История Евпатории

Новая научная истина берет верх не путем убеждения противников, а потому, что со временем ее противники отмирают, новое же поколение вырастает хорошо знакомым с истиной.

Макс Планк

Книгу о прославленной здравнице – Евпатории вместе со своим учеником, кандидатом медицинских наук, академиком Российской экологической академии В.Л. Хрущевым мы решили написать в связи с юбилеем этого одного из древнейших городов мира его 2500-летием. Города, как и люди, имеют свою судьбу, свою биографию, свое местопребывания на территории нашей прекрасной планеты Земля.

Евпатория за тысячелетия и многие столетия пережила подъемы и спады, периоды расцветы и практически полного разрушения. Из руин и остатков крепостных стен беззаветным трудом новые поколения горожан снова и снова оживляли город, воздвигали новые кварталы и морские причалы, торговые ряды, общественно-культурные и религиозные центры.

В далеком прошлом страдал оттого, что он находился на плодоносящей бла­гословленной земле, богатой многообразными ресурсами природы, омываемой водами прекрасного теплого моря. Еще Цицерон писал о том, что палки и другие тяжелые предметы всегда бросают в плодоносящее дерево.

Богатство процветающего миролюбивого города и окружающей его природы манило варваров – воинственных кочевников живущих набегами и грабежами, алчных и завистливых государей более мощных по силе соседних стран, жаждущих расширения своих владений. Не малый вред наносили городу и стихийные природные явления – наводнения, землетрясения, а также эпидемия холеры и ряда других болезней.

О Евпатории, ее прошлом, природно-климатических условиях, животном и растительном мире, национальных особенностях, социально-экономических и демографических процессах написано много очерков и книг.

Но жизнь продолжается. Меняется облик городов и всего мира.

И сегодня глядя в прошлое мы должны обнаружить голову, преклонить колени перед поколениями евпаторийцев, не давшим городу погибнуть, несмотря на все невзгоды и несчастья. Долг современников не только спасти их от забвения, от духовной смерти, но и засучив рукава, сохранить и продолжить лучшие традиции, оградить город от негативных явлений: региональных и глобальных.

Как справедливо отмечает известный русский писатель В.Распутин: «Три опасности и уничтожения человечества существуют сегодня в мире – ядерная, экологическая и опасность, связанная с разрушением культуры… В известном смысле можно предположить, что третья опасность, т.е. нарушение духовно-нравственного аппарата, привела к появлению и первых двух».

Хорошо известно, что города и страны украшают не столько проспекты, скверы и архитектурные памятники, сколько люди и их социальные достижения, научно-культурные центры, организация здравоохранения, преемственность поколений, забота об окружающей человека среде обитания. Гармония, красота, совершенство и здоровье состоит из мелочей, но гармония и здоровье это не мелочь.

В социально справедливом естественном мире все должно быть прекрасно: и природа, и люди, и души прекрасные порывы. Чтобы все вызывало «очей очарованье».

Следует жить в согласии и гармонии с природой.

Каждая эпоха исторического развития человечества имела свои особенности.

В биологической эволюции человечества можно выделить три этапа.

На первом этапе человек адаптировался к неблагоприятным природно-климатическим условиям – «враждебным силам природы». В результате «болезней адаптации», крайне высокой смертности (неандерталец жил не более 25-30 лет) плотность населения была очень низкой.

На втором этапе, по мере совершенствования технических средств, у человека уже появилась возможность адаптировать, изменять и приспосабливать для своих нужд окружающую природу.

Улучшение и совершенствование условий жизни привело к значительному росту численности человечества, а также к появлению уже «болезней цивилизации», и, наконец, на третьем этапе, в условиях современного развития мировой экономики и технологии, человеку приходится адаптироваться не столько к природным условиям, сколько к антропогенным факторам, что приводит к появлению антропогенных болезней, изменению структуры заболеваемости и смертности, параметров воспроизводства иммиграции населения, изменению картины известных болезней.

Таким образом, специалистам различных областей знаний для успешной практической деятельности теперь уже требуются знания в области экологии человека.

Экология человека – это комплексная междисциплинарная наука, изучающая закономерности взаимодействия всего человечества и отдельного человека с окружающей средой во всем ее многообразии, вопросы сохранения и развития здоровья людей, совершенствование физических и нравственных возможностей человека. Важная сторона экологии человека заключается в раскрытии закономерностей освоения человеком различный регионов планеты, изучения законов сохранения здоровья популяций в ходе такого освоения.

Природа Евпатории весьма благодарна для здоровья и жизнедеятельности человека, но вместе с тем она хрупкая и ранимая. Поэтому всем нам надо стремиться к постоянной гармонизации наших отношений, то есть заботиться не только о своем здоровье, но и о здоровье окружающей среды.

Следует также знать о том, что климат каждого города, каждого региона обладает специфическими особенностями полезными для одного человека малоэффективными, а иногда противопоказанными для другого человек. В связи с этим мы сформулировали представления об экологическом портрете.

Экологический портрет – совокупность генетически обусловленных свойств и наследственных морфофункциональных признаков, характеризующих специфическую адаптацию индивидуума к конкретному набору особых факторов среды обитания (высокогорье, аридная зона, Крайний Север и др.).

Чтобы сохранить здоровье необходимо каждому человеку познать самого себя и овладеть основами физиологической адаптации при переездах в неадекватные условия, при пересечениях многочасовых временных поясов при трансмеридианых перелетах, а также при смене климатических зон и действий астрогелиогеофизических факторов. В книге специально рассматриваются общие вопросы адаптации человека, и практические научнообоснованные рекомендации для людей перемещающихся с северных регионов в южные и наоборот, отъезжающих с Севера на постоянное место жительства, в южные районы страны.

По большому счету жизнь современного человека – постоянная адаптация-приспособление. «Хочешь жить – умей вертеться», – говорят в народе. «Цена адаптации» зависит от степени экстремальности новой среды обитания, скорости перехода к новым условиям и величине ресурсов организма – уровня наличных функциональных резервов. Чем экстремальнее среда и ниже уровень функциональных резервов, тем выше плата за адаптацию. Это особенно надо учитывать, когда речь идет о детях, людях пожилого возраста, больных.

И, конечно, желательно, чтобы адаптация к новым условиям осуществлялась ступенчато.

Адаптационная медицина одна из фундаментальных проблем медико-биологической науки. Знания основ этой науки необходимо не только при освоении новых регионов и организаций трудовой деятельности, но и при курортном лечении, при проведении спортивно-оздоровительных мероприятий, управлении трудовыми ресурсами.

О проблеме адаптации мы говорим не понаслышке, а располагая огромным собственным опытом. Виктор Леонидович Хрущев более 20 лет проработал врачом практиком, занимался исследованиями в области адаптации человека к экстремальным условиям, разработкой мер профилактики и коррекции адаптационных нарушений в условиях Крайнего Севера, в том числе около 10 лет в Арктике (пос. Харасавэй на Ямале, архипелаг Шпицберген).

Нами организованы и проведены комплексные научные экспедиции в Арктику, Антарктику, труднодоступную высокогорные районы Тянь-Шаня, Памира, аридную зону

В результате этих исследований нами накоплены оригинальные данные по проблеме адаптации, установлены критерии адаптации, пути оптимизации и коррекции функциональных нарушений жизненно важных систем организма.

Разработаны конкретные методические рекомендации по организации вахтового труда в условиях Крайнего Севера и Заполярья. Материалы этих исследований обобщены в наших монографиях и обстоятельных обзорах, приведенных в конце книги.

В настоящем издании, пожалуй, впервые много внимания уделяется мало разработанным проблемам, от решения которых зависит наше будущее, будущее всего человечества. Речь идет об экологии культуры – интеллигенции и интеллигентности, об экологии души, морали, этике, системе образования и воспитания.

В заключительной главе книги рассматривается духовно-нравственное здоровье и перспективы мировой цивилизации в 21 столетии. В настоящее время многие области знаний испытывают кризис, в том числе и медицина. Для выхода из этого кризиса необходимы не только новые открытия, но и новые парадигмы. В книге приводится основные факторы, от которых будет зависеть судьба мировой цивилизации, дается прогноз важнейший медико-биологических открытий и принципиально новые парадигмы. «Бытие определяет сознание» – сыграло разрушительную роль в прошлом столетии. В нашем столетии только «Совесть и сознание должны определять бытие». Это является одной из ведущих парадигм 21 столетия.

Наше не столь привлекательное и кровавое прошлое должно, наконец, предопределить пути развития нашего лучезарного и прекрасного будущего, биологических открытий и принципиально новые парадигмы.

Склоняя голову перед прошлым, надо засучить рукава и строить будущее. Все в наших руках.

Настоящую книгу мы посвящаем 2500-летию города Евпатории, надеясь, что этот город приобретет истинно человеческое лицо и станет образцом самых возвышенных гуманистических взаимоотношений между людьми, живущими в гармонии с благодатным, радующим душу и глаз природным окружением.

Уверены, что, прочтя эту книгу, каждый горожанин, искренне любящий свой солнечный край, внесет свою лепту в процветание города

Авторы выражают благодарность мэру города Евпатория Даниленко Андрею Петровичу за полную солидарность с нами в реализации основополагающих принципов единения человека и природы, а также в активном содействии при издании настоящей книги.

Доктор медицинских наук, профессор, действительный член Российской академии медицинских наук, Российской академии естественных наук, Российской экологической академии, действительный член Международной академии наук. Почетный академик Академии наук Башкортостана, академик Международной академии астронавтики, академик Академии полярной медицины и экстремальной экологии человека, почетный профессор НИИ авиационной и космической медицины, почетный доктор Архангельской государственной медицинской академии, заслуженный работник высшей школы РФ. Н.А. Агаджанян – автор более 600 печатных работ, в том числе 42 монографий, 5 учебников по нормальной физиологии, экологии человека и экологической физиологии, научно-художественных и научно-популярных книг.

Н.А.Агаджанян

ОЧЕРКИ ОБ ИСТОРИИ,

становлении города и курорта

– прошлое, настоящее, будущее

«…я люблю Евпатории, люблю так горячо, как только можно любить родину. Я верю в светлое будущее Евпатории и твердо уповаю, что будущее это не за горами, ибо зерна, брошенные на евпаторийскую почву, попадают на почву благоприятную».

С.Э.Дуван

Евпатория, расположенная на берегу мелководного Каламитского залива, получила широкую известность как первоклассный климатический и бальнеологический курорт, детская здравница. Сочетание курортных богатств здесь поистине уникально: жаркое солнце и теплое море, чистый целебный воздух, настоянный на аромате степных трав, прекрасные песчаные пляжи, лечебные грязи и рапа Мойнакского озера, термальный источники минеральных вод.

Евпатория расположена на 45°12¢ (обратим на это внимание и запомним, т.к. эти цифры в дальнейшем нам пригодятся) северной широты, состоит из трех частей: старый город, новый город, и большая курортная часть.

Старый город фактически сохранил средневековую планировку и представляет собой узкие кривые улочки почти без тротуаров, глухие и высокие каменные заборы, старые дома с окнами во двор. Разъехаться на двух автомобилях по некоторым из этих улиц невозможно.

Новый город – это, как правило, широкие улицы и проспекты, застроенные в основном в советское время жилыми и административными зданиями.

В путеводителе по городу мы еще остановимся на улицах и достопримечательностях нашего города. А пока обратимся к его истории.

Всего 110 лет назад в 1889г. В своей книге «По Крыму» путешественник и журналист С.Филиппов писал о Евпатории: «Евпатория – город прошлого. местные жители утверждают, что со временем здесь будет первоклассное место для времяпрепровождения. Но как они ошибаются!.. Еще труднее верить в какое бы то ни было будущее курортного города без растительности, без хорошей пресной воды, без мало-мальски привлекательный близкий окрестностей и т.п.… Я не решаюсь признать за последней ее будущего значения, как курортного города, т.к. оного она, конечно, иметь не может».

Но вот другой отзыв о нашем городе, сделанный в те же годы. «Морские купания в Евпатории славятся,как самые лучшие в Крыму, и привлекают большое число посетителей. Евпаторийский берег может сравниться только с берегом Канн в южной Франции; такой же отлогий и песчаный», – так лестно писала княгиня Е.Горчакова в своей книге о Крыме, изданной еще в 1883г. Однако, чуть выше княгиня отмечала: «Евпатория оживает только во время морских купаний, а остальное время года спит непробудным сном наших уездных городов, между тем как по своему положению она могла бы сделаться богатым и цветущим приморским городом».

В 80-е гг. 19 века, в период краткого отдыха в Евпатории, ни столичный журналист, ни великосветская дама не задавались целью увидеть перспективы будущего города, узнать его историю.

От древнейших времен до Российской империи

Побережье Каламитского залива, там, где сейчас расположен город Евпатория несет свидетельства многих культур, оставивших свои следы еще 4-5 тысяч лет назад.

Здесь, в Крыму, на оживлённом перекрёстке международных путей, переплелись дороги и судьбы многих племён и народов. Кроме тавров и киммерийцев, полуостров в разные периоды населяли скифы и сарматы, древние греки и римляне, готы и гунны – в античную эпоху; южные славяне и армяне, печенеги и половцы, хазары и праболгары, венецианцы и генуэзцы, татары, турки, и караимы – в средние века. И это только малая часть тех, кого можно было перечислить. Во все времена население полуострова была очень пёстрым.

Аборигенами полуострова, возможно, были тавры, давшие и название самому полуострову – Таврида. Тавры населяли южную часть Крыма (Таврику), 9 век до н.э. – 4 век н.э. Занимались скотоводством, охотой, рыболовством, знали ткачество и бронзовое литье. Племена тавров жили в укрепленных поселениях. Боролись против Херсонеса, Боспорского государства. С 1 в. н. э. смешались с соседними народами (тавроскифы и др.).

«Отец истории» Геродот писал о таврах, населявших территорию полуострова от западных его границ до Керченского полуострова. «Тавры – писал Геродот, – приносят в жертву Деве потерпевших кораблекрушение и всех эллинов, кого захватят в открытом море…». Ещё одно интересное сообщение о таврах историка Полиена (2 в. н.э.): «Тавры, предприняв войну, всегда перекапывают дороги в тылу, сделав их непроходимыми, вступают в бой; делают они это для того, чтобы, не имея возможности бежать, – победить или умереть».

Исчезли тавры в первые столетия новой эры. Произошло это в результате растворения тавров в конгломерате народов появляющихся и исчезающих на пространстве полуострова.

Греческие колонисты появились в Крыму более 2700 лет назад. Устраивая на побережье сначала фактории, а затем и колонии-полисы (независимые от метрополии города-государства) греки явились основателями нескольких ныне существующих в Крыму городов. В 5 в. до н.э., на западе Крымского полуострова появилось новое государственное образование – Херсонес – рабовладельческая республика с демократической формой правления, которой были подавлены Гераклейский полуостров, а также Керкинитида (Евпатория) и Калос-Лимен (район сегодняшнего посёлка городского типа Черноморское).

А история города Евпатории насчитывает 2500 лет. Город входит в десятку самых старых городов бывшего Советского Союза. Он моложе Еревана и Керчи, но старше Ташкента, Москвы и Киева. Спорным является старшинство по возрасту г. Феодосии (недавно этот город отпраздновал 2524 лет), так как возраст Евпатории определяется с точностью не менее чем 50 лет.

За 2,5 тысячелетия своего существования город сменил три имени.

Начиналось все с античного города Керкинитиды.

В третьей четверти 6 в. до н.э. (550-525гг. до н.э.) греками выходцами из Милета – была основана Керкинитида – самостоятельное рабовладельческое город-государство, демократическая республика. Кстати, греческий город Милет основал еще около 80-ти колоний. Первые упоминания о Керкинитиде, мы находим у древних авторов: Геродота, Стробона, Адриана, Гекатея Милетского.

Есть основания утверждать, что самое первое название города звучало как Каркинитида.

Геродот одним из первых в своем труде в 5 в. до н.э. «История» (в книге 4) дважды упоминает Керкинитиду. В первом сообщении Геродот пишет, что река Гипакирис «пересекает область скифов-кочевников и затем впадает в море у города Каркинитиды». Второй раз Геродот, описывая степи Скифии, говорит, что она «простирается до города, называемого Каркинитидою».

Согласно греческим легендам, родоначальником скифов и покровителем Тавриды был любимый греками герой Геракл, сын бога Зевса и смертной женщины Алкмены, славный свершением своих двенадцати подвигов.

Греческая мифология трижды приводит своего непобедимого, неустрашимого и неунывающего героя на земли Северного Причерноморья, среди городов которого был и наш город, носивший в период античности название Керкинитида. В погоне за кенирейской ладонью Геракл впервые пересекает Скифию.

«Отец истории» Геродот рассказывает о великом герое, как о прародителе скифского народа. В поиске коров трехголового великана Гериона Геракл вновь попадает на территорию Северного Причерноморья, где сталкивается со странным существом: полудевой – полузмеей – ехидной, которая похищает у спящего Геракла коней, обязуясь их вернуть после рождения трех сыновей. Результатом этого странного союза было появление на свет Агафирса, Гелона и Скифа. Покидая вынужденное пристанище, герой велит остановить в этих краях того из сыновей, который сможет натянуть отцовский лук и опоясаться поясом с прикрепленной золотой чашей. Испытание выдержал только младший сын Скиф, который и стал родоначальником народа. Таким образом, через своего любимого героя Геракла и местную богиню – ехидну из Гилеи греки соединили в легенде себя со скифами – самыми многочисленными обитателями Северного Причерноморья в 7 в. до н.э. – 3 в. н.э.

В походе «на край света» за золотыми яблоками вечной молодости, путь античного героя опять лежал через Причерноморские земли. Попутно «в безлюдном, скифском, дальнем и пустом краю» он освобождает Прометея, прикованного к скалам Кавказа за дарованные титаном человечеству огонь, искусства и науки.

Немало побродил по свету великий Геракл, участвовал во многих походах и битвах, получая ранения, излечивал свои раны водой целебных источников и целительными грязями. И, вероятно поэтому, именно его древние греки считали открывателем лечебных вод и грязей. В местах выхода минеральных источников, а также лечебных грязей греки создавали святилища в честь Геракла, открывали храмовые лечебницы. Отметим, что именно в таких местах в округе Евпатории были найдены 8 известняковых рельефов героя (два на берегу Мойнакского озера).

Освоив до 6 в. до н.э. Северное Причерноморье, а вместе с этим и Северо-Западный Крым, греки принесли сюда свои культы, не последнее место среди которых занимал культ великого Геракла. Для жителей причерноморских городов-государств: Херсонеса, Керкинитиды и поселений Северо-Западного Крыма он был покровителем и хранителем военных побед, охранителем страны и ее границ, покровителем культуры, атлетизма и школ борьбы, богом здоровья, спасителем от различных бед. В его честь устраивались праздники, называвшиеся Гераклеями, которые сопровождались театральными представлениями на сюжеты мифов о герое; в честь героя называли своих сыновей и сажали серебристый тополь, оливу и плющ; чеканились монеты с изображением Геракла.

Излюбленный герой греков нашел на почве Северного Причерноморья свой особый художественный стиль, а может быть, только на землях Тавриды обретал великий герой античной Греции Геракл отдохновение и покой, что и отображено в рельефах (в виде отдыхающего Геракла), выполненных местными мастерами.

Относительного места расположения полиса-Керкинитиды очень долго не было полной ясности. Лавры первооткрывателя места ее расположения принадлежат члену Археологической комиссии, заведующему раскопками Херсонеса Л.А.Моисееву, который на основании проведенных в Евпатории раскопок (в период с 1916 по 1918 годы) доказал местонахождение древней Керкинитиды на Карантинном мысу.

История этих раскопок печальна. Еще в 1921 г. (приказом Ревкома Крыма) район Большого Карантина был объявлен заповедной территорией, а затем решениями ЦИКа и Евпаторийского горисполкома этот район был закреплен за Евпаторийским археолого-этнографическим музеем. Здесь запрещалась даже разбивка сада, не говоря уж о строительстве. Но позднее территория Карантина оказалась включенной в черту санатория РККА и стала застраиваться. А развернувшееся в 60-70 годы расширение Центрального детского санатория Министерства Обороны, проводившееся без научного обследования и вопреки мнений археологов, в очередной раз погубило древнюю Керкинитиду. И, стыдно сказать, погубили не варвары, а якобы из гуманных соображений и из любви к детям современные люди.

Небольшой даже по тем временам город с населением около 2 тысяч человек являлся важным торговым центром, осуществляющим торговые и экономические связи городов Эллады и Малой Азии с районами северного Причерноморья.

Предводителем колонистов является представитель знатного города-метрополии. Можно предположить, что имя его было Каркинос (созвучно – Каркинитида) – и по имени своего основателя город получил свое первое имя.

Построив землянки, начав возделывать землю, горожане приступили к строительству домов, а примерно через 70 лет после основания, когда население города увеличилось за счет естественного прироста и приобретения рабов; были построены оборонительные стены. Городская застройка внутри города получила регулярную планировку.

Основным занятием жителей Керкинитиды было, конечно, земледелие: здесь выращивали пшеницу и виноград, давили вино, занимались скотоводством, добычей соли. Кроме того мужчины занимались рыбной ловлей. В городе работали свои ремесленники: косторезы и литейщики. Каменотесами они были столь искусными, что при строительстве домов не требовались скрепляющие растворы.

Керкинитида вела обширную торговлю, практически, со всем античным миром. В город поступало дорогое вино и оливковое масло, душистые масла, посуда и предметы роскоши. Из колонии вывозили зерно, соль, соленую рыбу, отсюда в Грецию поступали рабы, приобретаемые у скифов. В городе с 5 в. до н.э. чеканилась своя медная монета.

К середине Ⅴ в. до н.э. город имел площадь 5,3га, население его составляло 1800 человек. Это был типичный город-государство со своей политической властью, своей экономикой.

За пределами оборонительной стены лежали общинные земли города и частные наделы граждан площадью 4-5га каждый. В целом сельскохозяйственная округа или хора Керкинитиды составляла примерно 20км2, т.е. была почти в 40 раз больше площади города.

Продовольственные земли вокруг Керкинитиды стали причиной потери городом политический и экономической самостоятельности. Именно сельскохозяйственные угодья привлекли внимание его соседей, и, прежде всего, Херсонеса (современный Севастополь).

Исследования биологов показывают, окрестности Евпатории не представляли из себя, как сейчас, выжженные солнцем степи. Многочисленные речки и ручьи были окружены многочисленными лесами, состоящими из дубрав, вяза, ольхи, тополя, клена, земляничного дерева, можжевельника. Нередки были и сосновые рощи. В лесах в изобилии водились разные звери, являвшиеся предметом охоты: олени, косули, сайгаки, кабаны, медведи, волки, зайцы и барсуки и др.

Экономическое давление Херсонеса, который своими усадьбами ограничил расширение сельскохозяйственной хоры города, заставило жителей Керкинитиды согласиться на союз с Херсонесом. Это произошло на рубеже Ⅵ-Ⅲ в. до н.э. В политическом плане жители Керкинитиды получали полноправное гражданство в Херсонесе, но экономически город терял право свободной торговли. В то же время Керкинитида была вторым городом по величине и значению после Херсонеса.

Сначала греки, а потом генуэзцы сумели превратить его в важный торговый центр, соперничавший даже с царицей Крыма – Феодосией (Кафой). Архивы Венецианские и Генуэзские полны описаний богатства и торгового могущества Евпатории и ее обитателей. Генуэзские колонии в северном Причерноморье, укрепленные торговые центры генуэзских купцов существовали повсеместно в 13-15 вв. Вели посредническую торговлю со странами Западной и Восточной Европы, в т. ч. в русских землях. В 1475 захвачены и разгромлены Турцией.

Спокойной жизни у Керкинитиды не было никогда. В 4-3 веках до н.э. в равнинной части полуострова возникает позднескифское царство с главным городом Неаполем скифским (в районе современного Симферополя). Около современного Симферополя до сих пор в виде развалин существуют свидетельства существования этого города: укрепления, жилые и хозяйственные постройки, мавзолей, каменные склепы с росписями и др. Довольно сильное скифское государство занимало довольно обширную территорию от низовьев Днепра на севере до Крымских гор на юге, от побережья Черного моря на западе до Феодосии на востоке.

Отношения эллинов со скифами нельзя было назвать дружелюбными. фактически шла многолетня непрерывная война.

На рубеже 3-2 в. до н.э. город пережил одно из очередных потрясений: захват и разрушение его скифами. Поселения Северо-Западного Крыма подверглись их нападению в 10-ой трети 3 века до н.э. Война Херсонеса со скифами была затяжной. Республика была вынуждена искать помощи у Боспорского царства, располагавшегося на Керченском и Таманском островах. Царь Боспора Митридат Ⅵ Евпатор направил на подмогу Херсонеса полководца Диофанта.

Евпатор – прозвище понтийского царя (с греч. – «благородный»), В поле деятельности которого попала Керкинитида. Когда во 3-2 веках до н.э. скифы захватили греческое поселение Северо-Западного Крыма, в том числе Керкинитиду, греки вынуждены были обратиться за помощью к Митридату Евпатору, который послал войска под предводительством полководца Диофанта. Почетный декрет (к 2 в. до н.э.) в честь Диофанта, «сына Асклепиодора, Синопийца, полководца понтийского царя Митридата Ⅵ» (храниться в Государственном Эрмитаже, г. Санкт-Петербург) сообщает об освобождении Керкинитиды: «Когда же скифы обнаружили врожденное им вероломство, отложились от царя и изменили положение дел, и когда царь Митридат Евпатор по этой причине снова выслал с войско Диофанта, хотя время склонялось к зиме. Диофант со своими воинами и сильнейшими из граждан двинулся против самых крепостей скифов, но, будучи задержан непогодами и поворотив в приморские местности, овладел Керкинитидой…». Во время одного из походов Диофант основал крепость, названную Евпаторион в честь Митридата Евпатора, которая в настоящее время исследователями локализована с античным поселением, открытым на урочище Кара-Тобе (ныне ст. Прибрежное).

Освобожденная во 2 веке до н.э. Керкинитида так и не смогла подняться до прежнего уровня и окончательно прекратила свое существование в первые века нашей эры.

В 110 году до н.э. скифы вновь захватили и разрушили Керкинитиду и добрались до стен Херсонеса. При помощи царя могучего Понта Митридата Ⅵ Евпатора, пославшим на помощь Херсонесу войска и флот, скифы были разбиты у стен Херсонеса.

Позднее скифы снова захватили Керкинитиду и приближались к Херсонесу, но вновь были разгромлены с помощью полководца Диофанта. На рубеже новой эры Митридат Ⅵ Евпатор потерпел поражение в войне с Римом, в Крым вошли римское легионы, а в Херсонес стал их опорным пунктом на полуостраве.

В связи с ослаблением Римской империи сюда вновь возвратились скифы и жили тут, вероятно, до 3 века, когда город перестал существовать в результате вторжения готов (германских племен), мигрировавших на юг с берегов Балтики. Готы разрушили все на свое пути, в том числе и Керкинитиду. На этом вероятно закончилось античная история Керкинитиды. Кстати именно в связи с завоеванием готами Крыма в столь древние времена, германская верхушка (уже в 20 веке) расценивала Крым как особую территорию. Крым еще не был полностью захвачен гитлеровскими войсками, а уже в конце 1941 года Розенберг обратился к Гитлеру с предложением переименовать Крым в Готенланд, а Симферополь – в Готенбург.

В следующие несколько веков на побережье обитали уже не греки и скифы, а другие народы, время от времени сменявшие друг друга, – хазары, печенеги, половцы.

В 20-21 веках на западном побережье Крыма появились выходцы из Киевской Руси.

В 13 веке над Крымом пронесся смерч татаро-монгольского нашествия. Но как утверждают исследователи, татаро-монгольские завоеватели, относящиеся к морю с опаской, на побережье никогда не закреплялись.

В эпоху раннего средневековья здесь вновь возникла крепость…

С конца 13 века и до 1475 года, когда турки захватили Крым, крымское побережье колонизировали генуэзцы. В юго-западной части побережья существовало княжество Феодоро со столицей Мангуп. Здесь жили греки, армяне, караимы. На итальянских картах 14-15 веков район Керкинитиды отмечен под названием «Chrichiniri». Вероятнее всего к этому времени относятся серьезные оборонительные постройки в виде башен, рвов и многочисленных подземных ходов. Может быть, наличие многочисленных подземелий, и дало в дальнейшем название городу турками. «Гёзлеве» – значит подземелье. О других версий названия города - немного ниже. Известно, что и сегодня в Евпатории сохранилось большое количество подземелий. Говорят, что часть из них ведет от дома турецкого консула, мечети Хан-Джами к турецким башням и морпорту. Сколько их вообще – неизвестно.

Вскоре после завоевания Крыма Турцией в 1475г. Султан Мехмед Ⅱ аль-Фатих (Завоеватель; 1432-1481 гг.) принял решение основать крепость Гёзлёв. Турецкий путешественник Эвлия Челеби в 1666г. Сообщал об этом событии: «Сандживан-паша (визирь султана Мехмеда Ⅱ) приехал на этот гёзлёвский залив и увидел, что это место – пристань, на которой будет порт… На углу этого гёзлёвского порта построили крепость…». Город Гёзлёв впервые упомянут в 1478г. (хотя имеются сведения о более ранних упоминаниях Гёзлёва) в договоре между Оттоманской Портой и Крымским ханством, признавшим свою независимость от Турции. Согласно этому договору султан Мехмед Ⅱ имел право содержать гарнизон в Гёзлёве. Номинально числившийся в составе Крымского ханства, Гёзлёв, после завоевания Турцией Византии и уничтожение Византийской Империи, подпадает под власть султанов и становится к ним в вассальные отношения. Ханы лишь в некоторых случаях могли требовать дань с Евпатории. Здесь же жили доверенные паши султана, управлявшие Евпаторией.

Современные постройки в Евпатории на Карантинном мысу (ныне территория санатория МО Украины) скрывают от историков остатки древнего города. В районе городского театра и прилегающих к нему улиц находился некрополь – кладбище жителей Керкинитиды.

Любопытствующие туристы могут увидеть небольшую часть города - остатки южной оборонительной стены в начале набережной им. М.Горького и небольшую часть Северо-западного пригорода Керкинитиды на ул. Дувановской. А когда-то оборонительная стена достигала высоты 6-8 метров, толщиной 3-5 метров, с высокими башнями, установленными через каждые 150 метров. Стена охватывала город трехкилометровым полукольцом, открытым к морю. С запада, севера и востока за стеной был выкопан глубокий (до 9 метров глубиной) облицованный камнем ров, заполненный морской водой.

Памятники средневекового Гёзлёва более осязаемы, так как это, практически, вся восточная часть нынешней Евпатории.

Итак, Гёзлёв – второе название города, отмечающего свое 2500-летие.

Первое письменное упоминание о Гёзлёве относится, по утверждению Фирковича, к 1106 году и находилось оно на караимском кладбище Чуфут Кале, где на одной из надгробных плит выбита надпись о захоронении здесь старца, умершего в Гёзлёве.

О происхождении названия города у специалистов нет ни единого мнения. Существует несколько версий перевода. По одной из них «Гёзлёв» означает «сто глаз». По другой, – название города происходит от глагола «гезле» в повелительном наклонении и переводится, как «поглядывай», «наблюдай». По третьей версии происхождение этого топонима объясняется сочетанием двух слов «гез» – «глаз» и «ев» – «дом» или «наблюдательный пункт». Последние две версии схожи в своем переводе и до некоторой степени соответствуют значению Гёзлёва как города, из которого диктовалась политика турецкого султана для Крымского ханства. В русской транскрипции, в русских документах город обычно называли «Козлов». Известно, что турки называли город Кёзлёв. Не отсюда ли произошло русское, созвучное этому слову, название города Козлов?

Ко времени прихода турков в Крым, к 1475 году, небольшая рыбацкая деревушка, располагавшаяся к востоку от античной Керкинитиды в период раннего средневековья, превратилась в самостоятельный город.

Расцвет Гёзлёва начинается после того, как земля полуострова подчинила Османская империя. Город становится одним из основных опорных пунктов владычества Турции на полуострове. Согласно договору 1478 года султан держал в Гёзлёве воинский гарнизон до 3000 человек.

Именно в этот период времени город обносится крепостной стеной, его окружал глубокий ров, вырубленный в материке.

Мы уже говорили, что в 1666 году город посетил турецкий путешественник Эвлия Челеби. Он оставил подробное описание не только Гёзлёва, но и его оборонительной системы: «Со всех сторон крепости высятся двадцать четыре могучих четырехугольных бастиона, покрытых красной черепицей, а расстояние между ними достигает 150 аршинных шагов. Эта огромная фортеция сооружена из тесаного камня. Она имеет пять больших и мощных ворот». Предназначение этой крепости Челеби поясняет так: «Так как казаки не раз подплывали туда на чайках и в порту захватывали суда».

У восточных ворот располагался один из самых крупных на полуострове невольных рынков. Гёзлёв являлся крупным центром работорговли. Основную массу рабов составляли пленные из русских и украинских земель, захваченные в ходе набегов. В год число невольников достигало 50-60 тысяч человек. Это был главный товар, который поступал в Турцию из Крыма через Гёзлёв. Спрос на невольников в Турции был огромный: мужчин отправляли на галеры и в каменоломни, на ремесленные и сельскохозяйственные работы, а девушек и молодых женщин – в гаремы.

В украинских народных думах, повествующих о страданиях пленников, нередко упоминается Гёзлёв-Кёзлёв-Козлов. В «Плаче невольника у турок о выкупе», например, говориться:

Як стане Чорноє море согравати,

Та не знатиме отець, либонь матірь,

У которої каторзі шукати:

Чи у пристані Козловської,

Чи у городі Царьграді на базарі.

Кульминационным моментом другой думы является бунт пленников-гребцов, овладевших турецкой галерой на рейде Козлова. Свой вклад в борьбу с турецко-татарскими завоевателями внесли запорожские и донские казаки. предпринимая походы на Крым, запорожцы неоднократно штурмовали и захватывали Козлов, освобождали из неволи пленников.

В 1588 году казаки совершили набег на западное побережье Крыма – от Перекопа до Гёзлёва. В 1589 году они штурмом взяли Гёзлёвскую крепость и освободили много невольников. В следующем веке (в 1675 году) двадцатитысячное войско кошевого атамана Ивана Сирко разгромило Бахчисарай и Гёзлёв, освободив при этом тысячи невольников.

Кроме «живого товара» отсюда вывозили соль и шерсть, войлок и кожи, оружие, полотно, хлеб. Гёзлёвская гавань могла одновременно принимать до 200 судов, которые приходили из Стамбула, Александрии, многих Средиземноморских городов и стран. В 17 веке Гёзлёв был одним из крупнейших торговых портов Крыма.

Корабли из Малой Азии, Константинополя, русских земель привозили сюда ткани и нитки, мыло и табак, медь и керамическую посуду, восточные пряности. Это был богатый купеческий город.

К 1790-м гг. в бывшем Гёзлёве насчитывалось более 300 лавок, 17 заезжих домов, около 50 кофеен и питейных домов, 18 пекарен, более 40 различных мастерских.

Город же застраивался беспорядочно сложенными домами, наглухо отгороженными от мира высокими заборами и стенами. На узких кривых улицах не было ни деревца.

От средневекового города сохранилась планировка улиц восточной части Евпатории, узких, запутанных, глухих, ведущих к мечети Крымского ханства Хан-Джами (Джума-Джами), построенной в 1552-1564 гг. ханом Девлет-Гиреем по проекту выдающегося турецкого архитектора Ходжи Синана, а также кяризная или водопроводная система города.

По поводу авторства и времени постройки мечети Хан-Джами не все ясно до сих пор. Есть свидетельства, что основой этого прекрасного здания мог быть христианский храм. В частности знаменитый путешественник Эвлия Челеби описывая это мечеть, пишет о прекрасном минарете, построенном Синаном, но никак не говорит о самом здании. Это не характерно для Челеби. Есть и другие авторы и литературные источники, которые ставят подобные вопросы.

Вот что написано по этому поводу в издании «Живописная Россия отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении» под общей редакции П.П.Семенова в 1898 году:

«Первые сведения о Евпатории мы получаем от Броневского и затем от священника Иакова, бывшего в 1634-1635 годах в Крыму (т.е. еще до Челеби), с русским посланником Борисом Дворянниновым, который упоминает об этом городе только потому, что в нм была только церковь соборная, зело велика и украшена, но превращена в мечеть».

О какой христианской церкви говорится в данном описании не совсем ясно (авторы В.Х и Н.А.).

По описаниям, оставленных нам после похода русских, в 1736 году, в Крым, видно, что в Евпатории была крепость, разрушенная по приказу графа Миниха, а город состоял «из 5 тысяч домов, нескольких хороших мечети и христианской церкви». Судя по добычи и трофеям, доставшимся нашим войскам, можно полагать, что город был богатый и хорошо защищенный каменными стенами с огромными башнями, вокруг которых шел глубокий ров. Укрепления эти, судя по остаткам некоторых из них и поныне сохранившихся внутри города на Базарной улице, были возобновлены во время турецкого господства в этой местности.

Город делился на жилую и ремесленно-торговую части, а также по этническому признаку. И хотя основную массу населения составляли татары и турки, в городе жили армяне, караимы, греки, русские, цыгане. И каждая из этнических групп занимала свой квартал и район. Центром каждого из этих этносов был храм.

Гёзлёв был окружен крепостной стеной из бута и ракушечника, протяженностью около трех километров. Высота составляла 6-8 метров, толщина – 3-5 метров.

Стена, построенная в форме пятиугольника, имела пять ворот:

– Портовые ворота на востоке возле берега моря там, где теперь - православный собор,

– ворота Дровяного базара, на юго-востоке,

– ворота Белого муллы – на севере (в месте пересечения сегодняшних улиц Д.Ульянова, Караимской и Володарского),

– Земляные ворота на месте пересечения сегодняшних улиц Интернациональной и Больничной,

– Лошадиные ворота на западе там, где пересекаются улицы Пионерская и Демышева.

Пятиугольник крепостной стены проходил, если мы ограничим его улицами Интернациональной – Караева – Революции – Пионерской – Д.Ульянова.

В городе имелось 12 соборных мечетей, монастырь дервишей.

До наших дней сохранились храм армян-григорианцев на улице Интернациональной, строительство которого начатое в 1817г было завершено в 30-40-е гг. 19 в., а также комплекс караимских кенас по ул. Караимской, построенной в 1808-1815гг. по проекту братьев Самуила и Соломона Бобовичей. В мраморном дворике кенас установлена колонна, облицованная мрамором, в честь посещения храма императором Александром Ⅰ 1 ноября 1825г.

Так как караимы являются одним из коренных народов Крыма вообще и Евпатории в частности, остановимся на характеристике этого народа более подробно.

Руками храмы выбиты в скале.

Прошли века и пролетели годы,

Но помнят камни в Джуфт-Кале

След немалого, но гордого народа.

…

Пусть есть народы численно знатней,

Известнее, чем горстка караимов, но мне дороже все же и родней

Тот малый род аборигенов Крыма.

Г.Ефетов.

Крымские караимы (караи) – это древний народ, численность которого сейчас на всем земном шаре не превышает трех тысяч. Когда караимы появились в Евпатории точно неизвестно. Некоторые исторические источники называют даже 13 и 19 века. Вероятно, после того (в конце 17 – начале 19 веков) как они покинули пещерный город Чуфут-Кале, располагавшийся возле Бахчисарая, в Евпаторию переместились их духовные и культурные центры. Во всяком случае, построенные в 18 веке кенасы строились на месте ранее существовавшего древнего храма.

Караи – маленький осколок большого тюркского племени хазар (в 18-20 веках входили в состав Хазарского каганата) давших начало народу, который в последствии законом Российской империи был зафиксирован как «караимы».

Караимы (букв. «читающие»), еврейская секта, возникшая в 8 веке в Багдаде.

Караимы признают Библию единственным авторитетным источником, отрицая традицию Талмуда и раввинистические учения. Т.е. караизм – вероисповедание, в основе которого лежит Ветхий Завет в его изначальной чистоте.

Известны караимы по вероисповеданию, не имеющие ничего общего с крымскими караимами в этническом отношении, в частности арабы, греки, русские.

Караимы – аборигены Крыма – сформировались в результате смешения древнейшего населения края с тюркскими племенами (гунны, хазары и др.).

Современная наука относит караимов к тюркской группе алтайской семьи народов, а их язык – к кипчакской группе языков. Близкородственные языки: крымскотатарский, кумикский, карачаевско-балкарский. Тюркские имена встречаются на памятниках родового караимкого кладбища с первых веков нашей эры.

На своей исторической родине в Крыму, караимы жили в основном в Кырк-Кале, Джуфт (Чуфут)-Кале, Мангупе и Гёзлёве. Основными занятиями издревле были садоводство, овцеводство, военное дело, извоз, ремесло и торговля.

Фамилии свидетельствуют о древних профессиях: «аваш» – охотник, «балджи» – пчеловод, «койчу» – чабан, «таббах» – кожевенник, «сараф» – меняла и т.д. нередко фамилии соответствуют названию древних тюркских родов и племен: Комен, Кырк, Узун, Найман, Черкес, Аваз, Калмук и др. Очень уважаемым был род Кырков (напомним ,что Кырк-Ер – значит земля Кырков).

В прошлом караимы жили в основном в горах и предгорьях Крыма. Кырк-Ер (Чуфут-Кале) – раньше считали округом с крепостью в центре. Судя по ярлыкам крымских ханов, границы округа простирались до источника Юсуф-Чокрак и Теж-Керменте.

В 1246 году часть крымских караимов попала на запад Украины (Луцк, Галич) по приглашению Данила Галицкого, предоставившего им землю и льготы, а в 1398 году Великим князем Вивтовтом – в Литву, где караимы охраняли княжеский замок.

В 18 веке караизм приняла верхушка хазар. Затем это учение распространилось и среди тюркских племен хазарского каганата, в том числе и в Крыму. После падения каганата в 11 в. караимы имели в Крыму самоуправление и религиозную самостоятельность в округе Кырк-Ер. Духовным главой караимов был Гахан (Гахам), светским – Сар или бий (князь), священники – газзаны.

В Крымском ханстве караимы сохраняли самоуправление и относились к привилегированному сословию тарханов. Общине предоставлялись льготы, гарантии внутренней независимости и покровительство. Среди караимов имелись члены ханского дивана, начальники монетного двора, казначеи. От почетных титулов «ага» и «челеби» позже образовались фамилии.

В России религия караимов была признана самостоятельной, близкой к раннему христианству.

В середине 19 века центр духовной жизни караимов переместился в Евпаторию. В Евпатории находились: соборный храм – кенаса, резиденция Гахана, национальная библиотека, было открыто Александровское духовное караимское училище. В разных городах в местах компактного проживания караимов существовали караимские улицы и слободки. Караимы активно участвовали в жизни Крыма. Среди них имелись городские головы, председатели земских собраний, мировые и третейские судьи, высшие офицеры, дипломаты, Члены государственного совета и думы. Евпаторийцы на протяжении длительного времени неизменно выбирали караима Городским головой, назвали сквер и сад именами благотворителей Дувана и Шакая.

В паспортах писалось «вероисповедания караимского». В 1914 году в России было 14 тысяч караимов, в Крыму – 5 тысяч. Действовало 20 храмов – кенас, из них 11 в Крыму; 40 караимских общин, 9 – в Крыму; учебных заведений в Крыму было 13, включая Александровское караимское духовное училище, названная в честь царя и с его согласия. По переписи 1989 года в бывшем Советском Союзе числилось 2809 человек.

В культурной жизни России в 19 – начале 20 вв. заметную роль играли представители караимской интеллигенции. Известен был артист Художественного театра, а затем директор Драматического театра И.Дуван-Торцов, композитор С.Майкапар, московский архитектор Н.Арабаджи, дипломат М.Казас, корифеи клоунады Бим и Бом, звезда русского балета Анна Павлова (отец ее, евпаторийский караим Шабетай Шамаш) и др. творческая деятельность караимов по данным Румянцевской библиотеки в начале 20 века была очень интенсивной. Перечень атрибутов публикаций насчитывал 1208 человек, что довольно значительно, для малочисленного народа. Интересы караимов охватывали почти все направления человеческой деятельности.

Караимы играли довольно заметную роль в торгово-промышленной жизни Крыма и России в 19 – начале 20 вв. в Москве караимы владели жилыми домами, машиностроительными заводами, заводом электронагревателей, конезаводом. Конезаводчик М.Шапшал, старший брат будущего Гахана караимов С.Шапшала, был владельцем известного рысака орловской породы Крепыша, признанного «Лошадью столетия».

Караимам принадлежала почти вся табачная промышленность в Крыму, Москве, Петербурге и Киеве. В Москве несколько семей караимов владели табачными фабриками «Дукат», «Ява», наладили получение лучших сортов табака из Крыма, Турции, с острова Ява. В Европе Россия занимала первое место по выпуску табачной продукции, и в этом не малая заслуга караимов, организаторов табачного производства. В начале 20 века в России среди караимов насчитывалось 12 миллионеров (на каждую тысячу – один миллионер). Караим Арабаджи был избран председателем купеческой гильдии в Москве.

Особенно привлекала караимов во все времена – военная карьера – от профессиональной армии Хазарии до настоящих дней. Среди караимов было немало казаков. Эльяш Караимович имел звание полковника реестровых казаков Запорожской сечи, а затем – звание Гетмана, но был убит людьми Богдана Хмельницкого в борьбе за власть. Все российские цари, начиная с Екатерины Великой, которой в Крыму (по преданию) спас жизнь караим И.Джигит, переезжая в Крым, личную охрану набирали только из караимов. Прославились караимы в освободительной войне на Балканах (1877-1878гг.), в обороне Севастополя (1854-1855 гг.) за личное мужество были награждены С.Кефели и А.Фуки и др. во время русско-японской войны прославились многие караимы и крымские татары, но об этом с советской исторической науке не принято упоминать. В 1904 году во всей России и за границей было известно имя караима поручика М.Тапсашара (1872-1904гг.). Тапсашар геройски погиб в бою. Японцы, потрясенные его мужеством, унесли тело героя с поля боя и передали русским со всеми военными почестями. По приказу японского императора была сделана копия с сабли героя и помещена в военный музей в Токио, а подлинная возвращена русскому командованию.

Последним слугой старой России называют генерала Якова Кефели (1876-1962г.). Герой Порт-Артура, доктор медицины, генерал и последний представитель царской России в международной организации (Международный санитарный Совет для Ближнего Востока – распущен в 1923 году) в период гражданской войны командовал военно-санитарной базой в Константинополе. В Париже Я.Кефели возглавлял собрание офицеров флота, участвовал в жизни общины крымских караимов и издал ряд работ по истории Российского флота, медицине, октябрьском перевороте и др.

Возможно, достойным продолжателем боевых традиций караимов был и маршал Советского Союза Родион Яковлевич Малиновский (1889-1967гг.). он, как и его отец, снискал славу на полях сражений. В 16-ти летнем возрасте участвуя в Первой мировой войне, отличился в боях и был награжден Георгиевским крестом 4 степени. В годы Отечественной войны дважды был награжден званием Героя Советского Союза, высшим воинским орденом – Победа, множеством орденов и медалей. Последние 10 лет (1957-1967гг.) Р.Я.Малиновский был министром обороны СССР.

Выдающимся ученым, дипломатом, последнем Гаханом – т.е. духовным и светским главой караимов был Хаджи Серея Хан Шапшал (Сергей Маркович, 1873-1961гг.). закончил Петербургский Университет факультет восточных языков. По представлению министра иностранных дел России, царь Николай Ⅱ рекомендовал С. Шапшала воспитателем наследника шахского престола Каджарской династии, правившей тогда в Иране. С 1901 по 1908 год он был наставником Мухаммеда Али-Хана и оказывал серьезные дипломатические услуги России. Первая работа С. Шапшала о караимах вышла в Санкт-Петербурге 1896 году «Караимы в Чуфут-Кале и Крыму». Все последующие годы жизни он отдал собиранию, изучению истории караимов. В 1915 году представители 20-ти караимских общин избирают С. Шапшала Гаханом караимов Крыма. В 1919 году, во избежание ареста, он выехал в Турцию и служил в библиотеке султанский дворцов. Часто встречался с султаном Абдул-Гамидом. Султан подарил С. Шапшалу ценнейшие рукописи и свитки, которые он позднее передал в Эрмитаж, Петербургскую библиотеку им.Салтыкова-Щедрина в 1927 году на съезде караимов Литвы и Польши С. Шапшала избираю Гаханом и он переезжает в Вильнюс. В 1930 году Львовский университет за работу «Тюрко – караимы Крыма» присуждают С. Шапшалу степень доктора философских наук. Он читает лекции в Краковском, Львовском, Варшавском университетах, опубликовал всего более 100 работ. На основе собранных им материальных и духовных ценностей караимского народа, создал в г.Тракае музей караимов. С.Шапшал был выдающимся ученым России - тюркологом.

Среди выдающихся караимов надо назвать имя Семена Эзровича Дувана (1870­-1957), одного из ярких представителей городского самоуправления Таврической губернии. С 1906 года почти до самой революции он был Евпаторийским Городским Головой. В памятной записке о С.Дуване, составленной «в собственной Его Императорского Величества» канцелярии перечисляются его заслуги перед Отечеством: « Совершенно преобразовал город Евпаторию новой планировкой, устройством электрического освещения и трамвая, улучшением санитарного состояния его, благоустройством пляжей, городской библиотеки, созданием совершенно новой очень красивой и благоустроенной части города и т.д. Выстроил ряд образцовых школ, больнице… Много и с пользой работал по землеустройству, сам ведет образцовое сельское хозяйство… Устроил по всему Евпаторийскому уезду телефонную связь…» С. Дуван в Евпаторийском уезде был крупнейшем земельным собственником. Ему принадлежало около пяти тысяч десятин земли. Занимаясь общественной деятельностью, он служил не ради жалования, а из желания принести как можно больше пользы родному городу и Родине. После революции С.Дуван выехал во Францию. Об этом периоде его жизни (1917-1957 гг.) мы знаем мало. Но известно, что именно С.Дуван в сентябре 1938г. Предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел Розенбергу по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро и епископ Берлинский и Германский Серафим. 5 января 1939 на имя С.Дуван из Государственного Расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями ни по вероисповеданию, ни по расе. В последние годы жизни он мечтал возвратиться на родину. «…Верю, что рано или поздно Россия избавится от большевиков и в этом случае будет восстановлена как нормальное государство».

Выдающимся караимским просветителем, педагогом и поэтом был Илья Ильич Казас (1833-1912). Он окончил Восточный факультет Петербургского университета, получил степень кандидата наук и стал первым караимом с высшим образованием и научной степенью. И.Казас был высокообразованным человеком – знал 11 языков, из них 4 – древних, работал в течение 18 лет в Симферопольской мужской гимназии, основал несколько караимских школ в Симферополе, редактировал выходивший в Одессе караимский журнал «Давул» («Барабан») и Симферопольскую газету «Таврида».

Известным общественным и государственным деятелем был караим Соломон Самойлович Крым (1867-1936). Ученый-агроном, благотворитель и патриот, он много сделал для развития экономики и культуры Крыма. С.Крым был членом Государственного Совета, и Государственной Думы Российской империи, возглавлял Таврическое губернское земство. С.Крым был инициатором создания и фактическим основателем Таврического университета. В советской истории о С.Крыме упоминается только как о главе краевого Правительства в период гражданской войны, соответственно негативно, кратко и извращено. Его роль в создании Таврического университета была отражена в очерке А.М.Маркевича в 1919г. Затем об этом как бы забыли и только в 1993г. «Очерках истории Симферопольского государственного университета» в первые в разделе «Создание Таврического университета», профессор П.И.Гарчев привел фактические материалы, освещающие деятельность С.Крыма по созданию университета.

 С.Крым окончил Московский университет и Петро-Разумовскую сельскохозяйственную академию, получив профессию ученого-агронома. Возглавляя сельскохозяйственного общества в Крыму ,он много сделал для развития садоводства и виноградарства. Его современники отзывались о нем как о чрезвычайно умном, даровитом и самом блестящем человеке. Он участвовал во многих благотворительных фондах, основывал стипендии, финансировал деятельность Карадагской научной станции, археологические раскопки на полуострове, издательскую деятельность. Но главным делом своей жизни он считал создание университета в Крыму. Реализации этой идеи 1916-1918гг. он отдал массу труда, энергии и личных средств. Разработанный им в августе 1916г. законопроект об открытии в Крыму университета поддержали и подписали около 30 членов Государственного Совета: князь Е.Трубецкой, граф А.Толстой, академики В.Вернатскии и С.Ольденбург и др. В июле 1918г. С.Крым Губернским земством был избран председателем и постоянным членом Попечительского совета университета. 14 октября 1918г. в Дворянском театре Симферополя состоялось торжественное открытие университета. Все присутствующие встретили появление на трибуне С.Крыма стоя, аплодисментами в знак признания его заслуг в открытии университета. Позже, оказавшись в вынужденной эмиграции, он не оставлял вниманием университет – помогал приборами, пособиями, литературой. Поддерживал и др. научные учреждения Крыма. В 1928г. в Париже была опубликована генеалогия, но на его Родине – в Крыму о нем как бы забыли. Пора бы отдать ему должное, ведь все что он сделал, преследовало не узко-национальные интересы, а отвечало интересам всего населения Крыма, без различия национальностей и вероисповедания. В этом, очевидно, одна из самых лучших и удивительных черт маленького караимского народа.

И сегодня среди караимов есть выдающиеся ученые, врачи, деятели искусства, просвещения. В Крыму хорошо известны фамилии врачей Синани, Казас, многочисленной врачебной династии Ефетовых. Основатель династии – известный в Крыму врач-терапевт М.С.Ефетов (1887-1967) заведовал отделением областной больницы, преподавал в мед. институте. В.М.Ефетов – доктор медицинских наук, профессор и заведующий основанной им кафедры онкологии Крымского мед. института. В семье Ефетовых – 9 врачей: 2 доктора наук, 2 кандидата, 2 заслуженных врача Украины, но главное в оценке их деятельности – многочисленные благодарные отзывы пациентов. Известен также профессор К.А.Ефетов – энтомолог, открывший 15 новых видов насекомых, автор замечательной книги «Бабочки Крыма». Есть среди караимов и деятели искусства.

Популярным актером крымско-татарского Драматического театра был Е.Д. Пандул (1903-1972гг.), одновременно он являлся художественным руководителем и режиссером драматического кружка при крымском объединении караимских общин в 20-е годы. После войны он участвовал в актерской труппе Севастопольского театра Черноморского флота. Последние годы жизни – режиссер-постановщик Драматического коллектива Ялтинского дома учителей. В его семье три кандидата наук: медицинских, географических и исторических. Можно назвать и еще имена: геолог профессор И. Таратар (1881-1961), офтальмолог профессор С. Кальфа (1893-1979), агрохимик И.Пастак (1894-1965), кинорежиссер, герой соцтруда С. Юдкевич (1904-1985) и др.

В памяти евпаторийцев навсегда остались династии врачей Кальфа, Джигит. Именем доктора Б.И .Казаса названа одна из улиц города.

Судьба народа в его лучших представителях. Чем больше их вклад в многонациональную культуру страны, тем дольше живет народ, даже такой малочисленный как крымские караимы.

На сегодняшний день в странах СНГ, Прибалтике и Польше осталось всего около 2 тысяч караимов. Основная часть – около 1100 человек живут на Украине, 820 из них в Крыму.

3 сентября 1999 года после долгого перерыва и исторического забвения вновь открылась караимская кенаса, являющаяся фактически одним из мировых центров караимизма. Многие евпаторийцы и гости города хорошо знают комплекс караимских кенас – уникальный памятник архитектуры 18 века.

Здесь в свое время побывали российские императоры Александр 1 и Николай Ⅱ, поет Адам Мицкевич и др. знаменитые люди. Комплекс кенас и сейчас привлекает гостей города, являясь единственным в мире действующим храмовым комплексом крымских караимов.

Кроме мечети Хан-Джами в Евпатории сохранилось еще несколько памятников крымско-татарской архитектуры: комплекс текие-дервишей на площади Катык-базар недалеко от главных ворот «Одун-базар», основанный в 60-е гг. 16 века и, так называемые, турецкие бани, построенные в конце 16 в., находящиеся на улице красноармейской.

Текие-дервиш (монастырь) – единственный и неотразимый исторический шедевр эпохи «Возрождения» крымского мусульманского зодчества, который сохранился в первозданном состоянии на полуострове как ансамбль. В нем сосредоточены мечеть, текие и медресе. Первоначально текие было деревянным, возможно на его же фундаменте был позже возрожден каменный текие.

Уже нам известный Эвлия Челеби, посетивший Крым в 1666 году и побывавший в Гёзлёве, в своем «Сеяхетнаме» (Книга путешествий) писал, что «… есть там три монастыря джалветского и халветского толка. Наиболее многолюдным из них является монастырь, где настоятель – Ахмед-эфенди из Келиджа», этим многолюдным был текие на « Одун-базаре», тот- который сохранился.

Текие представляет собой центральное купольное сооружение из камня-ракушечника, покрытое черепицей сарматкой местного производства, с девятнадцатью кельями. Когда-то во дворе с южной стороны было кладбище, где были похоронены правоверные мусульмане, шейхи, священнослужители, послушники текие-дервиши. Это кладбище снесли в 1933г. В этом же году было снесено самое старое мусульманское кладбище (первые захоронение были датированы 847 годом, последние- 1932г.), которое располагалось в западной части Гёзлёва (р-он нынешних улиц Фрунзе, Некрасова, Толстого, Коробкова, до торговой площади «Дом мебели»). Это кладбище видно на представленной в книге карте города 1908 года.

В мечети проводились пятничные молебны. Первоначальная мечеть не сохранилась, на ее месте в 17в. была сооружена новая мечеть: одноэтажная с двухъярусным расположением окон – типичная для построек мечетей в Крыму. К сооружению мечети примыкает колоннообразный (а не кафедральный) минарет, сооруженный в конце 17 века, сложенный из тесаных блоков камня-известняка местных каменоломен. Завершало минарет конусообразное покрытие из свинца.

И про бани пишет Челеби. Это были чудесные бани, пишет Челеби: «Красиво построенные, с весьма приятным воздухом и водой, они наполняют человека радостью и восхищением».

Воду город получал по водопроводу, выполненному из керамических труб, из источников, расположенных более чем за 10км от города.

В Крымском ханстве количеству населения и значимости Гёзлёв уступал только столице Крымского ханства Бахчисараю. В середине 18 века по описаню путешественников Гёзлёв имел около 2500 каменных домов, много прекрасных мечетей и населен, главным образом, татарами, турками, греками, армянами, караимами и евреями.

300 лет процветал и развивался средневековый Гёзлёв. Со своей предшественницей Керкинитидой он не был связан ничем, но именно он заложил основы современной Евпатории.

Во время русско-турецкой войны Гёзлёв был дважды взят русскими войсками. В 1736г. – генерал-фельдмаршалом Минихом и в 1771г. – армией генерала Долгорукого. В октябре 1778г. великий русский полководец А.В.Суворов, основал в Гёзлёве свою штаб-квартиру, перенеся ее из Бахчисарая. В то время Суворов, будущий генералиссимус Российской армии, был «всего лишь» генерал-поручиком и командовал русскими войсками в Крыму и на Кубани.

Евпатория в составе Российской Империи