Навигация
4.3 Конфуціанство
Воля рухає життєвою енергією Освіта робить людину людиною
Проте деколи несподіванки стихії все ж таки проникають в життя Сходу, примушуючи і теплий південь боротися за своє існування. А практикувати недіяння в ситуації зовнішньої дисгармонії доступно лише вибраним.
І в Китаї, декілька на противагу даосизму, набула поширення конфуціанська філософія, метою якої було дати практичну орієнтацію людини в житті. Подібно до християнства, конфуціанство міцно увійшло до життя, як суспільний світогляд і релігія через декілька століть після смерті свого творця і успішно існувало дві тисячі років: ще в початку ХХ століття в Китаї для вступу до державної посади, потрібно було скласти іспити по ученню Конфуція. Конфуціанство отримало розповсюдження в Кореї і Японії.
«Якщо в людині природне перемагає культуру, він стає дикуном, якщо ж культура – природне, то ученим-книжником. Тільки коли культура і природність в людині врівноважують один одного, він стає благородним чоловіком», – пише Конфуцій. В процесі праці потреби природної сутності людини, приховувані гармонією недіяння, наочно дають про себе знати, і їх починає враховувати і філософія: так, конфуціанський філософ Мен-цзи закликає не перевищувати природних можливостей.
Порівнюючи даосизм і конфуціанство, ми можемо сказати, що в обох цих ученнях виражено прагнення підпорядкувати собі природу і себе – вищим законам природи, жити і діяти в соціальній гармонії, ставлячи її вище за особисті переваги.
Конфуціанство підпорядковує людину діяльності в благо суспільства, очищаючи даосизм від можливих зловживань, які може викликати як слідування своєму єству, так і абстрагування від нього. Конфуціанство визначає ту міру, в якій поєднуються між собою природність і культура на основі критерію діяльності.
Даосизм, прагнучи до безсмертя і просто продовження природного існування в штучних умовах суспільства, що обмежують життя, цікавиться питанням збереження життєвої енергії.
У конфуціанстві на перше місце виходить поняття волі. «Воля – головне, а життєва енергія – другорядне. Зміцнення волі упорядковує життєву енергію, оскільки коли воля сконцентрована воєдино, вона рухає життєвою енергією, коли життєва енергія сконцентрована воєдино, вона рухає волею». (Конфуцій). Завдання вдосконалення конфуціанці бачили в активізації матеріальної енергії ци.
Напруга волі актуальна і тому, що дія, щоб вона носила релігійний конфуціанський сенс (чи ритуал), повинна бути неформальною. «Якщо я не беру участь в жертвопринесенні всіма своїми відчуттями, я немов і не приношу жертву взагалі», – говорить Конфуцій.
Коли дія виходить на перший план, вона часто стає механічною. Духовне завдання – уміння емоційно включитися в справу, відчути його піднесений, сакральний сенс. Для даоса психіка постійно спокійна, для конфуціанця вона напружується для звершення, і тому повинна розслаблятися. І конфуціанство приводить актуальне ділення на будні і свята. «Не можна тримати лук постійно натягнутим, не розслаблюючи його, як і не можна тримати постійно розслабленим, не натягуючи» (історична аналогія цієї ідеї у зв'язку зі святами – містеріями, що відзначають початок і закінчення робіт землеробського циклу).
Головною ідеєю конфуціанства стає виховання і навчання. Конфуцій вперше в історії Китаю створив приватну школу, почавши масове розповсюдження письменності: вона була загальнодоступною, і він мав понад три тисячі учнів.
«Перше місце займають ті, які володіють природженими знаннями, друге ті, які набувають знань в ході навчання, третє – ті які вчаться насилу; на найнижчому ступені знаходяться ті, які бояться труднощів, не вчаться зовсім». Приблизно таке ж відношення до школярів і в наші дні.
На західному світі практичну роль конфуціанства виконує протестантизм, що виник на противагу утопічній красі убрання і ідей християнства, в тепличних умовах розвитку культури.
Але роль протестантизму залишається допоміжною по відношенню до християнства, подібно до того, як і світогляд конфуціанства виконав службову роль по відношенню до даосизму, що не втратив актуальність для світової культури.
Він дожив до наших днів як універсальне вчення про гармонію, що показує, наскільки досконалим і піднесеним може бути повсякденне існування, і наскільки витонченою і красивою – релігія.
Взаимодоповнюючий характер даосизму і конфуціанства виявився і історично. У III-IV століттях нашої ери виникло «темне учення» сюань-сюэ, що прагнуло сумістити даоские принципи з практикою адміністративної діяльності: державної служби і внутрішньої свободи душі. Активне служіння конфуціанським принципам там вважалося якнайкращим перетворенням даоского учення.
4.4 Індуїзм
Індуїзм зберіг для нас многобожжя – дитячу форму релігії, і риси безпосереднього світосприймання дитини. Його відображає індійська філософська модель життєвої гри богів, в процесі якої руйнуються і будуються світи. А душа подорожує в часі, скидаючи одну оболонку, подібно до старого одягу, і знаходячи іншу: в процесі оновлення зберігаючи всю свою історію, але залишаючись вічно юною.
Якщо звичне нам християнство спирається на догми, і його монументальні храми нерідко подібні до навіки застиглих єгипетських пірамід, в Індії духовність розчинена в самому житті. Святі річки, на всьому протязі яких щодня здійснюються служби. Святі гори і печери, де, як і тисячу років назад, живуть відлюдники. Святі дерева, відмічені особливою милістю Шиви, що залишив під ними свій лингам у вигляді круглого каменя. Для індусів «всі річки – Сарасваті, всі гори святі», як сказано в Махабхараті.
У нових храмах можна побачити філософські схеми всесвіту, разом з ляльковим уявленням на релігійний сюжет або макетом місцевості. У Індії рідко зустрінеш закінчену досконалість китайської пагоди. Але електика її нових храмів і новороб побутових розфарбованих вівтарів підкреслює життя релігії і не заважає сприймати духовність з глибини століть.
Входивши в християнський храм, ми закриваємо за собою двері і залишаємо за нею мир. Нам потрібний час, щоб зосередитися на особливій реальності. У Індії немає психологічного бар'єру між храмом і вулицею. Для релігійного ритуалу не потрібно ніякого особливого стану, тому що атмосфера життя тонка і розкріпачує відчуття, а для ділового європейця по-дитячому сентиментальна, наповнена природною релігійністю і не входить в суперечність з будь-якою духовною церемонією.
Індія – країна, де Бог до цих пір утілюється на Землі, і одне його втілення не чекає, поки помре інше. Християнський світ почитав померлих чудотворців, зараховувавши їх до лиця святих, – Індія шанує живих. І ніде не немає стільки духовних вчителів, прикрашені портрети яких можна бачити і в храмі, і в будинку, і навіть в міській їдальні. Духовність в Індії автоматично зв'язується із здатністю цілительства. Релігійні погляди не такі цінні, як сам духовний потік, який, спускаючись з неба на землю, творить дива.
На індійських дорогах часто зустрічаються дерева із стрічками і лежачі під ними розфарбовані камені-шивалінгами.
Начебто нічого особливого, якщо не знати, що поклоніння каменям і деревам – стародавня форма релігії, властива первісному світу. Вона виникла в ті вікопомні часи, коли людина почала використовувати камінь як перший інструмент – а булижники, пофарбовані червоною охрою, що імітували убитих звірів, допомагали їй в репетиції полювання: якнайдавнішій релігійній церемонії людей.
Шануванню каменів і дерев – сотні тисяч років. Тому ми і сьогодні не можемо позбавити себе підсвідомої надії, що якщо зав'яжемо стрічку на дереві, близь якого нибудь священного місця, низхідне туди божество виконає наше прохання.
Адже не так важливо, в що ми віримо, який образ приписуємо Богові, що не має образу, з якою тимчасовою ідеєю зв'язуємо його вічне існування. Важливіше, щоб була віра – проста віра дитини.
Така віра індуїзму, яка спирається не на думку, а на емоційну причетність до мінливого потоку життя, що в різний час створює різні концепції. Це включеність сприйняття, що руйнує бар'єри на шляху природного потоку, який тече сам собою. Тому вона може лікувати і творити дива. Віра індуїзму не є вірою в ідею. Тільки розуміючи це, можна зрозуміти, як вона дожила незмінною із старовини і до наших днів.
Похожие работы
... ій мірі розкрила поняття "підготовка" і "підготовленість до шлюбу", у якої кожен із авторів вклав своє розуміння. Проте, останнім часом все частіше зустрічається поняття "психологічна готовність до шлюбу". Досить різнобічними підходами характеризується воно в психолого-педагогічних дослідженнях. З нашого погляду, характеристики, що склалися не дають повної картини суті психологічної готовності до ...
... тоді вони їй будуть заважати, а не допомагати. Отже, використання програм реабілітації сприяє усвідомленню дитиною необхідності позбавитися від хімічної залежності та скорішому одужанню, поверненню до нормального життя. 2.3 Психокорекційна робота Психологічна корекція базується на консультуванні і припускає цілеспрямований психологічний вплив на клієнта або пацієнта з метою приведення його ...
... , оскільки без них ця мета нездійснима. Крім сказаного, зазначені поняття самі можуть бути об'єктом дослідження. Вони мають етичне спрямування і оцінюються релігійно-філософською думкою як високі чесноти, з яких найдосконалою вважається Любов. Віра, Надія та Любов виступають тут фундаментом, на якому зростають чистота, смиренність, що через істинне буття і передодень божественного – «славу», ...
... і дозволило практиці психологічної підтримки особистості й надалі ставати самостійною професійною діяльністю. ІІ. Теоретичні аспекти психологічного консультування 2.1 Відмінності між психологічною консультацією і психотерапією Розподіл цих двох сфер психологічної допомоги — складне завдання, оскільки в чималому числі випадків професіоналові важко сказати, займається він психологічним ...
0 комментариев