Жизнь и творчество Абая Кунанбева (1845 -1904гг)

2.3 Жизнь и творчество Абая Кунанбева (1845 -1904гг)

Выдающийся казахский просветитель и демократ, поэт и мыслитель, основоположник казахской письменной литературы Абай оставил своим потомкам небольшое по количеству , но могучее по своему смыслу и содержанию наследие. Влияние этого наследия на развитие человеческого духа определяется не количеством строк его поэзии и прозы, а всей мощью того пламени, которое обжигает душу человека каждым своим словом.

Об Абае мир узнал благодаря трудам выдающегося казахского писателя Мухтара [87]Ауэзова, который, по существу, всю свою творческую жизнь посвятил исследованию и обоснованию великой роли Абая в истории человеческой культуры.

Абай (Ибрагим) Кунанбаев, согласно вполне достоверным сведениям, «родился в 1845г. в Чингизских горах Семипалатинской области в богатой семье старшины рода тобыкты- Кунанбая».

Как утверждает М.Ауэзов:»Имя его Ибрагим мать заменила ласкательным Абай»,[88] что происходит от казахского слова «абайла», т.е. «будь осторожным», осматривайся, прежде чем что-то решать и действовать. Но, вопреки воле своей матери, он не стал осторожным и мужественно бросился в бой со всей сворой степных аристократов, безжалостно обиравших собственный народ. С самого начало он был предрасположен к обобщениям, не к регистрации, а к осмыслению фактов, он был философски мыслящим человеком.[89]

Получив первоначальное образование дома, у муллы, Абай был направлен в медресе Семипалатинского имама Ахмет-Ризы. Однако, не дав Абаю закончить учение в городе, отец вернул его в аул и начал постепенно готовить к судебной деятельности и будущей административной деятельности главы рода. Абай постигает приемы ведения словесных состязаний, где оружием служило отточенной красноречие, остроумие и находчивость. Судебное разбирательство велось на основе веками существовавшего обычного права казахов. Втянутый в дела родовых распрей, Абай не мог примириться несправедливостью и жестокостью и часто шел вразрез с интересами и стремлениями Кунанбая, вынося справедливые и беспристрастные решения по многим делам. Кунанбаю часто было не по душе стремление сына решать распри по справедливости, а не в родовых интересах.

Между отцом и сыном назревает неприязнь и происходит разрыв. В течении десяти – двадцати лет Абай, уже зрелый и культурный человек, изучает народное поэтическое творчество, восточных поэтов и русскую классическую литературу. В 1886 году,[90]когда ему минуло 40 лет, Абай написал прекрасное стихотворение «Лето», все остальные двадцать лет его жизни прошли в содержательной творческой, поэтической деятельности.

 Абай написал стихотворения, назидания в прозе, поэмы: «Искандер», «Масгуд», «Сказание об Азиме».

Абай был носителем всего нового, стоял на голову выше той среды, которая его породила. По его мнению, каждый мыслящий человек, должен был выработать свое сознательное отношение к окружающей действительности: «Не нужно забывать,- писал он,- что кроме двух видов веры – сознательной и несознательной,- никакой третьей веры нет».[91]Просветитель хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся. Каждый человек, отдельно взятый, должен вносить в это свою посильную ленту. Поэтому он призывал всех людей, желающих быть в ряду разумных, «раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц давать себе отчет, как ты за это время вел себя в жизни, совершил ли ты поступки, соответствующие благу и разуму».[92] Стремление к прогрессивному развитию общества, где человека возвышает,»разум, наука, воля», является одним из главных направление всего творчества Абая.

Он признавал движение и развитие всего окружающего, в том числе и человеческого общества. «Мир не стоит на мете»,- утверждал он,- поэтому жизнь и сила человека также не остаются в неизменном состоянии».[93]

Человек, полный сил, вооруженный знаниями, должен стремиться использовать их для благо всего общества, стремиться принести всем пользу. Пути служения человеческому обществу каждым человеком в отдельности Абай Кунанбаев видел прежде всего в труде. Труд – это не тяжелая повинность, а средство достижения и расцвета материальных и духовных благ общества. «труд развивает чувство познания,- писал он, - труд закрепляет в сознание услышанное. Человек приводит познание в порядок, отбирает нужное от ненужного и становится умным».[94] Он ценил всякий труд и ставил его в один ряд с такими добродетелями человеческого общества, как разум и доброта, упорство и скромность. Просветитель стремился привить любовь и уважение к труду, в первую очередь, молодому поколению, и очень сокрушался, видя, как часть молодежи проводила время в праздности и безделий. Расценивания труд как единственный путь к богатству и изобилию общества, Абай считал, что «трудности побеждать учит нас жизнь сама».[95]

В результате колониальной политики царизма и усилие гнета во второй половине XIX века шло очень быстрое ухудшение положение народных масс и разорение казахского шаруа. Все больше казахов лишалось скота и пополняло толпы людей без определенных занятий. Заботясь об этой части казахской бедноты, Абай указывал им путь к существованию, призывая не нуждаться наемного труда, как наиболее прогрессивной формы труда вообще.

Все творчество Абая пронизано идеями непримиримости к безделью и ложному стыду. Человеческий характер- по его мнению, закаляется лишь в борьбе с трудностями, в преодоление этих трудностей.

Абай глубоко верил в творческие силы народных масс и понимал, что при современных ему условиях общественной жизни народные массы не имеют возможности полностью пользоваться плодами своего труда. У баев, биев, старшин и правителей всех рангов одно лицо по отношению к простому народу».[96]

Абай не скрывает причины своей неприязни и ненависти к тем, кто не был с народом. Баев он ненавидит за то, что они вымогают взятки, чинят раздоры и «бай торопится сам обмануть закон». Барское отношение баев к простолюдию возмущало Абая, но это качество с детства прививалось баям, удел бедняка был плачевен, ему не на кого было опереться, потому что

Бай не поможет бедняку. Зачем его жалеть?

А если дает кусок – гляди, длинна у бая пасть.[97]

Эти обличительные полные справедливого гнева строки были написаны просветителем демократом в период, когда царизм проводил свою колониальную политику. Абай вскрывал антагонистические противоречия между большинством трудящихся и господствующим меньшинством – владельцами богатства и власти.

Демократические позиции Абая определяют и его отношение к деятельности старшин и биев. Хотя права биев и урезывались царизмом, в их руках еще сосредотачивались значительная судебная власть, и казахское население, в большинстве своем, имело дело с ними. Решения тогдашних биев по многим вопросам полностью соответствовали интересам царских колонизаторов. Абай писал:

Перед начальством русским бий

Юлит и гнется, как лоза…

В своем подавляющем большинстве бий во времена Абая не могли себя вести иначе, потому что зачастую приобретали свое место благодаря взяткам и подкупам. «А биям и старшинам, купившим свои места, нет основания требовать к себе уважения»,- уточняет Абай. Пользуясь темнотой населения, его забитостью и невежеством, Бии всячески стремились извлечь пользу. Они , говоря словами Абая, в основном «дурачили» народные массы. Чаяния народа были близки и понятны Абаю. В окружающих его людях, в своих близких и учениках, он больше всего ценил бескорыстную преданность родному народу и защиту его интересов. Скорбя о рано ушедшем из жизни любимом сыне Абдрахмане, Абай, перечисляя достоинства его (смелость, искренность, благородство, и жажду знаний), отличает, что он «был защитником бедняков, был за честь и правду борцом»[98]

Противоречия современного Абаю общества выразились в отношении его к духовенству. Будучи глубоко верующим, считая, что «богу присуще справедливость и любовь».

Абай в то же время видел, что служители этой веры в Казахстане – назначенные муллы – были людьми далекими от справедливости и чести. Большинство из них, как и Бии, покупали свое звание и рассматривали его как источник наживы. «Вот мурза, дающих взятки и подкупающих свое звание за взятки, очень много»,- сокрушался он. Отношение к ярым поборникам мусульманской религии у Абая явно пренебрежительное. Видя, что среди них многие не знают даже намаз, не говоря о других тонкостях религии, Абай писал: «Я думаю, что нельзя назвать казахов истинными мусульманами».[99] Его отношение к мусульманскому духовенству созвучно с высказываниями Чокана Валиханова, который называл ярых поборников религии «вредными шарлатанами». Видя тяжелую жизнь народных масс, Абай не ограничивался обличением несправедливости, а требовал активных действий, направленных на исправление этой несправедливости. Обращаясь к обществу, он вопрошал: «Почему злодеи сильны? Почему бедняки недовольны?»[100]

Пути улучшения жизни трудящихся масс Абай видел прежде всего в изменении экономической основы общества. Прогрессивное развитие казахов Абай неразрывно связывал с развитием земледелия, ремесла и торговли. Эти три отрасли развития экономики являются предметом постоянного внимания казахского просветителя, на них, по его мнению, и должны ориентироваться народные массы.

Хотя большинство населения в Казахстане продолжало заниматься скотоводством, Абай связывал дальнейшее экономическое развитие с расширением и улучшением земледелия. Именно земледелие могло обеспечить надежную основу благополучия казахского шаруа и сторицей возвратить затраченный труд. Абай правильно считал, что земледелие было меньше подвержено случайностям, зависящим от климатических условий казахской степи. Он писал:

Тяжел труд земледельческий – вспашка, посев,

Но земля все же сторицей воздаст под конец.

Определяя значение и место ремесла в экономическом развитии общества, Абай прямо заявляет: «Необходимо учиться ремеслу», потому что «ремесло всегда остается в руках, и ремесленник, продающий без обмана то, что он сделал своими руками,- лучший из казахов». В то же время он не мог не видеть, сколько препятствий стояло на пути честных ремесленников при сбыте изготовленных ими товаров. Большим злом являлись алыпсатары, эти скупщики и перекупщики, имеющие возможность разъезжать по степи и подешевле скупать у непосредственных производителей продукты их труда. Алыпсатары являлись порождением XIX века и распространились в Казахстане с развитием товарно- денежных отношений.[101]

Неотъемлемой частью процветания экономики Казахстана, по мнении. Абая, является дальнейшее расширение торговли. Он с глубоким уважением говорил об узбекских торговцах, которые бывали и торговали во многих странах. Много товаров покупали у них и казахи, в обмен, главным образом, на скот. Абай рассматривал торговлю как средство общения между народами, стимул развития производительных сил общества, поэтому был активным пропагандистом дальнейшего ее развития в Казахстане.[102]

Усиление колониального гнета и все еще крепкие устои патриархальных отношений в Казахстане отразились во взглядах Абая на вопросы управления. Он нигде не говорит о народных восстаниях. Но с демократических позиций защищая интересы народных масс, Абай постоянно искал пути прогрессивного развития общества. Абай считал, что на должность правителей должны избираться люди честные, заинтересованные в деятельности на благо народа.

Эти люди не должны нарушать законы, на должны злоупотреблять своим служебным положением. Особенно много бедствий терпели народные массы от волостных управителей. Обычно на эту должность избирались представители байства. Затратившие значительные средства на подкуп, подарки и обман. Стремясь восполнить свои затраты, они забывали данные народу обещания. По мнению Абая, выборные должности получали обычно люди совершенно недостойные. Народ обманывали обещаниями, почти всегда невыполнимыми. В свою очередь и трудящиеся массы утрачивали веру в возможность изменить что- либо руками правителей.

Найти пути разрешения противоречий между правителями и интересами большинства народных масс Абай не сумел. Отсюда Абай не мог до конца выяснить, какова же взаимозависимость общества, закона и личности. Исследуя отношение Абая к закону, мы приходим к убеждению, что он верил в его справедливость. Нарушение закона влекло несправедливость. Он, главным образом, обрушивается на тех, что нарушал закон, а до рассмотрения вопроса, кто, в чьих интересах издавал законы. Абай не дошел.[103]

Абай ненавидел и разоблачал правителей – взяточников, корыстолюбивых судей, невежественных мул, считал их злом на пути ко всенародному благоденствию. Основную силу, способную преодолеть зло, как многие, он видел в науке и просвещении, Раскрывая значение науки и просвещения для общества, он был убежден в их несовместимости со «злом, ложью, хвастовством, бездельем, мотовством». Эти черты казахского общества были ненавистны выдающемуся мыслителю, борьбу с ними он воспринимал как свой первостепенный долг. Расцвета науки, он считал, можно достичь, только постоянно трудясь и приобретая знания. Труд, затраченный на приобретение знаний, всегда благороден и плодотворен. Настойчивое стремление Абая привить молодежи любовь к учению и знаниям выражалось в постоянном обнажении пороков казахского общества, связанных, в первую очередь, с невежеством и темнотой. Изучив все стороны жизни казахского общества, Абай пришел к выводу, что победить эти пороки можно всем казахским обществом сообща. И хоть каждый человек – сам хозяин своей судьбы- но есть судьба всего народа в целом. Жить вне общества или быть лучше его невозможно. У Абая была четко выработанная точка зрения на взаимоотношения с другими народами, населяющими Россию. Основной принцип, которым он руководствовался при этом, был принцип уважения, дружбы и равноправия. «Человеку человечество друг», - заявил гуманист.[104] Политическая по своей глубокой сущности идея международной солидарности угнетенных масс и их единения на основе передовых достижений мировой культуры всегда находила свое философское осмысление и обоснование.

Нельзя разумеется, не считаться с тем, что Абай был прежде всего поэтом. Следовательно, и широким кругам общественности он был известен как поэт. И это справедливо.[105]

Умер Абай в 1904 г.,[106] не успев достигнуть полных шестидесяти лет. Весь казахский народ переживал это событие как свою собственную трагедию. Он был великим человеком, наследие которого еще долго будет служить кристально чистым и живительным родником духовного очищения не одного поколения людей.[107]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На современном этапе развития Республики Казахстан как суверенного государства нацеливает нас на сохранение духовных ценностей, культурного наследия нации. Замечательно то, что многие интересные факты истории нашего края тесно увязаны с личностями великих просветителей Казахстана второй половины XIX века Чоканом Чингисовичем Валихановым, Ибраем Алтынсариным, Абаем Кунанбаевым.

Образование во все времена было фактором экономического, социального и духовного прогресса общества. Одним из условий воплощения такой миссии образования в реальность является расширенное понимание грамотности, которая предполагает развитие нового отношения к качеству жизни.

Сейчас перед казахстанской молодежью открываются все более широкие возможности получения образования в перспективных вузах страны и мира. А также профессиональной реализации в различных сферах деятельности. Это стало возможным благодаря устойчиввому экономическому развитию страны, росту ее авторитета на международной арене. Для того, чтобы наше общество в будущем могло успешно конкурировать с мировыми лидерами на равных Казахстану необходима массированная «интеллектуальная интервенция».

Современное образование и профессиональная подготовка, использование новых технологий, идей и подходов, развитие инновационной экономики позволит поставить дальнейшее развитие Казахстана на устойчивую современную и перспективную экономическую, социальную и политическую основу.

Список использованной литературы

 

1.         Апполонов Г.Г. «Присоединение Казахстана к России». Алма-Ата 1968 г.

2.         Алтынсарин И. «Избранные произведения». Алма-Ата 1972 г.

3.         «Антология казахской поэзии». Москва 1958 г.

4.         Ауэзов М.О. «Мысли разных лет». Алма-Ата 1959 г.

5.         Асфендиаров С. «История Казахстана». Алматы 1998 г.

6.         Алтынсарин И. «Собрание сочинений», т.2. Алма-Ата 1974 г.

7.         Абай «Книга слов». Алматы 1993 г.

8.         Абай «Слова назидания». Алма-Ата 1982 г.

9.         Ауэзов М.О. «Неопубликованные материалы по абаеведению». Алма-Ата 1980 г.

10.       Бельгер Г.К. «Гете и Абай». Алма-Ата 1989 г.

11.       Бейсембаев К. «Мировоззрение Абая Кунанбаева». Алма-Ата 1956 г.

12.       Бекмаханов Е.Б. «Присоединение Казахстана к России». М. 1959 г.

13.       Бартольд В.В. Сочинения, т.5. М. 1968 г.

14.       Бекмаханов Е. «Казахстан в 20-40 годы XIX в.». Алматы 1995 г.

15.       Валиханов Ч. «Сборник сочинений», т.1-5. Алма-Ата 1985 г.

16.       Валиханов Ч. «Избранные произведения». М. 1987 г.

17.       Веселовский Н.Н. «Метеор. Валиханов Ч.» Собр. сочин., т.1, М. 1969 г.

18.       Джумагулов К. «Ибрай Алтынсарин» Ташкент 1975 г.

19.       Ирмуханов Б.Б. «Исторические воззрения мыслителей ХХ века». А. 1999 г.

20.       «История Казахстана». Т.2,. А. 1998 г.

21.        «История Казахстана». Т.3,. А. 2002 г.

22.       «История КазССР». Т.2,. Алма-Ата 1979 г.

23.       «История Казахстана. Очерк.». Алматы 1993 г.

24.       «Казахская ССР. Краткая энциклопедия». Т.3. Алма-Ата 1989 г.

25.       Клямторный Г.С., султанов Т.И. «Казахстан: летопись трех тысячелетий». А-Ата 1992 г.

26.       Марков С. «Идущие к вершинам». А-Ата 1982 г.

27.       Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII в. А-Ата 1969 г.

28.        Моргулан А.Х. «Ноые матерриалы о Чокане Валиханове. Вестник АН КазССР». № 12. 1957 г. А-Ата.

29.       «Материалы по истории политического строя К-на» А-Ата 1997 г.

30.       Остен – Сакен Ф.Р. «Памяти Ч.Валиханова2. т.5.М.1972 г.

31.       Словарь русского языка». Т.3. м. 1984 г.

32.       Ситдыков А.С. «Педагогические идеи и просветительская деятельность И.Алтынсарина». А-Ата 1949 г.

33.       Сафаргалиев М.Г. «Распад Золотой Орды». Саранск 1960 г.

34.       Сатпаев К.И. «Наука в К-не». А-Ата 1957 г.

35.       Сегизбаев О. «История казахской философии». Алматы 2001 г.

36.       Смирнова Н.С. «Казахская народная поэзия». А-Ата 1998 г.

37.       Тынышпаев М. «История казахского народа». А-Ата 1998 г.

38.       Фетисов М.И. «Русско-казахские литературные отношения в первой половине XIX века». А-Ата 1959 г.

39.       «Экономические воззрения Ч.Валиханова». М.К.Илюсизов. М.1960 г.

40.       Юдин В.П. «Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая...» А-Ата 1983 г.

41.       Янушкевич А. «Дневники и письма из путешествия по киргизским степям». А-Ата 1966 г.

[1] Словарь русского языка. Т.3. – Москва. 1984 – с.518

[2] Ч.Валиханов. Сочинения. –С.Петербург. 1959 – с.194.

[3] Ч.Валиханов. Изб. Произведения – Алма-Ата. 1959 – с.79.

[4] А.Кунанбав. Изб. Произведения. А-Ата. 1961 – с.458

[5] И. Алтансарин. Избр. произведения., А-Ата. 1974 г.- с.281

[6] С.Марков «идущие к вершинам». - Алма-Ата.1982.

[7] К.Джумагулов. Ибрай Алтынсарин. – Ташкент. 1975.

[8] А.С.Сыздыков. Педагогические идеи и просветительская деятельность и.Алтынсарина. –Алма-Ата.1949.

[9] .С.Сыздыков. Педагогические идеи и просветительская деятельность и.Алтынсарина. –Алма-Ата.1949. – С.4

[10] Б.Б.Ирмуханов. Исторические воззрения мыслителей XX века. –Алматы. 2001.

[11] О.А.Сегизбаев. История казахской философии. - Алматы. 2001

[12] История Казахской ССР. – М., 1984. т.3

[13] См. Русская колонизация в Туркестане // Қазақ үні 1993. Қараша-желтоқсан.

[14] Бекмаханов Е. Казахстан в 20-40 –е годы XIX в. История Казахской ССР т.3 – Алматы. 1995.

[15] Бекмаханов Е. История Казахского.ССР т.1. ч.2 -Алма-Ата. 1957

[16] История Казахстана.-Алматы. 2002. т.3 –С.527

[17] Ч.Валиханов. Статьи Переписка г.Алма-Ата 1987 стр.9

[18] Ф.Энгельс, соч. т.XXI стр.211 М.1969г.

[19] Ч.Валиханов, соч., М 1987 стр155

[20] К.Джумагулов»Ибрай Алтынсарин» стр20 Ташкент 1975г.

[21] К.Джумагулов. Ибрай Алтынсарин» стр.22

[22] О.Сегизбаев. История казахской философии Алматы 2001г. стр.203

[23] Ч.Валиханов «Собрание сочинений» т.5 с169 г.Алма-Ата 1985г.

[24] Там же с153

[25] Абай. Книга словю Алматы 1993 с143

[26] Ч.Валиханов. собр.соч. т.1 с 530

[27] Ч.Валиханов. собр.соч. т.4 с 81

[28] Ч.Валиханов. собр.соч. т.4 с 81

[29] Там же с 80

[30] И. Алтынсарин собр.соч.т.2 Алма-Ата 1978г. с 238-239

[31] О.Сегизбаев «История казахской философии» Алматы 2001г. стр. 208

[32] Абай. Слова назидания. Алма-Ата 1982г. с 678

[33] Сегизбаев. История казахской философии» с 209

[34] Е.Б.Бекмаханов «Присоединение к России» с 124

[35] Валиханов Ч.Ч. Собраний в 5 томах т 1 Алма-Ата 1984г. с 79

[36] Ирмуханов Б.Б. «Исторические воззрения мыслителей XX века» Алматы 1999г. с 77

[37] Сегизбаев О. «История казахской филисофии» Алматы 2001г. с 218

[38] Марков С «Идущие к вершинам» Алма-Ата 1982г. с 5

[39] История Казахстана Алматы 2002г. т.3 стр. 528

[40] С.Марков «Идущие к вершинам» с7

[41] История Казахстана т.3 с 528

[42] Там же с 528

[43] С.Марков «Идущие к вершинам» с8

[44] История Казахстана т.3 с 529

[45] История Казахстана т.3 с 529

[46] Там же

[47] О.Сегизбаев «История казахской философии» с 22

[48] О.Сегизбаев «История казахской философии» с 222

[49] Там же

[50] О.Сегизбаев «История казахской философии» с 223

[51] Там же

[52] Там же

[53] О.Сегизбаев «История Казахской философии», с.223.

[54] Там же.

[55] Там же.

[56] О.Сегизбаев «История Казахской философии», с.224.

[57] Там же.

[58] О.Сегизбаев «История Казахской философии», с.225.

[59] Там же.

[60] Валиханов Ч. Собр.соч.,т.5, с.150.

[61] Ч.Валиханов. Собр.соч., том5, с.153.

[62] О.Сегизбаев «История Казахской философии», с.226.

[63] Ирмуханов Б.Б. «Исторические воззрения мыслителей ХХ века», с.78.

[64] История Казахстана, т.3, с.532.

[65] Там же.

[66] История Казахстана т 3 с 533

[67] К.Джумагулов «Ибрай Алтынсарин» Ташкент 1875 с 9

[68] Там же с 10

[69] К.Джумагулов «Ибрай Алтынсарин» с 11

[70] История Казахстана т.3 с 533

[71] К.Джумагулов «Ибрай Алтынсарин» с 13

[72] Там же с 14

[73] История Казахстана т3 с 533

[74] История Казахстана т.3 с 533

[75] Там же

[76] История Казахстана т,3 с 534

[77] И.Алтынсарин. Избранные произведения стр. 326

[78] История Казахстана т3 с 534

[79] О.Сегизбаев «История Казахской философии» с 28.

[80] Алтынсарин И. Собр.соч. т1 с 51

[81] Алтынсарин И. собр. Соч. т1 с 52

[82] Там же с 54

[83] Сегизбаев О. «История казахской филисофии» с 282

[84] История Казахстана. Т.3 с 534

[85] История Казахстана т 3 с 535

[86] Сегизбаев О. «История казахской философии» с 279

[87] Ауэзов М.О. «Неопубликованные материалы по абаеведению» Алма-Ата 1980 с 17

[88] Там же

[89] Сегизбаев О. «История казахской филиософии» с 295

[90] История Казахстанат3 с 536

[91] Там же с 536

[92] История Казахстана т 3 с 536

[93] Там же

[94] Там же

[95] Там же с 537

[96] История Казахстана т 3 с 537

[97] Там же

[98] История Казахстана т 3 с 538

[99] История Казахстана т 3 с 538

[100] Там же

[101] История Казахстана т 3 с 538

[102] Там же с 539

[103] История Казахстана т 3 с 539

[104] История Казахстана т 3 с 539

[105] Сегизбаев О. «История казахской философии» с 300

[106] Там же с 298

[107] Там же с 328