Обоснование рациональности поведения человека в науке Каббала

2. Обоснование рациональности поведения человека в науке Каббала.

Рассмотрим представление о поведении человека в науке Каббала. Согласно Каббале, акт творения мироздания начинается с того, что из основы мироздания, Высшей управляющей силы, выходит «свет», который является «желанием наслаждать». Свет создает «желание насладиться» светом, равное ему по количеству и качеству, и наполняет это желание. Наслаждение называется термином "свет", ор. Желания насладиться называется термином "сосуд", кли. В Каббале оперируют только с этими двумя понятиями: наслаждением и желанием им насладиться. Утверждается, что во всем мироздании нет ничего, кроме этих двух компонентов. Все компоненты мироздания, на всех стадиях его развития: неживой, растительной, животной и человеческой — все желает насладиться, желает получить часть света. Вся природа — это желание поглотить, насладиться, наполнить свое желание, ощущение пустоты, недостатка. Творения, уровень развития желания которых в Каббале характеризуется как неживой, растительный и животный — желают наполнить только свой собственный недостаток. Уровень развития желания «человек» обладает качественным отличием: в нем есть не только желание наполнить себя, как на животном уровне, но есть ощущение себе подобного. В силу этого человек ощущает наслаждения и страдания других, т.е. может расширять свои желания за счет желаний окружающего общества. То есть человек желает заполнить себя не тем, чего желает, а тем, чем наслаждаются другие. Человек испытывает страдания от того, что у него нет чего-либо, что есть у окружающих.

Меры желания и наслаждения описываются цифрами, говорящими о величине "объема" желания и величине света. То есть само желание может быть конечным, ограниченным по величине и измеримым.

Под наслаждением в Каббале понимается удовлетворение желания в любых его проявлениях: материальном, моральном, интеллектуальном, физическом. Наслаждение ощущается только при наличии очень сильного желания и при полном отсутствии желаемого. Наслаждение испытывается только на грани между самим наслаждением и желанием насладиться, при первом контакте желаемого с желаемым. Но как только наслаждение входит в желание и начинает наполнять его, желание насладиться постепенно исчезает. То есть получаемое наслаждение немедленно уменьшает желание, что в свою очередь, уменьшает и наслаждение. А если наслаждение больше самого желания, то оно вызывает отторжение.

Перейдем непосредственно к рассмотрению человека. При наслаждении человека знаниями, властью, богатством, сексом и пищей мы видим, что ощущение наслаждения уменьшается при получении желаемого. Нередко человек работает десятки лет, чтобы приобрести желаемое, но, обретая его, теряет ощущение наслаждения. Именно исчезновение ощущения наслаждения и вызывает в человеке порыв к поиску новых наслаждений.

После получения желаемого человеку необходимо новое наслаждение. Этот процесс бесконечен. Поэтому человек никогда не наслаждается: он находится в постоянном поиске наслаждения.

Таким образом, человек помещен в среду, которая целиком состоит из наслаждений и страданий. Естественно, что в такой ситуации человек не имеет возможности выбрать страдания и отвергнуть наслаждения, то есть все его поведение является строго рациональным. Все действия человека оказываются вынужденными и определяются его сравнением мер наслаждения и страдания от альтернативных вариантов выбора. Внутренняя природа человека и внешние обстоятельства вынуждают человека действовать по заложенному в нем алгоритму поведения.

Как же в Каббале объясняются примеры поведения внешне иррационального, то есть такого, в котором человек выбирает варианты действия, ведущие к страданию, а не наслаждению? Утверждается, что в данном случае перед нами особая форма расчета, когда, оценив выгоду, человек находит ее предпочтительней страдания и соглашается перенести страдание ради наслаждения в будущем. Примеры такого поведения – человек соглашается на хирургическую операцию и платит за нее большие деньги, вкладывает много средств и времени в приобретение выгодной специальности. В данных случаях также присутствует расчет, когда, вычитая величину страдания из величины ожидаемого наслаждения, человек получает определенное положительное сальдо.

Среди поступков человека мы можем выделить те, которые кажутся нам совершенно бескорыстными. Это следствие неполного знания строения человеческой природы, и некоторые побуждения, такие, как любовь, самопожертвование, кажутся нам не эгоистическими, а альтруистическими. Согласно Каббале, альтруистическим поступком можно назвать только такой, при котором человек не наполняет ни одного из своих желаний. А такой поступок человек не в состоянии совершить, потому что не найдет необходимой для этого энергии.

Развитие человечества на протяжении тысяч лет его существования — это развитие и реализация разных уровней желания наслаждаться. Именно желания и нахождение способов их удовлетворения и определяют тот или иной уровень развития цивилизации и всего, что называется технологическим и научным прогрессом.

Благодаря тому, что желания в человеке постоянно совершенствуются, т.е. возрастают количественно и качественно, человечество движется вперед.

1.         Булгаков С. II. Об экономическом идеале//Труды по социологии и теологии. 2-х т. Т.1. - М.: Наука, 1999. - С. 234.

2.         Лайтман М. Наука каббала. 2-х т. Т.1. – М.: НПФ «Древо Жизни» издательская группа kabbalah.info, 2003

3.         Лайтман М. Последнее поколение. – М.: НПФ «Древо Жизни» издательская группа kabbalah.info, 2004

4.         Маршалл А. Принципы экономической науки. Т. 1. -М. Прогресс, 1993)

5.         Труды членов Российского Философского Общества, секция история и философия каббалы, выпуск 3 «Каббала и современность», М.: НФ «Институт перспективных исследований», 2005.

6.         Электронный ресурс http://www.kabbalahscience.com/

7.         Электронный ресурс http://www.kabbalah.info/