Стародавній Китай

4. Стародавній Китай

Найбільш зрілою в історії Давнього Сходу виявилася економічна думка Китаю. Він виявився батьківщиною багатьох економічних ідей. Економічні суперечності досягали в Китаї великої гостроти, що призвели до цілої лави реформ і навіть політичних переворотів.

Основні проблеми економічної думки:

втручання держави в економічне життя (надмірне)

проблема державних монополій

проблеми взаємин рабства і общини

питання фінансової політики, торгівлі.

У Стародавньому Китаї основний перебіг суспільного життя оформився в IV- III ст. до н.е. Своєрідність економічної думки старокитайського суспільства цього періоду якнайповніше відбилася в колективному трактаті "Гуань-цзи", написаному в IV ст. до н.е. Автори цього трактату, керуючись бажанням множення багатства держави і задоволення потреб його населення, приділяють велику увагу економічної політики держави, висловлюються за регулярний вплив її на господарське життя країни. З цією метою вони розробили систему державного регулювання економіки, яка включала такі заходи як регламентація праці землеробів, ремісників і торговців, "посилення землеробства" шляхом більш рівномірного розподілу земельних ділянок, визначення їх родючості, встановлення оподаткування з урахуванням якості землі, надання селянам кредитів і так далі Велике значення автори трактату надавали використанню державою товарно-грошових стосунків в цілях регулювання економіки. Вони сформулювали принцип "урівноваження господарства" шляхом створення державних зернових фондів в цілях стабілізації цін на хліб. Розглядувалися в трактаті і питання оподаткування і грошового звернення. В цілому, трактат "Гуань-цзи" зіграв величезну роль в становленні економічної думки Стародавнього Китаю.

У VI-V ст. до н.е. з'явилася школа економічної думки, засновником якої був Кун Фу-цзи, або Конфуцій (551-479 рр. до н.е.), сановник при дворі одного з князів. Він виклав своє учення в книзі "Лунь-юй" ("Бесіди і думки"), захищаючи ідею довга і покори, заповіти старини і привілеї знаті. На його думку, кожна людина повинна займати певне місце в житті і знати свої обов'язки відносно сім'ї, держави, людства. Ідеалізуючи старизну, він пропагував культ предків і прагнув до відновлення патріархальних стосунків. Але їм не засуджувалося і рабство.

У праці Конфуція основними були такі положення:

тільки освічений правитель, будучи «отцем народу» і гарантом «правильної дії», здатний реально вплинути на рівномірний розподіл створюваного суспільством багатства.

тоді «у народу буде достаток» коли господарювання буде умілим, а праця, що примножує багатство народу і государя, стане однакова вигідним як в умовах «великої спільності» (колективній власності селянської общини), так і приватного володіння потомственої аристократії і рабовласників.

хоча він і визнавав божественний і природний початок ділення людей по станах, проте, вважав за обов'язковий борг кожної людини прагнути до моральної досконалості, збагненню природних правил пошани старших, синовій шанобливості і, дружбі з братами.

Конфуцій стверджував, що середина у всьому і складає чесноту. Його погляди були достатньо суперечливі, але дуже характерні для періоду розкладання громадський лад і формування рабовласницької держави. Конфуцій сперечається про перший і боїться останнього, але він пов'язаний з аристократією, яка зацікавлена в рабовласництві і тому він закликає до покірливості долі, упокорюванню, виконанню довга, чиношануванню.

В общині всі рівномайново. Конфуцій допускав накопичення багатства, але не в збиток основній масі населення і в рамках стійкого порядку. Їм засуджувалася гонитва за насолодою, рекомендувалася помірність споживання, відносна рівномірність розподілу багатства, хоча він і не був прихильником рівності. Завдання князя убачалося в збагаченні народу, оскільки це означатиме збагачення государя. У розділ всього ставилася чеснота, і підкреслювався нестійкий характер багатств, привласнених нечесними методами.

У одному з творів приписуваних Конфуцію "Лі-цзі"("Книга про ритуал") розвивалася ідея "великого шляху", ведучого до впровадження правди, миру, загального благополуччя, зникненню егоїзму, крадіжки, розбою. У таких умовах люди не замикатимуть коміра, не ховатимуть майно і працюватимуть тільки на себе. Величезне значення він надавав зростанню населення в збільшенні матеріального багатства. Конфуцію приписується вислів, що якщо буде населення, то буде земля і з'явиться багатство. Значить, в економічних переконаннях Конфуція були елементи соціальних утопій. Він мріяв про настання ери загальної благодаті, коли приватна власність не буде кумиром, що породжує лиха всякого роду (громадські ілюзії селянства).

Вже в IV ст. до н.е. йде гостра полеміка про долі общини, її економічні можливості і недоліки.

Розвиваючи конфуціанство, виступає Мен-цзи (372-289 рр. до н.е.). Основні цілі - обмежити свавілля багачів, зрівняти селян, врегулювати землекористування. Він пропонує відродити так звану "колодязну систему", при якій група сімейств повинна була об'єднуватися в общину і обробляти не лише свої наділи, але і наділ, урожай з якого йшов на користь держави - мова про реставрацію суспільного ладу. Мен-цзи ставив на перше місце народ, а государів на останнє, виступав проти важких податків і кваліфікував державу, як вбивцю народу, якщо такі податки доводили населення до убогості, голоду і смерті. Він захищав навіть право народу на повстання. На думку цього конфуціанця, неприпустимо дуже широке втручання держави в економічне життя, торгівля має бути вільною, збір мита має бути ліквідований, державі достатньо десятини.

Але разом з тим він рекомендував наділяти сановників землею по вищих нормах, а узяти її можна було тільки біля селянської общини, і практично мирився з ієрархією землеволодіння.

Теоретичними противниками були легісти, тісно пов'язані з рабовласниками і заможним селянством. Цю течію знайшло своє віддзеркалення в реформах Шан-Яна, міністра князівства Цинь. Вони проводилися приблизно в 350 р. до н.е. і набули характеру аграрного перевороту, проголосивши приватну власність на землю з дозволом купівлі-продажу земельних ділянок.

Селянські сім'ї зобов'язалися ділитися під загрозою стягування подвійного податку, якщо в них виявлялося двоє і більш за чоловіків. Відмінялася відробіткова форма податку, встановлювався табель про ранги, родовиті будинки, що не мали військових заслуг, виключалися із списків знаті. Люди, які нібито "бідніють від ліні", підлягали віддачі в рабство, разом з дружинами і дітьми. Змінювався поземельний податок на користь держави, він визначався залежно від оброблюваної землі (замість 1/10 урожаю). Реформи Шан-Яна торкнулися корінного питання - бути общині або рабству, і вирішили його на користь останнього.

Основні ідеї легістів:

Сильна держава, накопичення багатства тільки в державній казні.

Іронічне відношення до безплідних умствованиям, книжковій ученості, ремеслу і торгівлі, вважаючи за правомірних лише землеробство і військова справа. Страх перед торгівлею, тому що вона підриває засади натурального господарства, звідси - оспівування землеробства.

Народ протиставив державі, слабкість народа- сила держави.

5. Стародавня Індія

Особливістю Стародавньої Індії є раннє ділення населення на касти. Релігійним боргом і обов'язком шудр є служіння брахманам, кшатриям і вайшиям. Справа брахмана - зберігання і захист священного писання, кшатрия - управління і війна, вайшия - матеріальне забезпечення брахманів і кшатриев.

Найбільш яскраве вираження економічна думка знайшла в «Законах Ману», вони складалися впродовж декількох століть, і є зводом благочестивих розпоряджень, які приписуються Ману міфічному прародителеві людей.

Основні положення:

Рабство - нормальне явище, і існує сім випадків перетворення людини в раба: полон; зміст або народження в будинку пана; покупка; дарування; передача по спадку; через покарання.

Допускалося боргове рабство: "хай боржник сплатить борг навіть роботою, якщо він рівною або нижчою касти". Рабство видається за соціальну систему, встановлену самим богом.

У законах Ману мовилося, що "для процвітання світів Брахма створив зі своїх вуст брахмана, рук - кшатрия, стегон - вайшью, а із ступень шудру, встановивши обов'язки кожного з них". Брахманам він доручив навчання Ведам (якнайдавніші молитви, релігійні гімни, магічні заклинання), роздачу милостині; кшатриям - охорону підданих; вайшиям - пасіння худоби, торгівлю і лихварство; а для шудри - тільки одне заняття - "обслуговування цих каст з упокорюванням".

Цар закликався ревно примушувати вайш’ю і шудру виконувати свій обов'язок, тому що вони "уникаючи своїх обов'язків, приголомшують цей світ". Соціальні функції царя визначалися дуже точно, підкреслювалося, що без царської кари "сильніші зажарили б слабкіших", "і не стало б ні у кого власності", а "нижчі зайняли б місце вищих", таким чином "всі касти були б зруйновані, всі закони були б порушені, і мало б місце всенародне повстання". Зате там, де діють покарання "піддані не обурюються". У повчанні цареві мовилося, що хай він "підпорядковує собі жваве саме силоміць" і, подібно до вовка, вириває здобич.

Економічна думка Індії ставила питання про державу. Вона допускала найширше втручання держави в господарське життя. На царя покладалася справа колонізації околиць, створення нових сіл, переселення надлишкового населення, заохочення імміграції іноземців, будівництво колодязів і резервуарів, іригаційна система, заохочення землеробства, скотарства, садівництва. Характерний, що купці описувалися як шахраї, і государеві рекомендувалося присікати шкоду, яку наносять країні "Злодії, що не носять назви злодіїв, тобто купці, найняті робітники, жонглери, убогі та інші шахраї". Цареві ж пропонувалося брати участь в торгівлі, заздалегідь з'ясувавши положення на ринку; заохочувати купців тих, що ввозять іноземні товари. Передбачався і експорт царських товарів з метою отримання прибули. Все це показує, що зачали ослаблятися натурально-господарські мотиви, хоча вони і продовжували домінувати.

Видатним письмовим пам'ятником, що характеризує полягання господарства і економічне життя Древньої Індії в IV- III ст., є знаменитий трактат "Артхашастра". У перекладі з мови санскрит ця назва означає науку про матеріальну вигоду, під якою розумілося поповнення державної казни. У цьому, затверджується в трактаті, полягає головна мета економічної політики держави. Основним джерелом державних доходів в трактаті називаються прибуток від царських господарств і різні податки і мита. Важливим джерелом збагачення державної казни визнається також торгівля, яка розглядувалася як об'єкт державної регламентації. Зокрема, фіксувалася норма торгівельного прибутку, встановлювалася "справедлива" ринкова ціна. В цілому, "Артхашастра" характеризує досить високий рівень суспільного розвитку Древньої Індії і характерні риси економічної думки в цій країні.

Автор - Каутілья "Артхашастри" (радник пануючи Чандрагупти I) затверджував про трудове походження багатства і освітив основні положення:

за широкі функції держави (забезпечення охорони іригаційних споруд, пільгове землекористування, освоєння джерел руді, будівництво дорогий, розвиток промислів, боротьба із спекулятивними торговцями і так далі)

«накопичення багатства» природним чином передбачає ділення суспільства на рабів і вільних громадян-аріїв, для яких «не повинно бути рабства», і кожен, хто не повертає ті, що належать за користування землею довгі, зобов'язаний за це розділити долю нижчого стану на якийсь час або назавжди.

формування справедливих цін на товари (частка прибутку торговців в ціні товару повинна складати 5% від ціни на місцеві товари і 10 % від ціни на іноземних. В разі відхилень - різницю вилучати в казну).

Висновок

Економічне життя давньосхідних суспільств має практично повністю натурально-господарську основу і регулюється «знизу» успадкованою ще від первісних часів традицій, «зверху» - державною регламентацією, ще в багато чому заснованою на тій же традиції.

Пам'ятники економічної думки Стародавнього Сходу – це, як правило, зводи, законів і твору по мистецтву державного управління, економічне знання носить догматичний, апріорний характер. Періодичне повторення одних і тих же економічних ситуацій створювало можливість для успішного господарювання шляхом простого копіювання вдалого досвіду колишніх років.

Спочатку і протягом дуже довгого часу через об'єктивні причини економічною основою був центрально-керований тип господарства. Ринок (тим більше вільний ринок), як похідна економічної діяльності і низова господарська одиниця, зароджувався довго і достатньо болісно.

Для його становлення необхідно було дуже багато чинників, на перший погляд не пов'язаних з економікою: розвиток державно-правової сфери, духовно-ментальної середи, в цілому зростання цивілізованості особи і суспільства.

Розвиток ринку, зародження ринкового господарства і в цілому системи вільних ринків історично показали пряму взаємозалежність соціально-політичної і економічної сфер. Розвиток демократії і демократичної системи неможливий за відсутності системи вільних ринків. Там же, де панував центрально-керований тип господарства, в основі якого лежить відсутність системи приватної власності (насамперед на землю), завжди соціально-політична система виявлялася у формі деспотії.

У сучасній літературі можна зустріти різне трактування основних чинників виробництва. В цілому їх виділяють чотири: земля, праця, капітал і менеджмент. Зароджувалися вони в різний час, що було пов'язане з об'єктивним економічним розвитком. Розвивалися вони також по-різному, але завжди в тісному взаємозв'язку. Всі вони різнохарактерні і володіють своєю специфікою.

Тому зі всього вищевикладеного можна виділити спільні риси економічної думки Стародавнього Сходу:

трактати стародавніх мислителів були, перш за все, джерелами відомостей про господарський побут, і лише в другу чергу їх можна розглядувати як пам'ятники економічної думки вона виражалися в термінах, запозичених з буденної мови носила переважно нормативний характер, тобто відповідала на питання: «Як повинно бути? Як слід поступати?»

Саме на ці питання і саме ці риси економічної думки Давнього Сходу і виявилися у всіх творах філософів того часу.

Список використаної літератури

1.   Черкурін А. Древній Восток / словарі і енциклопедії. К.: Ексмо, 2002.

2.   Покидченко М.Г., Чаплигина І.Г. Історія економічних вчень / Навч. посібник. К.: Інфо, 2005.

3.   Шмарловська Г.А. і ін. Історія економічних учений / Навч. посібник. К.: Нове знання, 2006.

4.   Відяпіна В.І. Бакалавр економіки / Хрестоматия. Т.2.

5.   Березін І.С. Коротка історія економічного развитку / Навч. посібник. К.: Ділова Література, 1999.

6.   Бор М.З. Історія світової економіки. М.: Справа і Сервіс, 1998.

7.   Історія світової економіки / Під ред. Г.Б. Поляка. М.: ЮНІТІ, 1999.

8.   Економічна історія зарубіжних країн / Под ред. В.І. Голубовіча. К.: Екоперспектива, 1998.