Философия как мировоззрение

1) Философия как мировоззрение. Функции философии. Роль философии в культуре

Философия – поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия. Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Культура – все, что создано человеком, что возвышает его над природой. Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией. Именно в философии культура представлена в максимальной полноте. В культуре нет такой области, которая превосходила бы философию.

Порой, философию определяют как мировоззрение – воззрение на мир в целом. Однако нельзя забывать о том, что философская картина мира – это всегда картина с продолжением философские представления непременно нуждаются в дальнейшей конкретизации. Без этого конкретизации философия остается собранием предварительных суждений. Таким образом, философию допустимо определить как мировоззрение, но оно всегда будет нуждаться в интерпретации на основе данных науки, практики и искусства. (мировоззренческая функция).

Функции философии можно выделить следующие: мировоззренческая, методологическая, гуманистическая, моральная и др. с мировоззренческой функцией тесно связана методологическая. В данном случае методология понимается как определение способов достижения какой либо цели. Философская методология находит свое продолжение в методологии отдельных наук, разновидностей практики. Сравнение философии с искусством выявило гуманистическую функцию, ее предельно внимательное отношение к человеку. Моральная функция философии вырабатывает и выявляет смысл человеческих деяний и поступков. Но философия не несет ответственности за бездумные поступки людей, она выступает против легкомысленности. Моральная ориентация философии – благо, т. к. без нее эффективность анализа проблем бытия человека была бы снижена.

2) Становление философии. Предпосылки и закономерности ее исторического развития

Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон). Миф - это общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, собственно философии. Миф - единая, синкретическая форма сознания, он выражал миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи. В мифах велась речь о фантастических существах (кентавры, сирены), о деяниях богов и героев. Различные народы посвятили свои мифы космическим темам, что с нашей точки зрения, еще предстоит изучить. В мифах такого рода содержатся попытки ответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы - солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др., о мировой гармонии. Многочисленные мифы о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти.

Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты: 1) эмоционально-образная форма.2) очеловечивание природы.3) отсутствие рефлексии.4) утилитарная направленность.

Миф умер как форма мировоззрения на этапе более высокого развития человека, общества, знаний и культуры в целом. На смену мифу пришли иные формы мировоззрения.

Религия (от лат. Religio - благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. В культе, системе ритуалов и догматов является внешняя индуизм, иудаизм и т. Существуют три основных мировых религии - буддизм, христианство ислам и различные национальные религиозные системы типа синтоизм проявления веры. Религиозных течений много.

Несмотря на близость религии и философии, они различны - идеализм философский есть теоретическая основа религии. Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.

Их различие состоит в том, что философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т.д. Язык философии - не образы, не картинки, а категории, понятия, философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т.е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны - одна из черт философского сознания. Свободомыслие - объективный принцип философии, который, к сожалению, субъективно часто нарушается. По самой своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос - как возможен мир? Философия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории. "Чистые" типы мировоззрения практически не встречаются, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.

Термин "философия" происходит от греческого "филео" - любовь и "софиа" - мудрость и означает любовь к глубоким теоретическим рассуждениям. Впервые термин употребил древнегреческий ученый и философ Пифагор (около 580-500 гг. до н. э). В европейский период распространение понятия связано с именем Платона (428/427 – 347 гг. до н. э).

Известные нам наиболее древнейшие сочинения, в которых формулируются философские идеи, появились во втором тысячелетии до нашей эры в древней Индии, Древнем Китае и несколько столетий спустя в Древней Греции.

Вначале философия включала в себя весь комплекс знаний о мире. Знание не было разделено по наукам и дисциплинам; оно было единым, синкретичным, т.е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле человеческой жизни и т.д.

3) Начало философии в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции и Рима. Общее и особенное в этом процессе

Подобные милетским попытки делались в Древней Греции, Индии, Китае и в Японии.

Древний Китай.

Одним из самых ранних литературных памятников Древнего Китая, в котором изложены философские идеи, является "И цзин" ("Книга перемен").

Строго говоря, "Книга перемен" - это еще не философское произведение, а своеобразная литературно-поэтическая лаборатория, в которой осуществляется переход от дофилософских и в какой то степени мифологических представлений к собственно философскому мышлению, а коллективистское родовое сознание перерастает в личностные философские взгляды совершенно мудрых людей.

"Книга перемен" занимает особое место в истории древнекитайской философской мысли. На протяжении столетий все или почти все древнекитайские мыслители пытались толковать и комментировать ее содержание. Эта длительная по времени комментаторско-исследовательская деятельность заложила основы философии в Древнем Китае и послужила источником дальнейшего ее развития. Виднейшими философами Древнего Китая, во многом определившими ее проблематику и развитие на столетия вперед, являются Лаоцзы (вторая половина VI - первая половина V в. до н. э) и Конфуций (Кун Фу-цзы, 551-479 до н. э). Хотя в Древнем Китае творили и другие мыслители, все же в первую очередь философское наследие Лаоцзы и Конфуция дает достаточно объективное представление о философских исканиях древнекитайских мыслителей. Идеи Лаоцзы изложены в книге "Дао дэ цзин", которая была подготовлена к печати его последователями и появилась на рубеже IV-III в до н.э.

Древняя Индия.

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием "Веды", буквально означающим знание, ведение. "Веды" представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н.э. на санскрите. В "Ведах" впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников.

Древняя Греция.

Первые элементы философского мышления проявились уже в произведениях древнегреческих историков - Гомера, Геродота, Гесиоида и Фукидида. Ими ставились и подвергались осмыслению вопросы о происхождении мира и его развитии, о человеке и его судьбе, развитии общества во времени. Первые элементы философского мышления проявились уже в произведениях древнегреческих историков - Гомера, Геродота, Гесиоида и Фукидида. Ими ставились и подвергались осмыслению вопросы о происхождении мира и его развитии, о человеке и его судьбе, развитии общества во времени.

Раняя греческая философия была представлена творчеством Эмпедокла и Анаксагора. Первый из них выдвинул положение о четырех стилях всего сущего - огонь, воздух, земля и вода. Движущими силами мира он считал Любовь и Вражду, которые соединяют или же разъединяют эти стихии. Мир не сотворим и неуничтожим, все вещи постоянно меняются местами. Анаксагор основой всего сущего считал некие гомемерии, которые обусловливают единство и разнообразие мира. Миром движет некий нус - разум как источник гармонии единства.

Значительное место в ранней греческой философии заняло творчество атомистов (Левкипп, Демокрит).

4) Первые философские школы в Древней Греции: милетская, пифагорейская, элеаты. Диалектика Гераклита

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является созданием гения древних греков (7-6 вв. до н. э). Одной из древнейших философских школ считается Милетская (7-5 вв. до н. э). Мыслители Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. "Из чего всё? " именно этот вопрос интересовал в первую очередь милетцев. Фалес считал источником всего воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – некоторое беспредельное и вечное начало. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанции милетцев фактически относятся к миру явлений и событий, а не родовых реалий, понятий, законов.

Пифагор тоже занят проблемой субстанций, но огонь, земля и вода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что "все есть число". Пифагорийцы видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. Простые числовые отношения начали искать в геометрии и астрономии. Пифагор, а до него Фалес, использовали простейшие математические доказательства. Пифагорейцы объясняли события на основе чисел и их соотношений и тем самым превзошли милетцев. Пифагорейцы были одними из первых, кто понял роль и значение чисел.

Гераклит и элеаты. Дельнейшее развитие философской мысли наиболее убедительно представлено в известном противостояний учений Гераклита их Эфеса и Парменида и Зенона из Элеи. Обе стороны согласны в том, что внешние чувства не способны сами по себе давать истинное знание, истина достигается размышлением. Гераклит считает, что миром правит логос. Представление о логосе можно расценивать как наивное понимание закономерности. Гераклит умел интерпретировать лишь как связь событий, т.е. исключительно фактуально. Конкретно он имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется. Гераклитовская философия резко критиковалась элеатами. Элеаты подобно современным ученым анализируют мир событий и отсюда делают выводы, какими бы сумасшедшими они не являлись. Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи они придумали ряд парадоксов (апорий). Парадокс – неожиданное высказывание, апория – затруднение, недоумение. Элеаты ставят вопрос по научному: если ест движение, то его надо осмыслить. Современные ученые нередко обращаются к апориям Зенона, находя в них новые импульсы для развития научной мысли. Элеаты поставили проблему соотношения единого множественного, непрерывного и прерывного, движения и покоя.

Итак, Гераклита интересует прежде всего изменение и движение, их истоки, причины, которые он усматривает в борьбе противоположностей. Элеаты в 1 очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что все считают изменением и движением.

5) Классический период древнегреческой философии: атомизм Демокрита, Сократ, Платон, Аристотель.

Чтобы преодолеть кризис Зенона, требовались какие – то особые, непривычные идеи. Это удалось сделать древним атомистам. Наиболее выдающиеся – Левкипп и Демокрит. Атомисты предположили, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшее, неразделимые их фрагменты – атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрононы (атомы времени). По Демокриту есть атомы и пустота. Атомы различаются формой, весом, расположением и движутся в различных направлениях. Земля, огонь, воздух – первичные группировки атомов. Все происходит согласно необходимости, случайность отсутствует.

Сократ во многом отличается от уже упомянутых философов, которые в основном имели дело с природой, а потому их называют натурфилософами. Сократ тоже хочет понять мир. Но в принципиально другой манере, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событиям. Раз общее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы почему то многим ненавистного идеализма. Сократ уловил, что существует родовое, общее. Он уверен, что общее существует, что при объяснении мира событий, мира отдельного, надо начинать с общего. Он приходит к убеждению, что самая главная идея – это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всего остального. В том числе справедливости. Натурфилософ начинает с атомов, Сократ с блага.

Платон стремится развить сократовские представления. Для всякой вещи есть ее идея. Платон не только убежден в объективности идей, но даже считает, что они могут существовать и без сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их. Размышляя об обществе, Платон вновь стремится использовать концепцию идей. Благо – справедливость, зло – несправедливость. Ныне философия столетия стимулирует развитие человека, общества. Философия Платона по прежнему актуальна.

Аристотель называет самобытное единичное бытие субстанцией (бытие которое не может пребывать в другом бытии, оно существует в самом себе). По Аристотелю единичное бытие есть сочетании материи и формы. Всякая веешь имеет 4 причины: сущность (форму), материю, действие, цель. Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные и неправильные. Правильные: монархия, полития, аристократия. Неправильные – тирания, олигархия, демократия. Принцип аристократии – добродетель, олигархии – богатство, демократии – свобода и нищета. Аристотель фактически подвел итог развитию классической древнегреческой философии. Он создал весьма дифференцированную систему знаний, освоение которой продолжается и поныне.

Классический период Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии - Сократу, Платону и Аристотелю - Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель - науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира.

Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии (древняя Академия - 348-270 до Р. X., средняя - 315-215 до Р. X., новая - 160 до Р. X. - 529 после Р. X); важнейшие представители средней Академии - Аркесилай и Карнеад; новой - Цицерон и Марк Теренций Варрон (116-28 до Р. X); за Академией следует т. н. "средний" (в отличие от "нового") платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский (ок.45 - 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия).

Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен (ок.350 до н. э), историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков - физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок.250 до н. э) и Клавдий Птолемей (ок.150 после Р. X), врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник Родосский (ок.70 до н. э).

Экономическое обоснование Повышение уровня производительных сил по сравнению с первобытно-общинным, родовым строем. Дифференциация труда и ремёсел, развитие торговли, развёртывание различных форм рабовладения. Распространяются города, появляются города-полисы, потом на смену им приходят монархии - возрастающая централизация власти.

Значимость Древнегреческаяя философия оказала определяющее влияние на всю историю западной и отчасти даже мировой философии вплоть до сегодняшнего дня. Самим термином "философия" мы обязаны именно античности. Расцвет древнегреческой философии приходится на V-IV вв. до н.э., а отголоски её замирали ещё в течение тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние греческой философии сохранялось в течение всего следующего тысячелетия; затем, во времена Ренессанса и гуманизма, и в Европе произошло возрождение греческой философии, что привело к творческим новообразованиям, начиная от платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влиянием греческой философии на все развитие европейской философской мы

6) Философия эпохи эллинизма и древнеримская философия