Специфика современных религиозных воззрений, проблема жизни и смерти

 Федеральное агентство по образованию РФ. Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского.

 Реферат на тему:

 Специфика современных религиозных воззрений,

проблема жизни и смерти

Выполнил студент 1 курса  Кафедры: менеджмент организации  Азаренко Александр Александрович 273 группы  Проверил: Иванов Андрей Валерьевич

Саратов 2008г.

Содержание

Введение

1 Проблемы жизни и смерти в духовном осмыслении человека

1.1 Жизнь – в философском аспекте времен и народов

1.2 Понятие смерти с точки зрения философии

2 Взгляды мировых религий на вопросы жизни и смерти

2.1 Христианское понимание жизни и смерти

2.2 Ислам о вопросах жизни и смерти

2.3 Отношение к жизни и смерти в буддизме

3 Танатология – учение о смерти

3.1 Проблема эвтаназии в современном мире

Заключение

Библиография

Введение

Жизнь и смерть, – вечные темы духовной культуры человека. Поэтому актуальность выбранной темы не преходяща, она извечна со времен существования человечества. О них пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумывался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижения бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и всем юным людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только раннее детство и старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем. А.П. Чехов в одном из писем написал: «Зафилософствуй – умозаключение закружится», имея ввиду тот или иной способ решения проблемы жизни и смерти. Однако, подлинное философствование невозможно без обращения к этим вечным темам. Во всех философских системах так или иначе решается этот вопрос, а А.Шопенгауэр считал, что «смерть – подлинный гений, вдохновитель или Мусагет философии», отчего Сократ и определил ее как «подготовку к смерти».

Цель же данных размышлений для каждого индивидуальна. В данной работе лишь сделана попытка обобщить и в тоже время рассмотреть данные темы с точки зрения мировых религий и с позиции времен и народов разных эпох. Эта тема неисчерпаема и говорить о ней можно бесконечно.

Данная работа основана на материалах из учебника «Философия» под редакцией В.П.Кохановского, «Философия» В.А.Канке и другие материалы.

В первой главе работы проблемы жизни и смерти рассматриваются в духовном осмыслении человека, мнение философов разных эпох и народов. Во второй главе эти проблемы рассматриваются с точки зрения мировых религий: христианства, ислама и буддизма. В третьей главе рассматриваются причины возникновения танатологии как учении о смерти, появления биоэтики как комплексной дисциплины, являющейся своеобразной реакцией общества на угрозу жизни на Земле, вследствие обострения глобальных проблем человечества. И наконец, становящейся наиболее острой в современном мире – проблема эвтаназии – «счастливой смерти» с точки зрения морали, этики и гуманизма.

Что такое смерть? Конец жизненного пути или начало возрождения. Что стоит за смертью? Что она в себе заключает? И что есть жизнь, и что есть смерть? Ответов на эти вопросы нет…

1 Проблемы жизни и смерти в духовном осмыслении человека

Смерть и потенциальное бессмертие самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом.

По сути дела, речь идет о триаде: жизнь – смерть – бессмертие, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в иной жизни, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

1.1 Жизнь – в философском аспекте времен и народов

За небольшим исключением у всех времен и народов высказывания о жизни носили негативный характер. Жизнь – страдание (Будда, Шопенгауэр и др.); жизнь – сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь – бездна зла (древнеегипетский текст «Разговор человека со своим духом). «И возненавидел я жизнь, ибо противным мне стали дела, которые делаются под солнцем, ибо все – суета и томление духа» (Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь – борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамасский); «Жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «Жизнь – это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «Вся жизнь – лишь цена обманчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь – вечная ночь.. что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше). Об этом же говоря пословицы и поговорки разных народов – «Жизнь – копейка». Ортега-и-Гассет определили человека не как тело и как дух, а как специфическую человеческую драму. Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна – конец ее неизбежен. «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Экклезиаст). Столетие спустя, после Экклезиаста, греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос вопросов так: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».