Пізня схоластика

3. Пізня схоластика

Пізня, або зріла схоластика (XIII-XIV вв.) виникла у зв'язку з подальшим прогресом міського життя, виникненням університетів, що стали основними центрами викладання наук (особливо Паризького і Оксфордського університетів). На відміну від ранньої схоластики вона прагнула використовувати для потреб обгрунтування християнського догматизму аристотелизм, що було почате ще Августином і продовжено Альбертом Великим (народився між 1193-1207, помер в 1280). Теологічна інтерпретація учення Арістотеля знайшла своє завершення в обширній філософській системі Хоми Аквінського (1225-1274). Як вихідний принцип її побудови Аквінський бере принцип гармонії віри і розуму. Розум, вважає Аквінський, здатний довести буття бога і відхилювати заперечення проти істин віри. Він не лише відтворює космологічний доказ існування бога Арістотеля і онтологічний доказ Августина, але і конструює новий доказ. Ми, на думку Аквінського, можемо прийти до ідеї бога, як першопричини, просліджуючи назад причинно-наслідкові зв'язки: те, що кожне існує має причину, воно у свою чергу – причину, і так далі, а першопричиною всього є бог. Те, що все існує тим самим укладається в створений богом світопорядок. Система Аквінського під назвою томізму (від латинського Thomas - Хома) починаючи з XIV ст залишається офіційною ідеологією католицької церкви.

Проти томізму виступали послідовники Дунса Ськотта (1265-1308), що групувалися довкола францисканского ордена. На відміну від Аквінського Дунс Ськотт прагнув відокремити філософію від теології. Трійкова природа бога, втілення бога в синові, створення світу ні з чого, - говорив Дунс Ськотт, - не збагненні для розуму і не доказові філософськи.

Філософія, на його думку, взагалі безсила в справі порятунку людини, тому що вона ігнорує все особисте і робить висновок від загального до загального. Богословсько-філософські протиріччя він намагається вирішити у дусі концепції подвійності істини. Услід за засновником цієї концепції арабським філософом Ібн-Рушдом (Аверроесом) (1126-1199) він вважав, що у філософії є істини, не прийнятні для богослів'я і назад.

Але небезпека для класичної теології Хоми Аквінського і католицизму виходила не лише від Дунса Ськотта і його прибічників Вільяма Оккама (1300-1350), Ж. Бурідана (1300-1358) і інших представників пізньої схоластики, які відстоювали концепцію подвійності істини і разом з нею незалежне від опіки церкви наукове дослідження. У пізньому середньовіччі став поширюватися містицизм І. Екхарда (1260-1327). Пізнати бога, а через нього і єство світу, по Екхарду, можна лише шляхом надрозумного релігійного споглядання, інтуїцією, раптовим осяянням і жодна теологія і церква в цій справі не потрібні. Цією тезою Екхарда через деякий час скористалися діячі антикатолического руху Реформації, зокрема Мартін Лютер.

Підводячи підсумок, слід зауважити, що філософія середньовіччя шукала не стільки істину, скільки способи обгрунтування догматів віри. З розвитком наукового дослідження вона неминуче прийшла до занепаду. Проте інтерес до цієї філософії періодично відроджувався. Особливо він зріс в даний час у зв'язку з переживаним сьогодні релігійним ренесансом.

II. Філософія епохи Відродження

Італійський живописець і історик XVI ст Візарі назвав Відродженням XIV – XVI вв. у історії Європи, бажаючи цією назвою підкреслити, що в цей період відбувалося відродження науки, мистецтва, філософії і взагалі цінностей життя античності. Це значення терміну «Відродження» до цих пір використовує сучасна наука. Офіційною філософією в цю епоху залишалася схоластика. Але передова філософія і наука перестають грати роль служниці богослів'я. Раніше всього ця тенденція виявилася в етиці, потім в натурфілософії, а потім вже в соціологічних концепціях.

1.  Вчення про людину раннього Відродження

Вчення про людину, протилежні до релігійних гуманістичних вистав складалися вже в пізньому середньовіччі. Великий гуманіст поет Данте Аліггері (1265-1321) полемізує з філософами-схоластами і проголошує людину «найбільшим дивом зі всіх проявів божественної мудрості».

Для поета Франчесько Петрарки (1304-1374), мета філософії полягає в розробці «мистецтва життя». На противагу християнсько-католицькому віровченню, згідно якому щастя людини можливе лише на потойбічному світі, він відстоює право людини на щастя в реальному, земному житті. Перші гуманісти Відродження Колюччо Салютаті(1331-1406), Леонардо Бруні (1374-1444), Джоноццо Манетті (1396-1459), Леон Альберті (1404 -1472) і ін. продовжили зусилля своїх попередників, направлені на відродження уявлень про людину як про вінець всесвіту.

Серед мислителів, гуманістів Відродження особливо слід зазначити Лоренцо Валла (1407-1457). Він довів підробленість так званого «Константинопольського дару», яким папство обгрунтовувало свої права на світську владу. Релігія, вважає він, - це взагалі сфера емоційно – психологічна, а не раціональна. Валла протиставляє християнському аскетизму філософію і етику Епікура. Людина, пропагує Валла, повинна вірити в силу і потужність свого розуму. Він вимагав віротерпимості, свободи наукового дослідження і права людини на задоволення всіх своїх матеріальних і духовних потреб.