Методы альтруистической трансформации

2.4. Методы альтруистической трансформации.

Существует около 30 подобных методов, известных науке. Все эти приёмы ранжируются по сложности от самых простых до самых утончённых. Среди наиболее простых приёмов: формирование условных рефлексов, привычек, контроль за вегетативной нервной системой, тренинг осанки. Среди утончённых: концентрация, медитация и самоанализ.

Сорокин выделяет три основных типа альтруистической трансформации: «удачливые», «катастрофические» или «поздние» и промежуточный тип.

«Удачливые» альтруисты – это альтруисты с самого раннего детства. Они общаются только с добродетельными людьми и входят в подобные группы. Их эго и ценности – всё сосредоточено вокруг любви.

«Катастрофические» («поздние») – люди, которые раньше не были альтруистами, но стали таковыми, пройдя трудный, болезненный и длительный процесс трансформации своей личности. В течение этого мучительного периода люди вынуждены совершать трудную операцию по коренной ломке своего эго и своих ценностей, подчиняя их высшей ценности любви. Итогом этого процесса является появление новой альтруистической личности, и её рост продолжается до конца её жизни.

Промежуточный тип – включает в себя черты «удачливого» и «позднекатастрофических» типов.

Почему же одни люди принадлежат к «удачливым» альтруистам, а другие к «поздним» или вообще относятся к промежуточному типу? Всё дело в окружении человека, утверждает Сорокин. Подавляющее большинство альтруистов удачливого типа вышли из гармоничных семей, пропитанных любовью, преданностью и уважением её членов друг к другу. В семье, как и в группах ближайшего окружения, они получали изобилие любви, здоровый набор ценностей и глубоко укоренённую моральную дисциплину. Те люди, которые не имели счастья быть рождёнными и воспитанными в счастливой семье, благополучном районе и здоровой окружающей среде, приходят к моральному облагораживанию, пройдя трудный путь катастрофических альтруистов. Их альтруистическая трансформация гораздо более трудна и обычно менее успешна, чем у начинающих «удачливых альтруистов». Но, многие из нас, как отмечает Сорокин, следуют тропой «промежуточных» альтруистов, странствуя в поисках морального совершенствования. (1, 312-317)

Эти, а также другие выводы были сделаны Сорокиным на основании проведённых исследований в Гарвардском исследовательском центре по креативному альтруизму.

3. Гарвардский исследовательский центр по креативному альтруизму.

Гарвардский исследовательский центр по креативному альтруизму был официально открыт в феврале 1949г. В основу создания Центра были положены два основных предположения:

1.         Ни один из существующих рецептов, как избежать международных военных конфликтов и гражданских войн, не может не только уничтожить, но даже заметно уменьшить эти конфликты. (2, 215) Под такими рецептами Сорокин подразумевает, прежде всего, политические средства. «Даже если завтра весь мир станет демократическим, всё равно войны и кровавые стычки не исчезнут, поскольку демократии оказываются не менее воинственными и неуживчивыми с соседями, чем автократические режимы». (2, 216) То же самое относиться и к образованию. Сорокин отмечает, что с ростом цивилизации число учебных заведений, процент грамотных и количество научных открытий лишь увеличивалось. Однако войн не становилось меньше. Напротив, в XX веке они достигли самого высокого уровня за все предшествующие 25 веков. То же можно сказать и о религии: даже если всех обратить в веру, то лишь единицы изменят своё поведение в сторону большей альтруистичности. (2, 215-216)

2.         «Бескорыстная, созидательная любовь, о которой мы знаем всё ещё очень мало, потенциально является огромной энергией – настоящей тайной великой и завораживающей – при условии, что мы знаем, как производить её в изобилии, как аккумулировать и как использовать». (2, 217)

Исходя из таких двух гипотез, Центр начал научное изучение этой мало известной энергии. Сорокин понимал всю сложность предстоящей работы. Из-за несоответствия между сложностью изучаемой проблемы и ограниченными возможностями в материальном плане, т. к. правительство, крупные фонды и фирмы выделяют финансовые средства только на исследование тех вопросов, которые интересуют их самих, весь вклад в изучение этой проблемы становился лишь каплей в море. Тому, что Гарвардский исследовательский центр по креативному альтруизму просуществовал достаточно длительное время и достиг в изучении этого вопроса некоторых успехов, Сорокин по большей части был благодарен главе крупнейшей фармацевтической корпорации Эли Лилли, который совершенно безвозмездно пожертвовал на нужды центра несколько сотен тысяч долларов. (2, 217-224)

За время существования Центра все исследования велись в двух основных направлениях:

1)         описание и формулирование рабочего определения бескорыстной созидающей любви и выяснении, каково положение с изучением данной проблемы в современной науке. Эти труды были опубликованы в книгах: «Разработки в области альтруистичной любви и альтруистичного поведения: сборник статей» (1950), «Восстановление гуманности» и «Альтруистическая любовь» (1950). В сборнике статей описываются основные аспекты, формы и наблюдаемые проявления любви показано место данной проблемы в современной науке и философии. А книга «Альтруистическая любовь» вобрала в себя характеристики всех христианских святых и пятисот современных американцев, которых люди считают «хорошими соседями». На этом же этапе были проведены исследования по проблеме энергии любви. Результаты были опубликованы в книге «Виды любви и её сила; типы, факторы и технические приёмы нравственного перевоплощения» (1954). Основной мыслью книги является утверждение, что бескорыстная, созидающая любовь – это сила, которая, если ею пользоваться с умом, способна: остановить агрессивные стычки между людьми и группами людей и превратить отношения из враждебных в дружеские. В ходе исследования было доказано, что любовь порождает любовь, а ненависть порождает ненависть. (2, 224-227)

2)         были проанализированы и проверены экспериментально эффективность различных методов воспитания альтруизма, начиная с древних приёмов йоги, буддизма, дзен-буддизма, суфизма, православной соматофизики, заканчивая приёмами, изобретёнными отцами великих религий и основателями монашеских орденов, как западных, так и восточных и методами различных наук. (2, 227-230)

Пытаясь выяснить загадку, как и почему происходит альтруистическое перевоплощение личности, исследователи Центра провели детальный анализ этого процесса в жизни великих апостолов бескорыстной любви – Будды, Иисуса, св. Франциска Ассизского, Ганди и др. Поскольку им удалось стать живыми воплощениями любви, постольку совершенно очевидно, что они разгадали тайну альтруистической трансформации. В Центре изучались и использовались иудейские, христианские, мусульманские и буддистские пути повышения духовной и альтруистической потенции. Как методы развития характера они мотивировали людей преодолевать эгоизм и быть альтруистами. Техника альтруизации могла также улучшить более широкий социальный контекст отношений. Так, Марк Томпсон изучал развитие враждебности в студенческих группах. Он показал, что поддержка доброты по отношению к противнику преобразует враждебные отношения в благоприятные. Такие отношения изучались в психиатрической лечебнице, где в фокусе были пациенты и сёстры. Неизбежно напряжённость в ходе лечения снижалась, когда каждая сторона училась исполнять роль другой. Соучастие росло, и сёстры сменили клиническое бесстрастие на сострадание. Такие же усилия пациентов вели к снижению враждебности и лучше сказывались на лечении. Чем больше это длилось, тем лучше делалось состояние пациентов. Названные работы лишь примеры, далеко исчерпывающие размах трудов Центра и его вклад в эти проблемы. Сам Сорокин расширил и углубил обсуждение этих методик в нескольких книгах, включая «Пути и сила любви».

 Исследования Центра подтвердили существование закона поляризации: люди преодолевают фрустрацию и невзгоды в зависимости от типа личности. Либо с одной стороны, ростом творческих усилий (как у Бетховена после наступления глухоты), альтруистическим перевоплощением (св. Франциск Ассизский) – это называется позитивной поляризацией. Либо, с другой стороны, люди реагируют самоубийствами, умственными расстройствами, ростом эгоизма, покорностью судьбе и т.д. – это негативная поляризация.

Процесс альтруистического перевоплощения проходит очень трудно и болезненно, занимая длительное время, и практически никогда не происходит внезапно. (2, 231)

Глубокое понимание природы бескорыстной созидающей любви невозможно без адекватных знаний об обществе, культуре, системе ценностей, в которых живут люди. Это объясняет, почему, помимо изучения основных проблем альтруизма, исследователи центра были вынуждены изучать структуру и динамику социокультурных и ценностных систем. «Помимо того, что большое внимание было уделено этим вопросам в моих ранее вышедших книгах – «Социальная и культурная динамика», «Общество, культура, личность», «Социальная мобильность», «Кризис нашего века», - мне пришлось вернуться к исследованию отдельных аспектов этих проблем при работе в Центре. Результаты моих трудов напечатаны в книгах: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Причуды и недостатки в современной социологии» (1956), «Власть и нравственность» (1959). (2, 234)

Для Сорокина и его соратников люди делаются альтруистичнее, практикуя любовь в своих социальных отношениях и позволяя сверхсознательному (Душе) всё более контролировать интеллект. Системы норм управления этими действиями дают великие мировые религии. В западном христианстве такие нормы восходят к Десяти заповедям, Блаженствам Нагорной проповеди.

Для Сорокина общество – результат объединительного действия миллионов индивидов. Если каждый из нас не будет исполнять свои функции корыстно, то мир будет лучше. И если бы каждый из нас вёл себя альтруистично, мир был бы богаче.

Для примера исключительно альтруистических сообществ можно найти в исследованиях Центра по менонитам и гуттеритам. Менониты были прекрасным выбором, занимая высокие позиции на сорокинской шкале Любви. Масштаб их альтруизма выходил далеко за пределы сообщества – к нациям и миру. Он был интенсивным и чистым, означая, что менониты осуществляли крупные акции помощи, не ожидая вознаграждения. Такое поведение было институционализировано и внедрялось в личность молодых в ходе социализации, когда альтруизм становился стабильным элементом культуры. Убеждения менонитов связывают их, распространяя их альтруизм на всех, кто испытал утраты и страдания. Они содержат больницы, детские приюты, кредитные союзы, дома для престарелых, банки, кооперативы, страховые компании и похоронные бюро в равной мере для менонитов и неменонитов.

Что заставляет людей совершать такие поступки и как альтруизм институционализируется и передаётся новым поколениям? Основательно разработан ответ на этот вопрос в статье Э. Арнольда о гуттеритах в Парагвае. Как и менониты, они – прямые потомки швейцарских анабаптистов и учат молодых, что их время и ресурсы должны использоваться в божьем труде. Роли взрослых демонстрируют модели безэгоистичного поведения, личной ответственности, кооперации и христианской любви, подкрепляются старшими детьми, которые также отвечают за младших членов семей. Старшие группы никого не отвергают, обеспечивая нормативные референтные точки и санкционируя поведение. Но они всегда оставляют открытыми пути, по которым непокорные могут вернуться к полному членству. Семья, однако, важнейший агент социализации. Там дети учатся всем необходимым жизненным навыкам. Старшие подростки покидают сообщество, получают образование, иной опыт, расширяющий горизонты их развития. После этого каждый свободен решать, возвращаться ли в сообщество. Большинство возвращаются и занимают ролевые позиции как образцы следующему поколению. (7, 21-22)

Важнейшие разработки в области альтруизма, сделанные Гарвардским центром помогают лучше разобраться в самом понятии «альтруизм» и понять важность рассмотрения данного вопроса именно в наше время, полное разрушительных, кровавых войн и военных столкновений, эгоизма в отношениях людей.

Заключение.

Прошедшие десятилетия, крупные перемены на рубеже нового тысячелетия подтвердили истинность и глубину гениальных прозрений Питирима Сорокина. Всё более широкое признание встречает его исходное положение о том, что корень основных перемен в обществе следует искать в человеке, в изменении его духовной сферы. (8, 12)

Хотя о силе или энергии «благодати любви» знали с древних времён, тем не менее, это знание редко соединялось с практикой повседневной деятельности, и за последние столетия эта практика имела тенденцию к сокращению.

Внимание к этой проблеме явилось логическим результатом изучения характера современного кризиса, его причин, следствий и средств преодоления. Что касается последнего, то Сорокин не раз акцентирует наше внимание на том, что ни политические, ни экономические средства, ни образование, ни религия – ни один из существующих и применяемых ныне способов не является эффективным. А тот факт, что в повседневной жизни не редко любовь применяется для прекращения или ослабления агрессии, натолкнул его на мысль о необходимости увеличения любви в поведении, межличностных и межгрупповых взаимоотношениях, институтах и культуре в целом, и только так можно достичь мира.

Для своего исследования он впервые в социологии провёл количественный анализ социометрических характеристик известных христианских святых и современных «носителей энергии любви» (простых американцев). Для изучения проблемы собирались исторические и личные свидетельства и экспериментально проверялись гипотезы на студентах колледжей, пациентах больницы, нескольких группах взаимно антагонистичных индивидов. Результаты исследования позволили сделать выводы, что альтруистическая любовь имеет целительную, умиротворяющую, гармонизирующую и облагораживающую силу, которая увеличивает здоровье и долголетие индивидов, институтов и обществ, и потому спасение человечества состоит в том, чтобы подняться на более высокий моральный уровень посредством творческой любви. (1, 339-340)

Однако доказательность великих прозрений российско-американского учёного, одного из крупнейших мыслителей XX в., пока ещё очевидна для немногих – тех, кто смог познакомиться с оставленным им наследием и понять его. Одна из важнейших задач обществоведов – перевести на русский язык и издать главные труды Питирима Сорокина в России. Это важно не столько для того, чтобы заполнить пробелы в мировоззрении учёных, сколько - и это самое главное – для того, чтобы новые поколения, силы позитивной поляризации могли взять на вооружение его разностороннее учение, предвидение главных тенденций нашего времени. (8, 13)

Необходимо отметить, что работы Питирима Сорокина, запрещённые в своё время советским правительством, приобретают всё больший интерес в нашей стране и постепенно возвращаются на родину, а имя учёного занимает достойное место среди имён классиков социологии. Так, 4 февраля 1999г. в Москве начал работу симпозиум, посвящённый 110-летию со дня рождения учёного Питирима Сорокина. В нём приняли участие более 700 учёных, специалистов, аспирантов, студентов из 14 стран, в частности, из США помимо его сына Сергея Сорокина приехали видные учёные-социологи Э. Тирикьян – профессор Дьюкского университета, любимый ученик Сорокина; Б. Джонстон – профессор, декан факультета социологии Иллинойского университета, американский биограф Сорокина; Г. Браун – профессор университета Северная Каролина и др. (6, 138)

Тирикьян ярко и убедительно показал значение его предвидений. «Я хочу выразить высокое признание Сорокину за его достижения в социологии нынешнего дня, а не в социологии прошлого, - подчеркнул Тирикьян, - он хотел, чтобы социология сыграла конструктивную роль в перестройке российского общества в этот переходный период на основе того, что он сам знал и испытал на себе… Чтение трудов Сорокина сегодня является как бы стимулом для нашего восприятия, потому что так много его работ предвосхищают главные или важные аспекты нашего нынешнего состояния». (6, 139)

Академик Российской Академии наук Ю.В. Яковец в своём сообщении также подчеркнул непреходящую ценность идей и прозрений великого учёного, и в частности, он не обошёл вниманием и создание Сорокиным основ новой этики, базирующейся на творческом альтруизме. (6, 139)

Идеи производства, накопления и распределения любви индивидами, группами, институтами, всей культурой – как у современников Сорокина, так и в наше время – вызывают иронические усмешки, многим теория альтруизма кажется утопичной. И, тем не менее, приведённые Сорокиным убедительные свидетельства существования энергии любви, заставляют пересмотреть многие стереотипы мышления современного человечества.

Для меня, теория альтруизма стала настоящим открытием и ещё больше утвердила гуманистическую направленность решения любого вопроса, научила относиться к людям с большим терпением, уважением и пониманием.

Библиографический список.

1.         П. А. Сорокин «Главные тенденции нашего времени», Москва, «Наука», 1997г.;

2.         П. А. Сорокин «Долгий путь», Сыктывкар, 1991;

3.         П. Сорокин «Общедоступный учебник социологии», Москва, «Наука», 1994г.;

4.         П. Сорокин «О русской общественной мысли», Санкт-Петербург, «Алетейя», 2000г.;

5.         Я. У. Астафьев «Экономика любви: формирование гендерных стереотипов»// Социологические исследования, 2002г., №11;

6.          В. М. Бондаренко «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения»// Социологические исследования, 1999г., №7;

7.         Б. В. Джонстон «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени// Социологические исследования, 1999г., №6;

8.         Ю. В. Яковец «Великие прозрения Питирима Сорокина»//Социологические исследования, 1999г., №6.