Нарский И.В. "Западноевропейская философия XIX века"

Нарский И. В. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.

Конспект

 

Введение

Столкновение противоположных мировоззрений, интенсивность теоретических споров, обилие течений и имен делают изучение философии XIX в. нелегким занятием, поэтому сосредоточим внимание только на действительно великих мыслителях. Классический немецкий идеализм – центральный объект исследования в книге.

Классическая идеалистическая диалектика в Германии в определенном смысле возродила принципы рационализма, была осмыслена просветительская традиция. XIX век в философии унаследовал от французского материализма веру в прогресс и разум, затем поднятую на уровень социальной науки Марксом и Энгельсом. С другой стороны, многие философы второй половины XIX века прониклись иррационализмом и субъективизмом, мыслители занялись субъективистскими интерпретациями классической философии, образовывая все новые учения с приставкой «нео». Соответствующие новые формы приобрела борьба идеализма и материализма.

Т. о., XIX в. в философском отношении не составляет единой картины.

Иммануил Кант

Истоки классического немецкого идеализма. Четыре великих классика немецкого идеализма конца XVIII – первой трети XIX в. – Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель. В идеологии немецкого просвещения компромиссность выразилась в склонности сведению всех политических и социальных проблем к нравственным. В творчестве классиков компромисс получил выражение в виде различных истолкований соотношения между «сущим» и «должным».

Отчасти их идеализм был регрессивным, так как все они выступали против материализма. Но попятное движение к идеализму вскрыло существенные недостатки старого материализма, но противопоставили метафизическому методу французских материалистов идеалистическую диалектику.

Классический немецкий идеализм существенно расширил поле исследуемой проблематики, претендуя на энциклопедизм.

Зачатки классического немецкого идеализма имеются уже в творчестве Канта, который работал, когда во Франции происходила идеологическая подготовка буржуазной революции, идеи Руссо владели умами Европы, а в Германии влияние имело лит. движение «Бури и натиска». кант принял просветительские ценности человеческого разума и достоинства, став врагом феодального мракобесия и нравственного оскудения. Но он стал сдерживать бег просвещения мотивом самоограничения. Кант считал, что живет не в просвещенный век, а в век просвещения, а до реализации идеалов Просвещения в реальной жизни еще далеко.

Жизнь Канта. И. Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге, был сыном скромного седельного мастера, окончил университет, 9 лет работал домашним учителем. Ы 1755 г. начал читать лекции по метафизике и многим естественнонаучным предметам, был помощником библиотекаря при королевском замке. Профессорскую кафедру логики и метафизики получил только в 46 лет. Слабое от рождения здоровье он укреплял четким распорядком дня. В 1794 г. был избран в члены Российской академии наук.

Широкую известность обрел только в последнем десятилетии XVIII в. Кант умер в 1804 г.

Вехи творчества Канта. I. Докритический период (1746 – 1770).

II. 1770 г. – начало «критического» периода в его философии.

1781 г. вышел «Критика чистого разума» - главный гносеологический труд канта.

1788 г. – «Критика практического разума», 1797 г. – «Метафизика нравов».

1790 г. – «Критика способности суждения», 3-я, завершающая часть философской системы Канта.

1793 г. – обойдя цензуру, кант печатает главу из трактата «Религия в пределах только разума», затем всю книгу и статью «конец всего сущего», направленные против ортодоксальной религии, за что король Фридрих Вильгельм II сделал философу выговор. Но после смерти короля кант в 1798 г. издал «спор факультетов», где настаивал, что священное писание надо считать «сплошной аллегорией».

«Докритический» Кант. Сначала кант некритически сочетал идеи Лейбница и Вольфа, затем сочетал естественнонаучный материализм с вольфианской метафизикой, проявлял интерес к вопросам космологиии и космогонии, написал работы об изменении вращения Земли вокруг своей оси, «Всеобщую естественную историю и теорию неба» на основе механики Ньютона, но роль божественного вмешательства у Канта меньше, чем в натурфилософии Ньютона.

Кант отрицал возможность абсолютного покоя и стремился доказать всеобщий круговорот материи во Вселенной. Конец миров он рассматривал как начало новых. Его космогоническая гипотеза носит деистический характер.

Кант апеллировал к Богу как к создателю материи и законов ее движения. В 1763 г. написал «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога».

У Канта обнаруживаются агностические мотивы: естественные причины не могут объяснить происхождение живой природы, т. к. механика не объяснит возникновения даже одной гусеницы.

У Канта обнаруживается тенденция отрыва сознания от бытия, достигшая в 70-х гг. апогея. Например, настаивает, что реальные отношения, отрицания и основания «совсем иного рода», чем логические. Он прав, подчеркивая, что предикат вещи и предикат мысли об этой вещи – не одно и то же. Следует различать реальное и логически возможное. Но тенденция более все более глубокого различения между двумя видами основания повела Канта в сторону Юма. Он приходит к противопоставлению логических связей казуальным.

В «докритическом» творчестве была также борьба против крайнего спиритуализма («Грезы духовидца, поясненных грезами метафизики» (1766)), где подрывает все надежды на познание сущности психических явлений.

Т. о., в этот период начали складываться те положения, которые легли в основу «критического» учения Канта.

Переход к критическому периоду обычно датируют 1770 г., когда Кант защитил диссертацию «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира». Он разочаровался в рационализме Вольфа, эмпиризме Локка и Гольбаха, на него произвел впечатление Лейбниц. Надежды лидеров Просвещения на скорое познание тайн природы кажутся ему наивными, но отказ от научного познания – еще более вредным.

Кант формулирует двойную задачу: «ограничить знание, чтобы освободить место вере». Тут намечается «средний путь между догматизмом… и скептицизмом», примирение идеализма с материализмом на онтологической почве.

Свою философию Кант называл критическим идеализмом или же идеализмом трансцендентальным. Он расчлени способности человеческой души на способность познания, чувство удовольствия и неудовольствия и желания. Для первой характерна деятельность рассудка, для второй – суждения, третья направляет разум через поиски окончательных целей к достижению нравственности и свободы. Кант отвергает теоретические доказательства необходимости метафизики, формулируя задачу критической метафизики.

В начале своего гносеологического исследования Кант ставит вопрос: Что я могу знать? А заем еще три: Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек и чем он может сам стать?

Гносеологическая классификация суждений. Синтетическое a priori. Для ответа Кант строит типологию знания, деля его на несовершенное и совершенное (подлинно научное). Черты последнего – достоверность, всеобщность и необходимость, его нельзя приобрести из опыта. Совершенное знание носит внеэмпирический, априорный характер. Кант выделяет знание эмпирическое (апостериорное) и «чистое» (априорное).

Кант также выделяет знание аналитическое и синтетическое.

Соотношение между видами суждений таково:

	Аналитические	Синтетические
Апостериорные	Их существование невозможно.	Существуют в составе несовершенного знания, например: «в Сибири добывают много золота», «этот дом стоит на пригорке», «некоторые тела тяжелы».
Априорные	Существуют в составе совершенного знания, например: «все обусловленное предполагает наличие условия», «квадрат имеет четыре угла», «тела протяженны».	Существуют в составе совершенного знания, например: «все, что случается, имеет свою причину», «во всех изменениях телесного мира количество материи остается неизменным».

Термин «a priori» имеет несколько оттенков. Априорное – то, что имеет какое-то, далее не уточненное, внеопытное и в этом смысле «чистое» происхождение. В рассуждениях Канта об идеалах поведения априорное указывает не на сущее, а на должное и притом общеобязательное. Внеопытность априорного означает, что гносеологически оно «раньше» всякого, в том числе психологического опыта.

Кантов принцип примата синтеза над анализом торжествует в синтетических суждениях априори. С помощью будто бы им доказанного существования синтетических априорных суждений он стремится утвердить тезисы о творческой роли внеопытного сознания и о возможности рационального познания, в принципе независимого от познания чувственного. Гегель увидел в этом стремлении глубокую диалектику: единое сознание порождает многообразие знания, и это знание есть синтез.

У Канта различие между аналитическим и синтетическим проистекает из различия между соответствующими методами: ход рассуждения аналитичен, если он не вводит новые или даже сложные предметы и не заключает от наличия одного индивидуального предмета к существованию (или несуществованию) другого. Но ход рассуждения синтетичен, если утверждает, что «благодаря тому, что есть нечто, есть также и что-то другое… из-за того, что нечто существует, нечто другое устраняется».

Утверждая существование синтетических априорных суждений, Кант уже в начале своей системы выдвигает диалектическую проблему творческого синтеза в познании. С помощь синтетических суждений a priori кант надеялся прежде всего исчерпывающе объяснить и бесспорно обосновать возможность «чистой» (т. е. теоретической математики).

Структура гносеологического поля. Кант расчленяет познавательную способность сознания в целом («разум» в широком смысле слова, т. е. интеллект) на три различные способности: чувственность, рассудок и собственно разум в узком смысле слова. Каждой способности соответствует определенный вопрос: Как возможна чистая математика? Как возможно чистое естествознание? Как возможна метафизика, т. е. онтология?

Соответственно вопросам гносеология Канта делится на три основные части: трансцендентальную эстетику, трансцендентальную аналитику и трансцендентальную диалектику.

«Трансцендентальный» у Канта означает «то, что опыту (a priori) хотя и предшествует, но предназначено лишь для того, чтобы сделать возможным опытное познание». Можно сказать, что способности трансцендентальны, а их результаты априорны.

«Трансцендентное» – то, что находится за пределами опыта и к опыту не относится, а также те основоположения, которые пытаются выйти за пределы опыта. Трансцендентное и апостериорное – почти диаметрально противоположные области. Поэтому Кант называет иногда вещь в себе «трансцендентальным объектом».

Итак, структура гносеологического поля по Канту такова: 1. Область ощущений. 2. Упорядочиваемая априорными средствами апостериорная область объектов опыта ( = наука = истина = природа). 3. Транцендентальные способности субъекта, которыми порождаются априорные средства. 4. Трансцендентальная апперцепция. 5. Трансцендентная область внеопытных объектов, т. е. мир веще в себе.

Вещи в себе (по себе). Рассмотрим трансцендентальную эстетику Канта. Кант понимает под «эстетикой» учение о чувственности вообще как учение гносеологическое, а не только касающееся созерцания предметов искусства. Чувственное созерцание – начало всякого познания.

Важным составным элементом науки о чувственном познании и познании вообще Кант считает учение о «вещи в себе». Он утверждает, что а пределами чувственных феноменов существует непознаваемая реальность, о которой в теории познания имеется только предельно абстрактное «чистое» понятие (noumenon). В гносеологии в вещах в себе как таковых не может быть сказано ничего определенного – ни того, что они суть нечто божественное, ни того, что они суть материальные тела.

Вещь в себе в рамках философской системы Канта исполняет несколько функций:

1) Первое значение понятия о вещи в себе в философии канта призвано указывать на наличие внешнего возбудителя наших ощущений и представлений. Они «возбуждают» нашу чувственность, пробуждают ее к деятельности и к появлению в ней различных модификаций ее состояний.

2) Второе значение состоит в том, что это всякий в принципе непознаваемый предмет. Мы не знаем в принципе, что они собой представляют. Мы знаем о вещи в себе лишь то, что она существует, и до некоторой степени то, чем она не является. От вещей в себе мы не имеем ничего, кроме мысли о них как об интеллигибельных (умопостигаемых) объектах, о которых нельзя сказать, что они суть субстанции. Это понятие о непознаваемом как таковом есть «лишь мысль о каком-то нечто вообще».

3) Третье значение объемлет все то, что лежит в трансцендентной области, т. е. находится вне опыта и сферы трансцендентального. Среди потусторонних вещей Кант в своей этике постулирует Бога и бессмертную душу, т. е. традиционные предметы объективного идеализма.

4) Четвертое и в общем идеалистическое значение «вещи в себе» еще более широко как царство недосягаемых идеалов вообще, причем это царство в целом само оказывается познавательным идеалом безусловного высшего синтеза. Вещь в себе оказывается в этом случае объектом веры.

Каждому из четырех значений «вещи в себе» соответствует свое значение ноумена, т. е. понятия о вещах в себе, указывающего на наличие последних, но не дающего о них положительного знания.

Этическое учение Канта. Кант утверждает примат практического разума над теоретическим, деятельности над познанием. Кант придерживается принципа примата вопросов моральности поведения человека над вопросами научного познания.

Этика – главная часть философии Канта. В центре Кантовской философии стоит человек, его достоинство и судьба.

Этика Канта автономна. Она ориентирована на некий независимый от любых привходящих соображений и стимулов идеал. Ни чувственные желания, ни эгоистическая расчетливость, ни апелляции к пользе или вреду вообще не должны приниматься в соображение.

Практический разум сам себе предписывает принципы нравственного поведения, находит их в себе в качестве внутреннего априорного побуждения. Он единственный источник морали, подобно тому как рассудок превращался у Канта, по мере развития его «критицизма», в единственный источник законов природы.

Легальность и моральность. Императив – это правило, содержащее «объективное принуждение к поступку» определенного типа. Основных их видов, выделенных кантом, два: гипотетические в смысле «зависимых от условий» и категорический императив как общий инвариант для априорных законов морали. Этот императив аподиктический, необходимо безусловный. Он вытекает из человеческой природы, как и гипотетические императивы, но не из эмпирической, а из трансцендентной. Он не признает никаких «если». Согласно Канту, нравственно только то поведение, которое полностью подчиняется требованиям категорического императива.

Иоганн Готлиб Фихте

 

Иоганн Готбиб Фихте – очень своеобразный ученый, современник Наполеоновских войн. Выметавших феодальный хлам феодализма из жизни народов. Истоки творчества Фихте – политические идеи французской революции. Но отсутствие в Германии реальных политических сил привело к тому, что антифеодальный протест Фихте приобрел абстрактную форму.

Жизнь и творчество Фихте. Фихте родился в бедной и многочисленной семье сельского ткача в Восточной Саксонии, и только любопытство титулованного мецената к незаурядным способностям мальчика дали ему возможность получить образование.

Фихте с увлечением читал Руссо и проникся революционно-демократическими убеждениями. На подготовленную почву падают и семена Канта. Фихте отрешается от жесткого спинозистского детерминизма и обращает усилия своего кипящего ума на отыскание теоретического обоснования свободы.

Идея свободы захватывает душу Фихте. Она созвучна и его внутреннему складу, бескомпромиссной честности, прямолинейности. В философский мир вошел как бы немецкий санкюлот.

Важную роль сыграла встреча Фихте с Кантом, которому он показал свое первое сочинение «Опыт критики всякого откровения». Кант признал в госте сильный и оригинальный ум, способствовал публикации его работы, а когда молва приписала авторство Канту, публично объяснил недоразумение, и Фихте сразу приобрел широкую известность.

Но Кант не признал прямой генетической связи идей Фихте с собственными, а потом и более решительно от них отмежевался.

По рекомендации Гете, заинтересовавшегося ярким мыслителем, Фихте в 1784 г. занял должность профессора Иенского университета. В годы иенской профессуры Фихте создал основной абрис своей философской системы. Потом реакционеры изгнали его, придолбавшись к неосторожному обращению с категориями религии.

Но Фихте с лекциями приглашают в Эрланген, Берлин, Кенигсберг и даже Харьков.

Когда Наполеон оккупировал в 1806 г. германию, Фихте с головой окунулся в общественную деятельность, читая патриотические лекции. С 1813 г. он принимает самое активное участие в буржуазно-демократическом движении за национальное восстановление Германии. Вступил в ополчение, но в январе 1814 г. умер от тифа, которым заразился от жены, работавшей в военном госпитале.

Философия как наукоучение. Исходная интеллектуальная интуиция. Фихте подчеркивает, что философия – это наука, и надеется обрести в ней «основополагающую науку», науку о науках, познание процессов получения знания, наукоучение и обоснование всякого знания вообще. Перед нами еще не «наука наук» в гегелевском смысле, но уже набросок ее замысла.

Между Кантом и Фихте в вопросе познания выявились расхождения. Соединение идеалистических и материалистических тенденций в теории познания Кана Фихте с основанием считает эклектикой, но путь к ее преодолению усматривает в избавлении от учения о вещах в себе. Признавая, в отличие от Канта, интеллектуальную интуицию, Фихте несколько сближает ее с рассудочной деятельностью, но, как и кант, отрицает возможность интуитивного проникновения в потусторонний мир (для Канта этот мир непознаваем, для Фихте он не существует).

Фихте обращает внимание на содержание чистого трансцендентального «Ч», т. е. бывший Кантовой апперцепции, взятой в ее существе. Конструируя «Я», Фихте пытается раскрыть его как саму сущность сознания, не как вещь, а как действие. Если у Канта активный трансцендентальный субъект пассивен в том отношении, что он вынужден иметь дело с той материей опыта, которая ему дана, то у Фихте активное творческое «Я» пассивно в том смысле, что оно не в состоянии творить мир иначе, как только воздействуя на самого себя.

Три основоположения и их диалектика. Систему солипсизма «Я» Фихте строит посредством трех основополагающих суждений, которые в совокупности и выражают его трактовку трансцендентальной апперцепции.