Сущность природоохранной функции социально-культурной деятельности

Министерство культуры Российской Федерации

ФГОУ ВПО «Пермский государственный институт искусства и культуры»

Факультет культурологии

Кафедра социально-культурной деятельности

Курсовая работа

СУЩНОСТЬ ПРИРОДООХРАННОЙ ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Исполнитель: студентка

группы МК-21

Уржумцева М.А.

Научный руководитель:

старш. преподаватель

Мельникова Н.С.

Пермь 2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

ГЛАВА I. Природоохранная функция как одна из социальных функций социально-культурной деятельности

I.1 Истоки становления природоохранной функции социально-культурной деятельности

I.2 Функции социально-культурной деятельности и роль природоохранной функции в системе социально-культурной деятельности

ГЛАВА II. Реализация природоохранной функции в системе социально-культурной деятельности

II.1 Формы и содержание деятельности государственных учреждений культуры по реализации природоохранной функции социально-культурной деятельности

II.2 Анализ деятельности Управления экологии и природопользования города Перми в рамках природоохранной функции социально-культурной деятельности

Заключение

Список использованных источников

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы.

Сегодня население России недооценивает нарушенность экосистемы. Это обусловлено и историческими особенностями, и индивидуализмом, пришедшим к нам с Запада. Подобного рода исследование является актуальным при изучении вопроса об экологической культуре, о способности человека обеспечивать оптимальные отношения с природой, ее охраной и сохранением культурной среды по средствам социально-культурной деятельности.

Социальная значимость проблемы.

На данном этапе развития человечество столкнулось с проблемами экологического типа. Возникла общественная потребность в научных разработках и практической деятельности в сфере охраны природы и культурной среды человека. В первую очередь необходимо понимание важности природоохранной функции социально-культурной деятельности со стороны общества, а также усовершенствование экологической политики со стороны государства.

Цель: раскрыть сущность природоохранной функции социально-культурной деятельности.

Задачи:

- изучить истоки становления природоохранной функции социально-культурной деятельности;

- исследовать теоретические основы социально-культурной деятельности, определить роль природоохранной функции в системе социально-культурной деятельности;

- изучить способы реализации природоохранной функции;

- проанализировать формы и содержание деятельности учреждений культуры по реализации природоохранной функции социально-культурной деятельности.

Предмет – содержание и формы реализации природоохранной функции как функции социально-культурной деятельности.

Объект – природоохранная функция в системе социально-культурной деятельности.

Методы исследования. Анализ сборников научных статей, авторефератов диссертаций, периодических изданий, научно-методических и учебных пособий, а также тематически соответствующих материалов из сети internet.

Степень разработанности проблемы. Общетеоретическое и методологическое значение для данного исследования имеют работы основоположника теории ноосферы В.И. Вернадского. Экологические проблемы как проблемы культуры, воспитания и развития личности рассматривал Д.С. Лихачев. Научно-методической работой по осуществлению природоохранной функции в рамках культурно-просветительной работы в Советской России занимались С.Н. Артановский и Б.Н.Антишин. На современном этапе вопросу охраны природы и сохранения культурного наследия посвящены научные статьи ученых Р.О. Лосаберидзе, Е.А. Когая, Н.Ф. Газизуллина, Е.Ю. Голициной и Т.В. Ивановой. Природоохранная функция была выделена и научно подтверждена А.М. Ариарским, доктором культурологии, профессором Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений. В первой главе рассматриваются этапы становления природоохранной функции в контексте исторического процесса, а также роль этой функции в системе социально-культурной деятельности. Вторая глава раскрывает особенности реализации природоохранной функции на практике, формы и содержание деятельности государственных учреждений по осуществлению этой функции. К основной части даны введение и заключение. К работе прилагается список из 37 использованных источников и приложения.

ГЛАВА I ПРИРОДООХРАННАЯ ФУНКЦИЯ КАК ОДНА ИЗ СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Современная экологическая мысль развивается исключительно в утилитарном направлении. Поэтому на данном этапе развития обществу требуется аппарат регуляции отношений с природой. А. М. Ариарским в рамках социальных функций социально-культурной деятельности была выделена природоохранная функция, отвечающая за формирование экологической культуры человека.

Хозяйственная эксплуатация окружающей среды конечно необходима, но ведь есть и другие аспекты связи человека и природы. Разумеется, о красоте природы пишут, порой даже заботятся на практике, помнят о наших младших братьях животных и их беспомощности в техническом мире, созданном человеком, создают даже общества в их защиту. Но вся эта деятельность не интегрирована с экологической теорией и практикой. Методическим обеспечением эколого-охранительной клубной работы в Советской России занимался С.Н. Артановский. Сегодня этот вопрос затрагивают в своих научных публикациях Е.А. Когай, Н.Ф. Газизуллин, Р.О. Лосаберидзе, Т.В. Иванова. Социально-культурная деятельность призвана систематизировать теорию и практику эколого-охранительной функции и осуществлять работу по сохранению природной и культурной среды человека.

I.1 Истоки становления природоохранной функции социально-культурной деятельности

Предпосылками появления природоохранной функции социально-культурной деятельности явились отношения человека и природы, складывавшиеся веками. Человечество в рамках исторического процесса прошло путь от единства и гармонии с окружающей средой до полного противопоставления себя ей. Если Д.С. Лихачев и В.И. Вернадский рассматривали человека внутри природной системы и в гармонии с ней, то современные актуальные научные работы Р.О. Лосаберидзе, Т.В. Ивановой посвящены разрушительной и потребительской деятельности общества в контексте современности.

Чувство природы, по-видимому, свойственны человеку от рождения – ведь мы сами часть природы и на протяжении всей жизни связаны с ней тысячью нитей. Однако его проявления историчны – они зависят от культуры, от уровня развития общества.

В сознании первобытного человека и человека бесписьменного общества существовал нерасчлененный образ человека и природы. Человек рассматривался как одно из природных существ, родственное всем остальным силам природы, хотя и высшее по сравнению с ними. Природа была одной из составных частей древнейшей религиозно-мифической картины мира. Исследователи называют это синкретизмом мироощущения древнего человека. [4, C. 52-54]

С приходом цивилизации положение изменилось. Природа оказалась отдаленной от человека. По мере роста своего могущества по отношению к природе человек все более противопоставлял себя ей. В цивилизациях древности, которые соединены тесными узами преемственности с современной Европой – культуры Месопотамии, Египта, позже Греции и Рима – человек не мыслился иначе, как окруженный другими живыми существами, находящийся с ними в постоянном контакте. Природа представлялась одухотворенной, ей нередко приписывался сверхъестественный смысл. Эта античная традиция легла в основу европейской поэзии, прозы, живописи.

История становления природоохранной функции в России начинается еще за долго до появления социально-культурной деятельности как научной дисциплины. Истоки появления интереса и внимания к природе со стороны человека можно отыскать во времена древних славян. Язычество, характерное для древних славянских племен, отличается покорностью, подчиненностью человека природе.

Заселяя окружающий мир большим количеством духов, помогающих и вредящих человеку, древние славяне, подобно другим языческим народам, обожествляли и поклонялись огню, камням, рекам, озерам, священным рощам и отдельным деревьям. Охрана неприкосновенности и чистоты святых мест опиралась на совесть и страх каждого. Считалось, что человек, срубивший дерево в священной роще либо сходит с ума, либо умирает в одночасье. Тем же страхом болезни и смерти оберегались избранные деревья, выделяющиеся своими размерами или уродливостью и признанные священными. Так до недавнего времени считались целебными деревья с большим дуплом в стволе. Через это дупло протаскивали болеющих детей, а иногда пролезали и сами взрослые. [19]

Повседневная практическая деятельность, образ жизни, установившийся в Европе, начиная с эпохи итальянских «торговых республик» в XIV веке, определили окончательное отчуждение человека от природы. Решающее значение для определения практики хищнической эксплуатации природы имели сложившиеся в то время капиталистические отношения. Едва возникнув, фабрики придали облику города унылый и стандартизированный вид. Обыденное сознание оказалось в плену недалекого практицизма. [4, C.53]

Несмотря на отдаление человека от окружающей среды, идея их единства и взаимопомощи все-таки имела место в сознании людей. Взаимоотношения природы и человека складывались веками. Сады и парки стали частью этих взаимоотношений, элементом культуры, в которой, по словам Д. С. Лихачева, «облагороженная природа идеально слита с человеком». [27]

После принятия христианства на Руси широкое распространение получили сады при монастырях. Монастырские сады приводили в восхищение набожных царей и цариц. Начиная с XIV века помимо устройства садов внутри монастырей, огромное значение приобрел сам выбор местности для монастыря в лесах, на берегах рек и озер. Этот выбор диктовался развившимися в XIV в. на Руси представлениями, что только первозданная природа безгреховна, упорядочена самим богом, гармонирует со стремлением к совершенствованию. У Григория Нисского, особенно популярного на Руси с XIV в., есть «Слово о первозданной красоте мира». Оно объясняет нам, почему ценилась в Древней Руси дикая природа. Нетронутая природа знаменует собой порядок и благообразие, гармонирующее с подвижнической жизнью отшельника, желающего себя посвятить богу. Поэтому монастыри ставятся в красивой и безлюдной местности. Поэтому же развивается скитническое монашество, строительство монастырей уходит все дальше и дальше в нехоженые места. [20]

При создании придворцовых садов и загородных царских и боярских усадеб преследовались в основном утилитарные цели. Творения человека, в том числе сады и парки, в конце XVII в. стремились быть «ненатуральными», «потешными», как бы игрушечными. В церквях эта «игра» была «серьезная»; в садах же и прудах Кремля — несерьезная. Но в обоих случаях цель была оторвать человека от «естественного» уровня, заставить его ощутить нереальность реальности, победить в нем чувство приземленности. [13, C.8]

В начале XIX века резко возрос интерес к фольклору, который всегда сохранял во всей полноте живое чувство природы. Многие ученые-естествоиспытатели России и Европы – М.В. Ломоносов, А. Гумбольдт, А. Брем, В.И. Вернадский – не только описывали природу и изучали ее закономерности, но обладали даром глубокого интуитивного проникновения в ее жизнь, подходили к ней как художники и поэты. Однако любовь к природе в пределах европейской цивилизации оставалась делом одиноких энтузиастов и узкого круга просвещенной публики. [4, C.53-54]

История и культура древних славян, тонкая грань равноправных отношений человека и его окружения – интерес к этому вопросу возникает вновь лишь в начале XIX века и связан с именем дворянина Андрея Кайсарова, который в 1804 году написал и издал небольшую книгу «Славянская и российская мифология». Анализируя древние русские песни, сказки и обычаи, а также дошедшие до него описания предметов древнего культа и быта, автор создал первый словарь славянских мифов, где в алфавитном порядке перечисляются древнеславянские божества и духи, описываются ритуалы поклонения им. Книга эта стала очень известна и популярна в России. [19] Статуэтки, резные изображения древнеславянских божеств на фасаде дворянских усадеб XIX века приобретают эстетический характер и утрачивают свое первоначальное значение, они уже не исполняют роль связующего звена между высшим и низшим – природой и человеком. Символы гармонии, защищенности и единства становятся вычурными элементами приусадебного участка.

Понять современное взаимоотношение человека с природой возможно, сравнив сегодняшнее положение с предшествующим этапом развития, началом которого стала промышленная революция восемнадцатого столетия. Тогда был сделан большой шаг вперед в области материального производства, и на этой основе впервые в истории человеческое воздействие на окружающую среду стало заметным и порой опустошительным. Стихийный и эгоистический характер хозяйствования способствовал этому.

Бурный экономический рост и резкое усиление человеческого воздействия на окружающую среду стали предпосылкой для пересмотра прежних взглядов на проблемы взаимодействия человека с природой. Для XIX и начала XX веков, когда люди достигли ранее невиданных успехов в науке и индустрии, было характерно ощущение могущества и всесилия человека по отношению к природе. Это чувство в известной мере было оправдано. Без ощущения уверенности в своих творческих силах, без веры в способность разума и труда переделать мир человек не смог бы осуществить свои великие преобразовательные замыслы. [4, C.5-6]

К концу XX века человечество получило возможность в кротчайшее сроки уничтожить все живое на планете. Стремительный рост технических систем и сооружений, эксплуатация природных ресурсов, глобальное потепление климата, сокращение площади лесов, угроза ядерной катастрофы – все это привело к глобальному экологическому кризису. [28, C.1]

Антиэкологические формы поведения связываются с преобладанием ценностей технологической цивилизации, базирующейся на императиве неограниченного прогресса, антропоцентризма. Данный тип цивилизации воспринимает природную среду как условие существования человеческого сообщества и ориентирован на потребление ресурсов природы. [18, C.83]

Подводя итог, можно выявить закономерность того, что

1. в начале жизненного пути человечество имело синкретическую связь с родной землей;

2. с приходом цивилизации наблюдается отдаление, человек уже чувствует свое превосходство. Отчуждение вновь происходит в XIV веке, связывается с эпохой торговых республик и капитализацией общества;

3. в XVIII – начале XIX века человек предпринимает попытки «слиться» с природой вновь с помощью садов и искусственных парков. Ученые обращаются к фольклору, находя в прошлом истоки гармонии человека и окружающей его среды;

4. с наступлением научно-технической революции стало очевидным, что ресурсы природы ограничены. Сегодня становится ясно, что необходимо новое отношение к природе, изменение сознания людей.

Необходим комплексный, системный подход к решению проблемы охраны природы. В рамках природоохранной функции социально-культурной деятельности нужны разработки нового типа развития – фундаментальной революции в отношении человека и природы, которая восстановила бы их гармонию.

Устойчивое развитие предполагает экологизацию и гуманизацию сознания и поведения, изменение ориентаций человека XXI века – построение такой системы, в которую войдут как природные, социально-экономические, так и культурные элементы.

I.2 Функции социально-культурной деятельности и роль природоохранной функции в системе социально-культурной деятельности

Осуществление социально-культурной работы в сфере охраны природы стало необходимым и важным в свете тревожного настроения в России и мире в целом. Практическим осуществлением такой работы занимаются специалисты социально-культурной сферы в рамках природоохранной функции. В самых широких слоях населения растет озабоченность проблемами окружающей среды. Об этом свидетельствуют многочисленные научные разработки и социальные программы ученых А.М. Ариарского, Н.Ф. Газизуллина, Е.А. Когая. Возникает необходимость внедрения новой системы ценностей в структуры общественного сознания посредством социальных функций социально-культурной деятельности.

Функция от латинского function – исполнение, осуществление. Функции обычно зависят и отождествляются с понятием деятельность. Категорию функция также понимают как основную роль или предназначение. [33, C.1430]

В социально-культурной деятельности функции определяют специфику, приемы и способы данной деятельности. Функции социально-культурной деятельности подвергаются изменению во времени, а также зависят от длительности тех или иных исторических этапов.

С появлением социально-культурной деятельности как научной дисциплины, функции были разделены А.М. Ариарским, доктором культурологии, профессором Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, на две группы: основные (постоянные) и вспомогательные (непостоянные). [3] Но в целом функции социально-культурной деятельности постоянно находятся в развитии, они подвижны и зависимы от определенных факторов. Это могут быть отдельные влиятельные личности той или иной эпохи, например Петр I и его реформы, связанные с инкультурацией и социализацией нового высшего дворянского сословия. Или технический прогресс, спровоцировавший появление природоохранной функции.

А. М. Ариарский предлагает определение функциям социально-культурной деятельности, называя их категориями, выражающими проявление свойств социально-культурной деятельности и предназначенности к определенным конструктивным действиям, реализующим культуросозидающие возможности общества и стимулирующим культурно-творческое развитие личности. К ним он относит:

- адаптивно-нормативную функцию – хоминизация личности: освоение формирующимся индивидом основ санитарно-гигиенической культуры, культуры речи и других элементарных человеческих качеств, адаптация к социуму и его культуре, приобретение способности к самоконтролю и саморегуляции поведения;

- образовательно-развивающую функцию – вовлечение ценностей культуры, последовательный процесс социализации, инкультурации и индивидуализации личности;

- преобразовательно-созидательную функцию – вовлечение личности в процесс создания ценностей культуры, в различные формы художественного, технического, социального творчества;

- эколого-охранительную функцию – формирование экологической культуры, сохранение культурного наследия, природной и культурной среды;

- информационно-просветительную функцию – накопление, хранение и распространение информации, культурно-просветительная деятельность, формирование интеллектуальных и иных качеств, необходимых члену информационного общества XXI века;

- интегративно-коммуникативную функцию – диалог культур, взаимовлияние локальных цивилизаций, раскрытие достижений национальных и региональных культур, обеспечение адекватного и гуманного восприятия субкультур, формирование культуры деловых и неформальных отношений;

- рекреативно-игровую функцию – формирование празднично-обрядовой и игровой культуры, обеспечение зрелищно-развлекательного досуга и психологической разрядки. [3]

Эколого-охранительная или природоохранная функция направлена преимущественно на сохранение природного и культурного наследия человеком. На данном этапе развития человечество занимается накоплением научных данных, совершенствованием методов исследования окружающей среды, а также применением на практике накопленного опыта. Социальные последствия изменений, которые совершены разумом и руками человека, сегодня очень велики.

Человек отдаляется от природы и современная наука уже по-новому рассматривает понятие «охрана природы». Раньше оно понималось как сохранение первозданной природы, защита редких и исчезающих видов животных и растений. В некоторых случаях этот подход сохранил практическое значение и сегодня. Но в целом он стал частным случаем более сложного подхода. Охрана природы все чаще понимается как один из аспектов развития и охраны окружающей среды.

В самом деле, первозданных земель, не затронутых деятельностью человека, осталось немного. Окружающая нас среда все больше становится культурной средой. Она создана человеком, который запечатлел в ней свой гений, свои трудовые усилия, свои ценности. Это преобразование продолжается в наши дни ускоренным темпом. Его общим направлением является все большее освоение среды, привнесение в нее искусственного. Этот процесс невозможно остановить, но и нельзя допустить, чтобы он шел стихийно. [4, C.48-49] Для этого обществу необходимы социальные регуляторы в лице правительства. А политические структуры, в свою очередь, должны вплотную заняться вопросами доработки и совершенствования научно-методической практики в сфере социально-культурной деятельности.

Итак, развитие и охрана окружающей среды – это преобразование ее на благо человека с сохранением ее природных богатств, что предусматривает как рациональное хозяйственное использование среды, так и сохранение природы как друга и спутника человека.

На основе анализа большого числа теоретических источников, необходимо отметить, что природоохранная функция социально-культурной деятельности основывается на системе экологических наук. В числе важнейших и имеющих непосредственное отношение к этой функции можно выделить: теорию эколого-экономического развития, экологию культуры и социальную экологию (экологию человека).

В настоящее время в научных публикациях, документах национального и международного характера часто встречается тезис о необходимости сочетать развитие и сохранение природных богатств нашей планеты. В их основе – экономический рост и поддержание экономических ресурсов на высоком уровне.

Лидеры мировой политики и авторитетные представители научных и общественных кругов сходятся во мнении, что предотвращение экологического кризиса является наиважнейшей проблемой экономики, центральной политической идеей. Фундаментальное значение в разрешении указанной проблемы имеет разработка теории эколого-экономического равновесия и развития общества. Мировая практика показывает, что обострение экологической ситуации воздействует на все стороны жизни людей – физиологическую, социально-экономическую, духовно-нравственную.

Юридическое начало новому подходу к решению экологических проблем в нашей стране положено Законом Российской Федерации «Об охране окружающей природной среды», принятым в марте 1992 г., где в качестве научного принципа провозглашено научно обоснованное сочетание экологических и экономических интересов. Необходимой предпосылкой и обязательным условием осуществления этого принципа является гуманистическая нацеленность общественного развития, где происходят стремительные изменения, требующие осознания качественно новой фазы взаимодействия общества и природы, фазы коэволюции, т.е. разумного сосуществования и соразвития человека и природы. [9, C.278]

Необходимо учесть, что эколого-экономические междисциплинарные исследования и проекты могут оказаться тщетными, если на всех уровнях управления обществом не осознавать, что первоосновой экологических катаклизмов является недооценка воспитания экологической культуры. Этот пробел общественного сознания в России требует системного восполнения, принимая во внимание, что экологическая культура и общественный интеллект неотделимы друг от друга и невозможны без первостепенного внимания к ним со стороны государства и выделения их в качестве приоритетов социально-культурной политики. [9, C.289]

Человек живет в определенной окружающей среде. Целительная сила природы хорошо известна, ведь она, помимо того, что является нашей средой обитания, дает возможность эстетического и нравственного отдыха. Наука, которая занимается охраной и восстановлением окружающей природы, называется экологией. Но экологию нельзя ограничивать только задачами сохранения природной биологической среды. Для жизни человека не менее важна среда, созданная культурой его предков и им самим.

Сохранение культурной среды – задача не менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда необходима для его духовной, нравственной жизни, «духовной оседлости», для его нравственной самодисциплины и социальности. [26, C.8]

«Если вы не думаете о своем будущем, у вас его не будет» - заметил как-то английский писатель Джон Голсуори. Социальная экология одну из первостепенных задач видит в прорисовывании контуров грядущего во взаимоотношении человека и среды его обитания. Существенной задачей этой науки является исследование допустимых пределов в хозяйственно-преобразовательной деятельности человека, за которыми возможно нарушение устойчивости естественных природных систем и даже их разрушение.

Для выявления тенденций будущего развития системы «общество - природа» в целом наиболее эффективным стоит признать метод глобального моделирования. Глобальное моделирование предстает одним из важнейших инструментов прогнозного исследования социальных и социоприродных процессов, происходящих в глобальных системах. Впервые к использованию метода глобального моделирования обратились авторы докладов Римскому клубу. Римский клуб – это всемирная неправительственная организация, созданная в 1968 году, в состав которой вошли ученые и общественные деятели разных стран, обеспокоенные проблемами будущего развития. Целью деятельности Римского клуба было привлечение внимания общественности планеты к все более нарастающим негативным последствиям экспансивной деятельности человеческого общества, ориентированного на ускорение экономического роста ради роста капитала. [21, C.97-99] Их же силами создавались и осуществлялись первые проекты природоохранного характера, научные разработки членов клуба легли в основу социально-культурной политики современных эколого-охранительных учреждений.

Таким образом, можно сделать выводы, что:

1. внедрение нового отношения к природе, или экологического сознания, осуществляется на уровнях: понимание теории эколого-экономического равновесия, внедрение экологии культуры по средствам воспитания и прогнозирование в рамках социальной экологии. Источником экологического сознания является гуманистическое отношение к прошлому и любовь к природе и окружающим в настоящем;

2. устойчивое развитие является системой, которую необходимо создать в рамках природоохранной функции социально-культурной деятельности. Эта система включает в себя как социально-экономические аспекты, так и культурные элементы, с помощью которых специалист социально-культурной деятельности способен воздействовать на сознание современного общества, ориентировать население на сохранение природных и культурных ценностей.

ГЛАВА II. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРИРОДООХРАННОЙ ФУНКЦИИ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Осуществление природоохранной деятельности на практике играет огромную роль в современной социально-культурной деятельности. Важно не только теоретическое знание об экологических проблемах современности, но и умение предотвращать эти проблемы. Для наибольшей эффективности в реализации воспитательной и просветительской работы специалисты социально-культурной деятельности используют определенные формы и средства воздействия. Содержание мероприятий эколого-охранительного характера также должно иметь логичную структуру. Это необходимо для правильного восприятия и осознания зрителями и участниками природоохранных мероприятий основной идеи, которую работники сферы социально-культурной деятельности доносят до общественного сознания.

 

II.1 Формы и содержание деятельности государственных учреждений культуры по реализации природоохранной функции социально-культурной деятельности

Теоретические понятия о формах и содержании социально-культурной деятельности оформлены в учебном пособии «Прикладная культурология» профессора М.А.Ариарского. Сведения о культурно-досуговых формах были даны авторами А.Д. Жарковым, В.М. Чижиковым.

Содержание – это совокупность, состав всех элементов объекта, единство его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий. [32, C.232] Таким образом, в содержании заложена тенденция к развитию, динамике, диалектическому взаимодействию с формой.

Содержание социально-культурной деятельности можно идентифицировать с понятием ценности. [16, C.216] Ценность – личностно и социально окрашенное отношение к миру, возникающее на основе индивидуального и совокупного социального опыта. [3] Каждый человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в его обществе. Одной из первостепенных задач природоохранной функции является обеспечение оптимальных отношений общества с природой, сохранение культурной среды и природного наследия для будущих поколений. Поэтому ценности жизни отдельного человека в основе своей суть ценности окружающей его общественной и природной среды. От сознания и внутренних установок одного члена общества зависит общее отношение к окружающей его среде и людям. Эти ценности условно делятся на ценности материальные, социально-политические и духовные. Природоохранная функция включает в себя все ценностные аспекты, так как неразрывно связана с общественным сознанием.

Важно также, что через содержание социально-культурной деятельности по реализации природоохранной функции удовлетворяются духовные, потребности и интересы населения. Содержание обуславливается задачами, решаемыми государственными инстанциями и учреждениями культуры по развитию личности. Это формирование цельной и стройной системы философских, экономических и социально-политических взглядов, повышение общекультурного и научно-технического уровня, трудовое и эстетическое воспитание граждан.

В содержании природоохранной деятельности находят отражение изменения обстановки в стране и за рубежом, реформы жизни общества. В зависимости от того, как меняется экологическая обстановка на уровне мира, страны или города, меняется и содержание деятельности государственных управлений по охране природы и учреждений культуры по реализации эколого-охранительной функции. Организационно-методической основой содержания деятельности управлений природопользования и учреждений культуры является система государственных и общественных праздников и обрядов. Они определяют содержание природоохранной деятельности на каждый период времени (год, квартал, месяц, день). Деятельное участие в определении содержания природоохранной деятельности принимают властные структуры на федеральном уровне, а также управления по экологии и природопользованию отдельных городов на локальном уровне. Формирование содержания деятельности учреждений культуры по реализации природоохранной функции предполагает знание проблем, существующих в сфере экологии и культуры, кроме того интересов, потребностей и особенностей потенциальной аудитории, на которую будет направлена эта деятельность. [16, C. 217-218]

Как утверждает А.Д. Жарков, содержание всегда облекается в ту или иную форму. Отсюда следует, что форма есть организация, структура содержания. Термин «форма» употребляется в различных смыслах. Форма (вообще) – устройство, структура, внешнее выражение чего-либо, система организации чего-либо. Форма является одной из философских категорий, рассматриваемых в неразрывной связи с содержанием. Форма – организация, структура содержания, его выражение. Форма не может существовать изолировано от содержания. [16, C.217]

Профессор А.М. Ариарский дает определение формам социально-культурной деятельности. Формы социально-культурной деятельности – утвердившаяся на практике система применения совокупности определенных средств и методов вовлечения людей в процесс создания, освоения, сохранения и распространения ценностей культуры, в различные виды социального, научно-технического и художественного творчества. В практике сложились:

- эпизодические формы (лекции, экскурсии, вечера, гуляния, концерты, праздники и т.д.);

- стабильные формы (клубы, кружки, инициативные группы, коллективы самодеятельного творчества, лектории и т.д.) социально-культурной деятельности. [3]

Содержание и форма деятельности государственных учреждений по реализации природоохранной функции социально-культурной деятельности отражаются в планах работы, сметах мероприятий, тематических праздниках «экологического календаря», конкурсах социальных проектов экологического характера, конкурсах экологического просвещения в библиотеках, организации детских экологических трудовых лагерей, издании специальной экологической литературы, сценариях тематических праздников.

Понятие формы применительно к деятельности государственных учреждений культуры также может иметь различное значение. Прежде всего, форма является выражением содержания социально-культурной деятельности. Под формой понимают также структурное оформление отдельных документов (форма плана, форма сметы доходов и расходов, форма статистического отчета о деятельности учреждения культуры, форма афиши и т.п.) и, наконец, формами называют способы организации социально-культурной деятельности.

Под формами-программами социально-культурной деятельности следует понимать способы и приемы организации людей в учреждении культуры, по месту жительства в целях доведения до них определенного содержания. Экологические программы обличаются чаще всего в формы природоохранных массовых акций, экологических лагерей, конкурсов социально значимых проектов в пользу защиты окружающей среды, а также реализации этих проектов.

В зависимости от характера аудитории и средств воздействия, формы природоохранной функции социально-культурной деятельности делятся на массовые (обеспечение населения достоверной экологической информацией с помощью радиопередач, телевидения, массовых шествий в защиту природы), групповые (реализация экологических проектов в детских садах, школах, вузах и на предприятиях) и индивидуальные (воспитание экологической грамотности внутри семьи). Формы-программы социально-культурной деятельности не существуют сами по себе. Их выбор обуславливается содержанием и средствами. По отношению к содержанию форма-программа носит зависимый характер.

Каждое средство воздействия требует соответствующих форм организации людей. Отмечая зависимость форм от содержания и средств воздействия, следует иметь в виду, что выбор форм и их правильное использование, в свою очередь, имеют большое значение. От выбора форм часто зависит результат деятельности. Для эффективной реализации природоохранной функции социально-культурной деятельности на сегодняшний день используются формы летних и зимних экологических лагерей, эколого-охранительных акций: шествий, митингов, агитационных бригад, конкурсов экологических проектов, праздников «экологического календаря». Широко распространены выставки детского творчества, конкурсы экологических дизайн-проектов, фотовыставки.

Подводя итог, заметим, что