г. с целью объединения всех церковных сил в борьбе с Реформацией в г. Тренто, в Северной Италии, проходил собор католической церкви (Concilio di Trento), получивший позднее название Тридентского. Считается, что отсюда происходит другое наименование стиля иезуитов - трентино (trentino), так как здесь были заложены основные постулаты стиля. Постановлением Тридентского собора художникам предписывалось "следовать величайшей строгости" и противостоять "дионисийскому духу", в целом "заразившему" искусство барокко. Поэтому в "стиле контрреформации" (изначальном) нет тех качеств, которые обычно приписывают барокко: пышности, праздничности, показного великолепия. Это мы можем наблюдать на примере фасада Иль Джезу. Правда, многие церкви иезуитов были позднее перестроены и оформлены богаче, поэтому "стиль иезуитов" вычленяется с трудом. Иезуиты строили костелы и коллегиумы по образцу итальянских, иногда по чертежам, присланным из Рима. Использовалась традиционная схема: базилика с западным фасадом, фланкированным двумя симметричными башнями. Но общей стиль был строг и аскетичен: минимум декора - классический ордер, лишь с немногими барочными элементами.

Храмы, построенные орденом в Беларуси, также соответствуют общим канонам "иезуитского барокко". Тем не менее, не стоит недооценивать и обратный обмен - не только "иезуитское барокко" оказывало влияние на зодчество Беларуси, но в постройках этого времени наблюдаются элементы белорусской национальной школы.

Почти все построенные орденом храмы раннего барокко в Беларуси, являясь деревянными, не сохранились до наших дней (уничтожены в 17 веке). После Андросовского перемирия началось строительство новых храмовых комплексов ордена, ввиду чего большинство сохранившихся построек ордена относится к позднему барокко.

Итак, то, что "иезуитское барокко" является отдельным направлением в стиле барокко, неоспоримо. Однако необходимо отметить тот факт, что изначально в стиле не наблюдалось той пышности, что сегодня является неотъемлемой особенностью барокко. Ещё одной особенностью стиля является то, что в разных странах стиль обогащался новыми чертами и элементами декора, однако планировка и часть элементов декора оставались в общем неизменными.

В Беларуси существует достаточное количество храмов, олицетворяющих стиль иезуитов. Объединяющим элементом этих построек является то, что они в большинстве своем представляют собой трехнефную купольную базилику, которая в нижнем сечении имеет прямоугольный план, в верхнем же - латинский крест. Безусловно, у каждого из них есть свои особенности, характерные, в том числе, и для белорусского национального зодчества, однако общая схема планировки у них, как уже говорилось, весьма сходна. Ещё одной отличительной чертой "иезуитского барокко" является относительная простота элементов экстерьера, хотя в храмах, которые позже перестраивались, это не так заметно.

Костёл Божьего Тела в Несвиже является первой барочной постройкой на территории Беларуси, одним из немногих сохранившихся храмов раннего барокко . Ему более четырех столетий, и за все это время он ни разу не закрывался и не перестраивался. Костел построен в 1593 году для католического ордена иезуитов по приказанию и на средства владельца города Миколая Криштофа Радзивилла Сиротки Яном Марией Бернардони. Прототипом его является римский храм Иль Джезу. Фарный костел - трехнефная купольная базилика с одной апсидой. Шесть массивных столбов воспринимают нагрузку стен среднего нефа.

Главный фасад костела имеет двухъярусную композицию, где хорошо выражены вертикальные ж горизонтальные членения. Первые представлены пилястрами, вторые - развитыми поясами карнизов. Обращают на себя внимание характерные для барокко криволинейные формы верхнего яруса, насыщенность фасада ордером, обилие раскреповок, сложные профилировки, ниши со скульптурами. Интерьер храма отличается торжественностью и пышностью. В его украшении больше использована живопись и резьба, чем средства архитектурной пластики. Особенно выделяется роспись подкупольного пространства, реставрированная художником Хески в 1752 - 1754 гг. Тогда же художником была написана и картина "Тайная вечеря" для главного алтаря костела.

Костёл иезуитов в Юровичах относится к позднему барокко, будучи построенным в 1717-46. В 1673 Юровичи переходят в собственность иезуитского ордена вместе с небольшой каплицей и иконой Божией Матери, примерно в это же время началось строительство костёла. К середине 18-го века, когда возведение иезуитской миссии завершилось, слава о чудесах Юровичской иконы Божией Матери гремела уже на всю Речь Посполитую. Как и несвижский костёл, миссия копировала стиль главного иезуитского собора Иль Джезу в Риме. На долгое время она дала толчок развитию новых направлений храмового строительства и домовой резьбы в восточной части Белорусского Полесья. Юровичский храм по-прежнему полон тайн, скрытых символов и неожиданных сюрпризов.

Костёл Пресвятой Девы Марии в Минске был построен в 1710 году как церковь при иезуитском монастыре. Закладка фундамента нового храма состоялась в торжественной обстановке в 1700 г. В 1705 г. храм был перекрыт сводами, над ними возведена крыша, а в 1708 г. закончена основная отделка интерьера. Рядом с еще неоконченным главным фасадом была установлена деревянная звонница. 16 марта 1710 г. новый костел был освящен виленским епископом, хотя ещё долго продолжалась его достройка и отделка. Планировка минского костёла слегка отличается от классической иезуитской: костёл представляет собой трёхнефную базилику без трансепта, с прямоугольным планом как в нижнем, так и верхнем сечении.

Полоцкий иезуитский комплекс также достоин упоминания, несмотря на то, что сам костёл был взорван в 1964 г . Построен храм в 1750 году архитектором иезуитом Габриэлем Лянкевичем. Храм представляет собой трехнефную купальную базилику с двухбашенным фасадом. В верхнем сечении лежит ярко выраженный латинский крест, при этом крылья трансепта слегка выступают за границы прямоугольного фасада базилики.

Костёл Иисуса и Св. Креста в Бресте, костёл Св. Франциска Ксаверия в Гродно, костёл иезуитов в Мстиславле, в Могилёве, в Бобруйске, в деревне Лучай, в Орше и в Витебске также построены согласно основным канонам "иезуитского барокко", хотя и обладают чертами, присущими только им.

Среди вышеназванных храмов выделяется костёл Св. Станислава в Пинске (рис. 4). Храм представлял собой трёхнефную базилику с трансептом и полукруглым пресвитерием, равными по высоте и ширине центральному нефу. В нижнем сечении костёла лежит латинский крест. Храм был взорван в 1953 году.

Таким образом, можно отметить, что иезуитское направление в барокко существовало, имело свои отличительные черты и представлено в Беларуси рядом храмовых комплексов.

Заключение

Одним из самых удачных шагов католической церкви явилось учреждение в 1534 г. нового монашеского ордера «Общества Иисуса», созданного при поддержке феодальной знати и духовенства, в том числе и высшего. Иезуиты помогли Ватикану не только выстоять, но и расширить влияние католицизма. Орден иезуитов занял ведущее место в традиционной политике Ватикана, направленной на проникновение в страны Восточной Европы и Азии. Господствующий класс Речи Посполитой, стремясь упрочить феодальный строй, использовал католическую церковь и орден иезуитов в своих интересах. «Общество Иисуса» стремилось охватить своим влиянием население страны, задушить реформацию (на территории современной Беларуси она была «феодальной или княжеской»), в борьбе с которой иезуиты использовали: во-первых, дискуссии с иноверцами, проводившимися, как правило, при большом стечении народа; во-вторых, публикации полемических произведений (они печатались даже в XVIII в.); в-третьих, организацию различных типов школ. Члены ордена хорошо понимали, что будущее страны зависит от молодежи. Поэтому они проводили разнообразную работу по привлечению в свои учебные заведения как можно большего количества детей и юношества, стремясь монополизировать в своих руках образование. В школы принимались дети всех вероисповеданий, в том числе православные и протестанты. К окончанию школы они становились католиками. Более того, педагоги умели готовить из своих подопечных настоящих защитников Ватикана. Учебные заведения ордена способствовали полонизации населения. Но в целом их деятельность оставила глубокий след в исторических судьбах населения Беларуси.

Список литературы

1 Цярохiн С. Ф., Многiя прыйдуць пад iмем маiм, Мн.: Полымя, 1995

2 Блинова Т. Б., Иезуиты в Белоруссии, Мн.: Беларусь, 1990

3 Иезуиты http://ru.wikipedia.org/wiki/

4 "Архитэктура Беларусı". Нарысы эвалюцыı ва усходнеславянскıм ı еурапейскıм кантэксце у чатырох тамах. Том 2. 16-сярэдзıна 18 стагоддзя", пад рэдакцыяй Лакотка А. I., Бабрусь Т. В., Кулагıна А. М., Пятросава А. Ю., Сардарава А. С., Чантурыя Ю. У., Мıнск, "Беларуская навука", 2006

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru/