К вопросу о сущности сознания

Э. К. Бороздин, доктор сельскохозяйственных наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

Понятие "сознания" в разных традициях

Сознание (сознание) определяется уровнем знания и совершенством восприятия внешнего и внутреннего мира. Это восприятие может быть настолько медленным и примитивным, что оценить его человеческими мерками невозможно, и тогда для нас тела (или формы), стоящие на нижних ступенях мироздания, будут восприниматься как неживые, т.е. с отсутствием сознания. На высших ступенях мироздания, наоборот, сущности имеют столь совершенное, разностороннее и разноплановое восприятие реальности, что мы можем оценивать их сознание как абсолютное, вкладывая в него только содержание бесконечности сознания и оценивая его в понятиях апофетического богословия (высшее начало или Бог может быть выражен только через отрицание свойств).

К оценке сознания можно подходить с разных позиций.

Первая позиция заключается в том, что сознание присуще только духовному началу вещей, т.е. монаде. Духовная сущность или Искра Божья имеется во всех телах и формах. Г. В. Лейбниц в своей монадологии раскрывает сущность понятия "элементарных монад" или, как их часто называют, "атомистических душ", и понятия монадической эволюции. Каждая монада Лейбница является своим особым миром, и каждая есть своеобразное живое зеркало Вселенной в пределах своего мировидения. Ей даже приписывается произвольная самодеятельность, т.е. она создает образы произвольно, как человек сны. Лейбниц пишет: "Монады ограничены не объектом, а модификациями в познании объекта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях". И далее: "Наделенные изначально не только пассивной способностью к восприятию, но и активным самосознанием элементарные монады содержат в свернутом виде все бесконечное свойства вещей" [1]. Все части Вселенной представлены в монадах. Таким образом, монады Лейбница изначально содержат ВСЁ и, постепенно раскручиваясь (эволюционируя), претерпевают изменения, совершенствуясь от атомистической души до Божественной Сущности. С этим согласуются и взгляды Е. Блавадской, которая пишет: "Как гласит Эзотерический Катехизис - каждый атом становится видимой сложной единицей и, будучи привлечен в сферу земной деятельности, Монадическая Сущность, проходя через минеральное, растительное и животное царства, становится человеком" [2].

Самое большое затруднение в этой позиции заключается в том, что у такого сложно организованного существа, как человек, должно быть столько сознаний, сколько в нем атомов (или атомистических душ), и непонятно, что заставляет их слиться в единое человеческое сознание. Поэтому, приняв такую позицию, необходимо признавать сознание каждого органа, отдельных клеток, клеточных органелл и т.д. отдельными сознаниями, самостоятельными по отношению к сознанию человека как целого. Но этот сложный вопрос не относится к предмету наших исследований.

Для нас важно то, что Лейбниц даже за элементарной монадой признает полное сознание, но не проявленное из-за ограниченности возможностей восприятия или ограничений в отчетливости восприятия.

Вторая позиция, которая разработана восточной философией в глубокой древности, признает сознание как свойство вещей (не только человека) и считает, что изначально любая вещь как часть Брахмана (Абсолюта) наделена абсолютным сознанием, но раскрыть его, сделать его полностью доступным для своего мышления сможет только человек, достигнув совершенства. Вот как это объясняет с точки зрения ведантизма Свами Вивекананда: "Откуда получается всё знание, какое есть в этом мире? - Оно в нас. Покажите мне хотя крупицу знания вне нас. В материи его нет, оно только в человеке. Никто никогда не создавал знания; его только открывали, приносили изнутри. Оно там. Огромный баньян, покрывающий собою мили почвы, был прежде в маленьком семечке, в котором и заключалась вся масса энергии банъяна. Самый гигантский ум, какой только мы знаем, мог лежать свернутым в клетке протоплазмы; почему же там не могла быть и бесконечная энергия? Мы знаем, что это так. Это может казаться парадоксом, но это верно. Все мы произошли от клетки протоплазмы, и все маленькие силы, какие у нас есть, были свернуты там. Вы не можете сказать, что они добыты из пищи, потому что, какую бы высокую гору вы ни нагромоздили из пищи, никакой силы из нее не выйдет. Энергия была в клетке, в потенциальном состоянии, но все же была, так же как и бесконечная Сила в душе человека, хотя бы он и никогда не знал о ней. Вопрос только в том, чтобы сознать ее. Этот бесконечный гигант как бы медленно поднимается, просыпается и начинает сознавать свою силу; и по мере того, как он сознает ее, ее оковы ломаются, цепи с треском распадаются, и наступает день, когда бесконечное сознание возвращается к нему, и он встает во весь свой гигантский рост, полный силы и мудрости." [3]

Это было написано на рубеже XIX и XX веков, поэтому и звучит для нас несколько наивно и в ряде положений неверно. Такие взгляды корректируются с учетом новых естественнонаучных открытий, но в принципе не меняются. Не только сознание, как общее понятие, но и конкретные знания, согласно восточным учениям, находятся изначально в духовной субстанции каждой вещи, и каждая форма имеет способность раскрыть для себя определенную часть этих знании, т.е. достичь определенного уровня сознания.

Эти же мотивы звучат в современных метафизических учениях. Как пишет С. Цвелев, "Еще один вывод, вытекающий из голографиче-ского строения Вселенной (в том числе и нас с вами): информационное поле Вселенной находится в каждом из нас, а это значит, что в каждом из нас в любой момент Времени всегда содержится информация абсолютно обо всем, что происходит или когда-либо происходило во Вселенной" [4].

Первая и вторая позиции очень близки друг другу. Но, согласно восточной традиции, не сама вещь имеет сознание, а она, как часть целого абсолюта, может черпать бесконечное знание, которым владеет абсолют. Обе позиции различаются и понятием ЗНАНИЕ, которым оперирует восточная философия и которого нет у Лейбница. Для европейца знание - это, прежде всего, весь жизненный опыт человека, а в восточной философии - это почти исключительно понимание высших категорий.

Третья позиция заключается в том, что изначально нет никакого сознания. Оно приобретается в процессе жизненного опыта. Причем оно присуще только высшим существам, и уровень сознания, которого может достигнуть данное существо, определяется его эволюционным совершенством, т.е. той ступенькой, на которую он забрался на лестнице эволюции. В крайнем варианте, с этой позиции, наличие сознания признается только у человека.

Советская психология определяла сознание как "...высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу. Эмпирически сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его "внутреннем опыте" и предвосхищающих его практическую деятельность". Такое понимание сознания очень близко к определению процесса мышления. Последнее характеризуется как "...процесс познавательной деятельности индивида, характеризующийся обобщенным и опосредствованным отображением действительности"[5].

Таким образом, сознание, по мнению авторов психологического словаря, отличается от мышления тем, что в первом случае это процесс пассивный, во втором - активный; в первом - он не зависит от воли индивида, во втором - он волевой. Как сознание, так и мышление не связаны с информацией и ее переработкой. В подобных определениях делается попытка поставить непреодолимую стену между человеком как объектом естествознания и человеком как продуктом социально-исторического развития. Подобное разграничение характерно для советской науки, хотя оно и противоречит господствовавшему в то время вульгарному материализму.

Живой организм как биокомпьютер

Нам кажется, что естественнонаучные знания необходимо использовать и для понимания самых глубинных философских и теологических проблем. И ничего нет крамольного в определении Абсолюта (Дао, Айн-Соф, Пролайн) как величайшего банка информации, а Элохима как универсальной программы творения Вселенной.

По нашему мнению, сознание прямо зависит от объема информации, воспринимаемой формой или телом, и характера переработки этой информации. Причем последнее определяется программой, доступной данному телу и находящейся в нем с момента его появления или рождения. Таким образом, мы становимся на позиции Джона Лилли [6] и считаем любое тело во Вселенной компьютером. При этом каждое тело в зависимости от формы, программируется, т.е. воспринимает программы из общего банка программ Вселенной. В зависимости от программирования объект способен усваивать и перерабатывать информацию.

Все программы делятся на три класса - программы структурирования, функционирования и взаимодействия с внешним миром.

Примером программы структурирования является геном клетки или живого организма. При этом генетический биохимический код выступает как вторичное образование. Первичным должна быть система, взаимосвязанная с нисходящей программой структурирования, которую мы описали как Луч Творения [7]. В организме человека такую программу может воспринимать волновой геном, описанный Гаряевым [8], и шесть экстерорецептивных рефлекторных систем саморегуляции [9], расположенных на периферии организма и связанных со всеми системами.

Программой функционирования организма является прежде всего программа нейрогуморальной регуляции органов и систем, а также возникновение и регуляция рефлексов, побуждающих к поискам питания, к размножению и т.д.

Среди программ взаимодействия с внешней средой необходимо прежде всего выделить программы обучения - от самых примитивных, с помощью которых создаются безусловные и условные рефлексы, до наиболее сложных, обеспечивающих абстрактное мышление и интуицию. Сюда же относятся и программы психические, которые характеризуют более высокий уровень взаимодействия с внешней средой.

Об уровнях сознания

Мы живем в информационном пространстве, и сознание можно определить как способность воспринять ту или иную информацию или способность освоить тот или иной уровень этого информационного пространства. Каждый уровень можно определить как программу или скорее информационную оболочку, которая обеспечивает работу ряда программ.

Мы показали, что живые существа способны формировать тела: эфирное, астральное и на вершине эволюции животного царства - ментальное [10]. Каждое тело обеспечивает работу организма на соответствующем информационном уровне. По-видимому, на каждом нижестоящем уровне имеется способность смутно воспринимать информацию более высокого уровня. Так, высшие животные могут "понимать" человека, чувствуют его эмоции и настроение.

Информационное пространство, в котором находится человек, многоуровневое. Нижние уровни этого информационного пространства были названы биосферой, ноосферой и психосферой.

С биосферой все понятно. Ее составляют биомасса всего живого и энергия жизнеобеспечения. С другими понятиями дело обстоит сложнее. Если встать на точку зрения Л. Гумилева [11] и говорить о ноосфере древнего человека, ноосфере средневековья и т.д., то ноосферу следует определить как сферу социума, как единый архетип человечества, в сфере которого формируются архетипы, объединяющие группы людей в семьи и роды, в национальности и нации, по религиозному, социальному и профессиональному признакам. Проблема архетипов достаточно полно освещена в многочисленных работах К. Г. Юнга и нет смысла их комментировать. Безусловно, необходимо отбросить определение ноосферы как сферы физического освоения человечеством. Согласно этой точке зрения, сто лет назад наша ноосфера простиралась от глубины примитивных шахт до высоты, на которую поднимался воздушный змей. Может быть, это несколько утрировано, но верно отражает вульгарно-материалистическое понимание ноосферы. Вне всяких сомнений, понятие ноосферы основывается на принципах психологии и биоэнергетики и включает в себя ту часть планеты, которая находится под воздействием биоэнергии всех живых существ и, прежде всего, человека, сложных взаимоотношений между людьми и всего человечества с природой. При том, что биомасса всех людей составляет лишь доли процента всей биомассы земли, вклад человечества в суммарную биоэнергию земли очень велик и с каждым годом увеличивается.

С понятием психосферы дело обстоит еще сложнее. В переводе с греческого Психея - это Душа. Тогда психосфера - это душевная сфера. Она относится только к человеку, так как только человек имеет душу. Душа человека в первую очередь относится к ментальному миру. Мы сейчас можем говорить о психосфере отдельного индивидуума, но не можем говорить о психосфере Земли. И тем не менее такая психосфера должна существовать. Не зря многие теософы и теологи полагают, что психосфера человечества (или Земли) вливается в гармонию Вселенского Сознания и играет в ней определенную роль. И чем больше развивается духовность человечества, тем большее влияние психосфера Земли оказывает на Вселенское Сознание.

Информационные уровни связаны с так называемыми телами человека. Человек потенциально способен развить семь тел, соответствующих семи информационным уровням, и связь с этими уровнями, по нашему современному представлению, осуществляется с помощью энергетических центров - чакр.

На физическом уровне люди способны воспринимать тот физический мир, в котором мы живем, но уже утратили то физическое восприятие, которое свойственно неорганической (минеральной) природе. Эфирный или энергетический уровень - это уровень наших органов чувств и именно он связывает человека с внешним физическим миром. Здесь, по-видимому, не нужны особые доказательства, и каждый человек, знакомый с физическими законами, понимает, что любое восприятие происходит на энергетическом уровне, а не с помощью непосредственного контакта материи (хотя различия между материей и энергией весьма условны). Оба эти уровня, как говорилось выше, обеспечивают жизнь человека в природе (можно сказать в биосфере).

Астральный мир воспринимается человеком постоянно, но в более четкой форме во сне. Днем восприятие на физическом уровне заглушает наше астральное восприятие и требуются особые условия для переключения сознания в астральную сферу. Во сне мы часто выходим в астральную сферу, особенно в детстве. С годами эта способность тоже притупляется, но не исчезает совсем. После "физической смерти" человек находится в астральном мире, который он воспринимает как эмоциональную сферу, и его полностью осваивает. Сознание человека в полной мере воспринимает сложную гамму чувств и эмоций. Реализация астральных программ не только основана на полном развитии физического и энергетического тела, но и обогащается нашим мышлением, нашим рассудком, связанным с ментальными образами. На наш взгляд, именно астральный мир определяет ноосферу Земли, но отождествлять эти два понятия нельзя. Астральный мир определяется как тонкоматериальное жизненное пространство человека в определенный период его жизни (включая и жизнь физического тела). Программы, которые обеспечивают наше подключение к астральному миру и развитие астрального тела, позволяют проявить всю гамму эмоций как отрицательных, так и положительных. А эмоции уже определяют взаимоотношение людей (а также высших животных) друг с другом, т.е. начинают формировать сознание индивидуума в обществе и общественное сознание, формировать все то, что разовьется и получит свое завершение у человека в ментальном мире.

Ментальный мир, или мир рассудка, является тем миром, который человек должен полностью освоить в этом Зоне. У высших животных есть только зачатки ментального тела. У человека постепенно развиваются ментальное тело и ментальное сознание.

Характерной особенностью ментального сознания является социум, т.е. осознание себя частью человеческого сообщества, принадлежностью к целому ряду социальных объединений, имеющих много общего на соответствующем уровне сознания. Для развития ментального сознания было необходимо пройти этап материалистического мировосприятия, когда человеческое сознание предоставлено самому себе, когда оно не ждет помощи из духовного мира, а вынуждено создать условия жизнеобеспечения с помощью материальных средств, для получения которых необходимо знание материального мира, т.е. развитие материалистической науки.

Пятый послеатлантический период будет завершен развитием ментального сознания. По-видимому, в этом Зоне, на этом Глобусе, в человеческом сознании произойдет интеграция всех уровней до буддхиального, т.е. должно завершиться развитие Души и Душевного Сознания. В следующем Зоне будет развиваться Дух, т.е. человек пойдет по пути развития Божественного Сознания [12].

Ментальное сознание позволит человечеству не только создать свою психосферу, но и интегрироваться в психосферу нашей Галактики, т.е. включиться в общегалактическое сознание, получив соответствующие программы и возможности. Сейчас, на нашем уровне ментального сознания, мы проникаем в галактическую психосферу в отдельные моменты своей жизни, при каких-то особых условиях восприятия. И тогда мы видим "чудеса", НЛО, призрачные существа и т.д. Мы еще не можем понять эти явления, но, судя по всему, программы восприятия и осознания этих явлений мы уже получили. Однако для того чтобы ими воспользоваться, необходимо созреть, завершить развитие предшествующих способностей и возможностей, причем не столько в человечестве, как в единой общности, сколько в каждом индивидууме.

Наши представления во многом согласуются с тем, что пишет С. Цвелев, который называет тринадцать тел человека: "Каждое из этих тринадцати тел принадлежит к одному из тринадцати, соответствующих по диапазонам своих энергетических вибраций, Мирам: физическое тело принадлежит только физическому Миру и иного Мира знать просто не может; астральное тело существует в Астральном мире, который проникает собой еще и Физический Мир; ментальное тело функционирует в вибрациях Ментального Мира, но соприкасается также с двумя более грубыми названными Мирами, и т.д.

То есть, развивая в себе какое-то из тел, или уже имея развитое за счет своих предыдущих Карм в достаточной степени тело, вы начинаете в большей или меньшей степени и функционировать своим Сознанием в соответствующем из этих Миров. Каждый из "нижележащих" Миров имеет более ограниченный и контролируемый круг Сознания, чем все те, что расположены выше него. Поэтому элементы низших Миров не в состоянии воспринимать Высшие Миры и не знают о их существовании, хотя те их пронизывают, проникают собой.

Чем более ограничено Сознание, тем в меньшей степени оно способно улавливать сигналы, поступающие из тех или иных вибрационных уровней Тонких Миров.

... То, насколько эти сигналы в виде находящихся вокруг нас Мыслеобразов или Идей будут четкими и понятными для нас, полностью зависит от степени развития в нас соответствующих тел." [4]

Коллективное и индивидуальное сознание

Рудольф Штейнер пишет: "В начале земного развития мы видим человека принадлежащим больше, так сказать, групповой душе - расе, семье, роду и т.д., но в ходе развития он становится все более индивидуальным; он все более и более вырабатывается в индивидуальность. Мы видим, что для индивидуальности необходимо, чтобы определенные вещи были тесно соединены с человеческой природой в ходе земного развития. Тесно соединено с человеческой природой сознание, связанное с физическим телом; тесно связано с человеческой природой всё из области памяти и воспоминаний, связанное с человеческим эфирным телом; и далее тесно связана с человеческой природой карма, благодаря которой человек может делать действительный шаг вперед, поскольку его несовершенства и ошибки не пребывают, но могут быть преодолены им при продвижении от инкарнации к инкарнации. Тесно связано с человеком также и то, что хотя и обособилось от него и ведет самостоятельную жизнь, но будучи обособлено оставляет ему в виде остатка то, что исходит от его Я как силы или формы мысли и чувства и само способствует его формированию в ходе времени, благодаря чему человек становится именно индивидуальностью, преодолевая групповую душевность. Не вхождение в новую групповую душу, а вырождение из групповой душевности есть то, что все более будет распространяться по всему земному шару и что будет составлять как раз характеристику шестой культурной эпохи. В тесной связи с этим находится то, что человек будет становиться все индивидуалънее и индивидуалънее, можно сказать все свободнее и свободнее в отношении своего духовного водительства." [13]

Но для того чтобы прийти к правильному заключению необходимо вспомнить и мнение Л. Толстого [14]. "Вся жизнь историческая человечества есть не что иное, как постоянный переход от жизнепонимания личного, животного к жизнепониманию общественному и от жизнепонимания общественного к жизнепониманию божескому. Вся история древних народов, продолжавшаяся тысячелетия и заканчивающаяся историей Рима, есть история замены животного, личного жизнепонимания общественным и государственным. Вся история со времен императорского Рима и появления христианства есть переживаемая нами и теперь история замены государственного жизнепонимания божеским. Под божеским миропониманием автор подразумевает всечеловеческое восприятие мира, когда каждый индивидуум будет сопереживать со всем человечеством и боль каждого будет болью всех людей земли.

Несмотря на кажущееся противоречие во мнениях двух великих провидцев, их точки зрения не расходятся. Л. Толстой говорит о человеческой морали, Р. Штейнер - об индивидуальном сознании человека. О принятии высокой всечеловеческой морали каждым человеком пишет и Штейнер, характеризуя будущее человечество [15]. Приобретая свободное индивидуальное сознание, человек должен воспринять и высочайшую божественную мораль.

Свобода индивидуального сознания также весьма относительна. Это свобода понимания материальной и духовной реальности в рамках программ, воспринимаемых человеком при завершении ментального сознания.

В заключение необходимо сказать, что сознание, как одна из важнейших философских категорий, как важнейшее свойство человека и всего живого, то, что и является основным предметом эволюции, вызывает постоянный интерес науки во всех ее сферах и формах, и наше представление о сознании постоянно обогащается, меняется и углубляется. Поэтому никто не может дать исчерпывающее определение этому понятию, но изучать его необходимо всесторонне и постоянно.

Список литературы

1. Г. В. Лейбниц, Сочинения, т. 1, Мысль, Москва (1989).

2. Е. П. Блавадская, Тайная доктрина, т. 1, Редакционно-издательский центр "ТОК", Смоленск (1994).

3. Свами Вивекананда, Философия Йога, Армита, Магнитогорск (1992).

4. С. В. Цвелев, Странствие души, Сталкер, Донецк (1998).

5. Психологический словарь советского периода.

6. Дж. Лилли, Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера, София, Киев (1994).

7. Э. К. Бороздин, "Закон октав: творение, развитие, формирование", Созн. физ. реал., 1(4), 15-23 (1996).

8. П. П. Гаряев, Волновой геном, Общественная польза, Москва (1994).

9. Е. К. Файдыш, Измененные состояния сознания, Москва (1993).

10. Э. К. Бороздин, А. Ю. Мартынова, "О свойствах живого", Созн. физ. реал., 2(4), 53 - 63 (1997).

11. Н. Н. Моисеев, Человек и ноосфера, Молодая гвардия, Москва (1990).

12. Е. П. Блавадская, Ключ к теософии, Сфера, Москва (1993).

13. Р. Штейнер, Мистерия и миссия Христиана Розенкрейцера, Изд-во "Дамаск", Санкт-Петербург (1992).

14. Л. Н. Толстой, "Царство божие внутри нас", Собрание сочинений, т. 6, Москва (1912).

15. Р. Штейнер, О России. Из лекций разных лет, Изд-во "Дамаск", Санкт-Петербург (1997).