6. Заключение
Платоновская философия не давала плохому человеку надежды на покой, ведь порочная душа, по Платону, «блуждает... одна во всякой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости водворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели свою жизнь в чистоте и воздержанности, находят и спутников и вожатых среди богов, и каждая поселяется в подобающем ей месте». Чтобы человеческий род смог выжить и люди не поубивали друг друга они должны жить добродетельно и воспитывать в этом духе своих детей. В понятие добродетели входят: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость, благочестие. Знание и выполнение законов своего государства также является добродетелью. [28]
Платон, подобно всем мистикам, обладает твердой уверенностью в правильности своих убеждений, которые можно передать другим лишь через влияние примера своего образа жизни. Пифагорейцы стремились установить правление посвященных, и это, в сущности, то же самое, чего желает Платон. Для того чтобы человек был хорошим государственным деятелем, он должен знать Благо; этого он может достичь только посредством сочетания интеллектуального и нравственного воспитания. Если людей, не получивших такого воспитания, допустить к участию в правительстве, они неизбежно развратят его. Необходимо серьезное образование, для того чтобы воспитать хорошего правителя на основе принципов Платона.
Платон, так же как и большинство греческих философов, придерживался того взгляда, что досуг необходим для достижения мудрости, которая поэтому не встречается у тех, кто вынужден работать, чтобы зарабатывать средства к жизни, но встречается лишь у тех, кто обладает независимыми средствами, или у тех, кто освобожден Государством от беспокойства о своем пропитании. Эта точка зрения, по существу, является аристократической. [29]
В учении Платона ход мысли учеников и читателей Платона направлялся от «идей» («эйдосов») как первообразов бытия, с одной стороны, к явлениям чувственного мира, будто бы искажающим истинные формы или причины бытия, а с другой — к понятиям, схватывающим сущность явлений — их тождественную, общую и неизменную основу.
Платон - чрезвычайно крупное явление в развитии философской мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали идеи визионеры и схоласты, корифеи объективного идеализма и религиозного спиритуализма и мистики, мыслители и ученые Возрождения. К Платону восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики. Если в начале XIX в. платоновской диалектикой вдохновлялся Гегель, то в начале XX в. учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю некоторые идеи его метафизики явления и смысла и его учения о сущностном созерцании. Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ разделения труда. Он называет «гениальным» для того времени «изображения разделения труда Платоном, как естественное основы города (который у греков был тождественен с государством)».
Секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.[30]
7. Литература и источники. Ресурсы Интернет.
1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1979.
2. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1975.
3. Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги. – М.: Мысль, 1986.
4. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1976.
5. Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. – М., 1993.
6. Рассел Б. История западной философии. – Ростов н/Д., 1998.
7. Сборник: история философии. – М., 1991.
8. Троепольский А.Н. Онтология и теория познания. Часть III. Гносеология. – Калининград: Изд-во КГУ, 2002.
9. Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990
10. http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/Uchenie_Plato. Философия Платона. Элементы учения.
11. http://www.atheism.ru/old/DulAth5.html. Зарождение взглядов на познание.
http://www.philosophy.ru/iphras/library/novichkova/hist_phil.htm. Предыстории Педагогической антропологии. Антропологические подходы в эпоху античности.
[1] Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги. – с. 438.
[2] Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги. – с. 474
[3] Рассел Б. История западной философии. – с. 150-151
[4] Философия Платона. Элементы учения. http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/Uchenie_Plato
[5] Рассел Б. История западной философии. – с. 170
[6] Асмус В. Платон. - стр. 51
[7] Асмус В. Платон. - стр.83
[8] Лосев А. Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. - стр. 90-92.
[9] Зарождение и многообразие взглядов на познание. http://www.atheism.ru/old/DulAth5.html
[10] Троепольский А.Н. Онтология и теория познания. Часть III. Гносеология. – стр.4 - 6
[11] Зарождение и многообразие взглядов на познание. http://www.atheism.ru/old/DulAth5.html
[12] Зарождение и многообразие взглядов на познание. http://www.atheism.ru/old/DulAth5.html
[13] Асмус В. Платон. - стр. 67
[14] Асмус В. Платон. - стр. 69
[15] Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- с. 589 -595
[16] Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- с. 610
[17] Предыстории Педагогической антропологии. Антропологические подходы в эпоху античности http://www.philosophy.ru/iphras/library/novichkova/hist_phil.htm.
[18] Предыстории Педагогической антропологии. Антропологические подходы в эпоху античности http://www.philosophy.ru/iphras/library/novichkova/hist_phil.htm
[19] Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- с. 575 - 577
[20] Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги. – с. 466 - 472
[21] Рассел Б. История западной философии. – с. 138-149
[22] Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985, c. 175 - 176
[23] Рассел Б. История западной философии. – с. 157 - 158
[24] Рассел Б. История западной философии. – с. 160 - 162
[25] Рассел Б. История западной философии. – с. 175 - 180
[26] Рассел Б. История западной философии. – с. 162
[27] Рассел Б. История западной философии. – с. 166
[28] Сборник: история философии. – с. 78 - 79
[29] Рассел Б. История западной философии. – с. 152
[30] Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель.- стр. 176.
... а это относительно самостоятельное целое, в свою очередь, родственно со своей абсолютной первопричиной, Богом, являясь отражением его совершенств, от которого зависит и по происхождению и по бытию. Философия Платона органическим элементом вошла в систему трансцендентального монизма и оказало значительное влияние на формирование философского мышления русского религиозного философа. Не в меньшей ...
... совершенства, своего идеала, и тем самым к самоусовершенствованию. Подобным же образом Платон идеализирует природу мироздания, общественный порядок, да и все, к чему прикасается его мысль. Философия, по Платону, начинается с удивления, а держится и питается любовью, любовью к идеалу и к любому объекту мысли как к возможности идеала. Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под ...
... , существует как общее для всех этих предметов. Учение Платона об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Телеология - учение о целесообразности. Так как, по Платону, над всем главенствует «идея» блага, то, другими словами, это ...
... Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним. О духовных основах любви в философии Платона мы остановимся в следующей главе более подробно. Таким образом, и философия и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до ...
0 комментариев