К. Н. Леонтьев. О всемирной любви. М. , 1992г. с 147

4. К. Н. Леонтьев. О всемирной любви. М. , 1992г. с 147

устоев. Человек, как личность – занимает в творчестве писателя основное место . Автор размышляет над причинами уничтожающими личность. И по сути он дает свои рекомендации- очищение нравственности происходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что данное общество губит людей, а изменение его революционными методами – это то же вариант, только “на изнанку”. Достоевский глубже и ярче всех выразил идею сочетания свободы воли с абсолютно моральным законом. Исследуя человека, автор обращает внимание не столько на процесс формирования его личности, сколько на суть сформировавшегося человека. Его интересует человек, смысл его существования, суть его личности-то есть спектр основных вопросов философии. Определить суть человека не просто. Мы умеем анализировать его разум и сознание, посредством самого сознания. Но по Достоевскому, человек не сводиться лишь к сознательному субъекту. Он подчеркивает ограниченность разума в познании человека. Разум познает в человеке не лишь себе подобное и сводит человека к тому, что он познал. Лучшие люди, в произведениях Достоевского, это люди сердца чувств. И поэтому они ставят сердце на первое место. Этим важным моментом подчеркивается особое место русской философии. В это время она выдвинула и защищала иную систему ценностей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной воле Достоевский противопоставил русскую духовность, ”несвоевременные мысли” и ”архаические” понятия любви, долга, морали. В этом по сути безусловная “слабость”, но и величайшая сила Достоевского, как мыслителя и художника. Сложность человека по Достоевскому, проявляется в факторах его формирующих (биологические и социальные), в его структуре (сознательное и бессознательное ), в его нравственных качествах (добро и зло). При самых сложных качествах человека, в последнем есть что-то определяющее. Оно характеризует личность человека. В своих произведениях Достоевский прямо говорит о нравственных ценностях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. При этом он верит, что совесть человека неистребима. Но вместе с тем, проблема совести вводит нас в проблему счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Достоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека.

Размышляя о человеке, великий мыслитель, не оставил вниманием общество и отношение общества к человеку. Так он писал: ”Без высшей идеи не может существовать, ни человек, ни нация”. 5

Тем самым Достоевский видит прямую связь между нравственностью и возвышенными идеалами человека и нравственностью общества.  

Следующей особенностью философского мышления Достоевского является отношение человека к религии, к богу, к моральным устоям церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, все его творчество было антидогматично. В религии, а прежде всего в боге, Достоевский видел идеал человека.

В ней его прельщала тяга к совершенству, духовному очищению. Естественно, привязка к православию плюс духовные начала в человеке – это и была так называемая “русская идея”, что по- сути русские мыслители и противопоставляли “голодному” разуму европейской философии. Религия подразумевает прощение человеку всех его грехов, искушение и любви к ближнему. Эти постулаты и взял на вооружение Достоевский. Гуманность в его романах, таких как “Идиот”, “Преступление и наказание” - это умение прощать и не требовать от другого того, на что сам не способен. С другой стороны гуманность по Достоевскому, есть такая нравственная ценность, без которой не устоит мир. Для него - это аксиома. Как элемент человеческой личности, Достоевский рассматривает любовь одного человека к другому. Эта тенденция несомненно связана религиозным понятием нравственности. По Достоевскому, религия и нравственность связаны теснейшим образом. Можно с уверенностью сказать, что гуманизм к человеку великий писатель однозначно почерпнул из религии. По мнению Ф. М. Достоевского, от социального зла может спасти человека христианская этика, обеспечивающая его духовную свободу. В его представлении человек сам по себе, в своем материальном естестве является сосудом пороков и грехов.

5. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , Т. 23. с343

 И поэтому, человеческая природа, не обузданная верой, порождает безмерный эгоизм. Истинная вера, по Достоевскому, сопряжена с “переделкой” человека, которая достигается путем относительного страдания и обрядовой дисциплины.

Идея социальной гармонии у Достоевского не просто утопическая схема, она у него подобно аристотелевой форме, схватывает и преобразует человеческую натуру, возвышая ее до универсальной евангельской парадигмы. Логика Достоевского предельна обнажена, нельзя считаться человеком без сознательного совершенствования. Для этого необходимо обновление, перерождение человека. Взгляд Достоевского на природу человека несимметричен, он не верит и в то, что его можно исправить с помощью великих перемен узкоэтических рекомендаций. Моральное обновление достигается в вере. В религии человек обретает, то чего нет, ни в каком человеческом знании- надежду на бессмертие. Лишь сознание того, что человек и после смерти ждет нового рождения, вселяет в него чувство вины за всех и вся в этом мире. На наш взгляд, это одно из слабых мест в философском наследии Ф. М. Достоевского. По сути, это своего рода религиозная спекуляция на слабостях всего человечества. Смерть, так же как и рождение естественное свойство человека. Достоевский в своих произведениях, не говорит как надо жить человеку, а показывает почему он живет так, а не иначе. Он заставляет понять необходимость внутреннего обновления, перехода из состояния физического в состояние нравственное. Смысл жизни состоит в одном- в обретении человеком самого себя, а через это приобщение ко всему человечеству. Так проблема смысла жизни одного отдельного человека переросла у Достоевского в проблему исторического призвания народа (об этом подробнее в пункте 2). Фиксируя упадок личности и правильно определяя его причины, Достоевский, тем не менее верит в человека, верит, что если уничтожить эти причины, то человек будет другим. Существующее отчуждение человека от человека противоестественно. Достоевский призывает порвать с этим, он уверен, что всепрощающая любовь может изменить людей, а значит мир и общество. Забота о духовном освобождении человека, идея нравственного самоутверждения личности, а вместе с тем вера в существование общества, где будет существовать единый закон – закон духовного начала и нравственной свободы - в этом и заключается великий гуманизм Ф. М. Достоевского.

“. . . Если национальная идея русская

есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то значит

вся наша выгода в том, что бы прекратив раздоры. . . стать поскорее русскими и национальными. ” 6

2. ”РУСКАЯ ИДЕЯ”

Так называемая “русская идея” слишком широкое понятие, которое не входит в рамки нашей работы, но вместе с тем нас интересует ее отдельные моменты, так как они на прямую связаны с философией гуманизма Ф. М. Достоевского. Благодаря сохранившемуся в русском народе христианскому идеалу, ”всепримиримости” и “всечеловечности”, он способен, как считал Достоевский усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному обществу. Во всеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с православием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Настаивая на “всечеловечности” русского национального идеала, Достоевский поясняет, что в нем не заключено ни какой враждебности к Западу: ”стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не только законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями самого духа народного”. 7

Здесь – вся суть универсального христианского гуманизма понятия, неразрывно связанного с “идеей абсолютного значения личности “. Достоевский писал: ”Стать настоящим русским значит стать братом всех людей, ”всечеловеком. . . и в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским- это значит внести примирение в европейские противоречия, указать исход