Роль правления династии Цинь в истории древнекитайского государства

4 Роль правления династии Цинь в истории древнекитайского государства

Создание на территории древнего Китая единой централизованной империи Цинь имело большое значение для дальнейшего исторического Китая.

Политическое объединение страны, узаконение в масштабах всей империи частной собственности на землю, последовательное проведение территориально-административного деления, разделение населения по имущественному принципу, решительное проведение мероприятий, способствующих росту торговли и денежного обращения, - все это расчищало путь дальнейшему развитию экономики и общественных отношений в стране. Не случайно еще в период борьбы Циньского царства за гегемонию, имущественная знать других древнекитайских царств сочувственно относилась к его завоевательной политике и даже в ряде случаев оказывало поддержку.

Однако разложение общинных и развитие частнособственнических и рабовладельческих отношений происходило в различных областях древнего Китая неодинаковыми темпами. В Царстве Цинь власть оказалась в руках новой знати, а в ряде других царств древнего Китая сохранила за собой свои политические позиции старая аристократия. Мероприятия Цинь Ши Хуанди по централизации страны, уничтожение старой аристократии, повышение цен, увеличение налогов и повинностей, разорение мелких и средних производителей привели к мощному взрыву целого ряда восстаний, положивших конец правлению Циньской династии.

Таким образом, мероприятия, осуществленные в Циньской империи, были подготовлены предшествующим развитием древнекитайского общества и особенно теми социально-экономическими изменениями, которые произошли в период V-III вв. до н.э. Многие из этих преобразований были осуществлены Шан Яном в наиболее развитом в социально-экономическом плане царстве Цинь. Некоторые преобразования проводились и в ряде других древнекитайских царств, но гораздо менее последовательно и решительно.

Династия Цинь оказалась недолговечной, но сумела выковать всекитайское единство и сделать Китай одной из величайших империй в истории [11, 151].

Заключение

Исходя из всего вышеизложенного и рассмотрев процессы, которые привели к созданию единого госдарства, можно сказать, что при управлении вновь созданной империей необходимо было проявить максимальную гибкость. Ли Сы и Цинь Ши-хуанди этого не сделали. Делая ставку на сильную власть государя и его министров и чиновников, они не интересовались тем, как отнесутся к их нововведениям подданные императора. Легизм с безоговорочным повиновением под страхом сурового наказания откровенно презирал народ, считая его быдлом. «Когда народ глуп», им легче управлять [3, 16]. Отсюда и знаменитый тезис Шан Яна: «Слабый народ – сильное государство» [3, 35].

Одновременно легизм озлоблял и восстанавливал против себя аристократов, ибо он настойчиво посягал на их привилегии. Легизм признавал лишь созданную им грандиозную и действительно обладавшую весьма большой реальной силой административно-бюрократическую систему управления. Опираясь на эту силу, легисты решительно выступали против древних традиций, презрительно считая их устарелым пережитком и досадным препятствием на пути реформаторской деятельности [8, 177].

Однако эти традиции не были пустым звуком. Именно их роль в качестве социального препятствия на пути решительных преобразований оказалась в конечном счете роковой для самих легистов. Сила противников легизма была в том, что они опирались на широкую социальную базу, поддерживавшую их в сопротивлении тирану. Сам же легизм, как упоминалось, никакой социальной опоры, кроме созданного им аппарата, не имел. Легисты презирали любое проявление слабости и непоследовательности в проведении в жизнь жестких норм [3, 102].

На примере всей деятельности императора было видно, что он явно недостаточно понимал и, главное, практически не учитывал традиционную социально-психологическую ориентированность своих подданных. Фразы из стел, обращенные к потомкам, никак не влияли на смягчение политики, где преобладал безусловный административный диктат и практически не было места привычному для людей традиционному конфуцианскому патернализму. Умело выстроенный Шихуаном и Ли Сы гигантский аппарат бюрократической администрации давил на подданных.

Таким образом, все это - и привело к краху империи. Пока был жив Ши-хуан, никто не смел, да и не мог всерьез противостоять аппарату государственного принуждения.

В отличие от конфуцианской традиции, которая гармонично впитывала в себя нововведения и, более того, придавала им обогащенный и ценный высоконравственной традицией приемлемый для всех облик, легизм относился к иным доктринам резко отрицательно. Он отвергал все то, что зарождалось в соответствии с духом этической традиции конфуцианства, что вписывалось в эту традицию и обогащало интеллектуальный потенциал Поднебесной. Тем самым легизм помимо его жесткости и бесчеловечности становился откровенно реакционным. Он откровенно отрицал все новое и не соответствовавшее его нормам. Он не любил неожиданностей, ибо они были для него опасны, не терпел замечаний и тем более критики со стороны оппонентов, ибо это подрывало прочность его позиций. То есть, в тех условиях, которые уже сложились в Китае к концу Чжаньго, легизм оказался нежизнеспособным, но именно легистские концепции по своему существу были весьма удобны для управления централизованной империей.

Список источников и литературы

I. Источники:

1. Бань Гу. История Ранней Хань., т. 2. - Пекин, 1958.;

2. Го Мо-Жо. Эпоха рабовладельческого строя. Пер. с кит., ред. Л.И. Думан - М.: Иностранная литература, 1956. - 270 с.;

3. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). Пер. с кит., вступит. ст., коммент. и послесл. Переломова Л.С. - М.: Эксмо, 1993. - 391 с.;

4. Мэн-Цзы. - СПб., 1999 .;

5. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Пер. с кит. и предисл. Вяткина Р.В., коммент. Вяткина Р.В., Вяткина А.Р., т. 1., - М., 1956. - 470 с.;

6. Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. От первобытно-общинного строя до образования централизованного феодального государства. - М.: Академия наук СССР, 1958. - 294 с.;

II. Литература:

7. Авдиев В.И., Вигасин А.А., Дандамаев М.А. и др. История Древнего Востока. Под ред. Кузищина В.И. – М.: Высшая школа., 1979. - 456 с.;

8. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М.: «Восточная литература», 2001. – 488 с.;

9. Васильев К.В. Планы Сражающихся царств. - М.: Иностранная литература, 1968. - 255 с.;

10. Все монархи мира. Древний Восток. Сост. К.А. Рыжов. - М.: Вече, 2001.- 501 с.;

11. Жерне Ж. Древний Китай. Пер. с фр. Н.Н. Зубкова. – М.: «Астрель», 2004. – 157 с.;

12. История Древнего Востока: от ранних государственных образований до древних империй. М.: «Астрель», 2004. - 387 с.;

13. История Китая., ред. А.В. Меликсетова. - М.: МГУ, «Оникс», 2007. - 752 с.;

14. Источниковедение истории Древнего Востока. Перлев О.Д., Вигасин А.А., Георгадзе Г.Г. и др. - М.: Высшая школа, 1984. - 392 с.;

15.Кроль Ю.Л. Сыма Цянь – историк. - М.: Феникс, 1970. – 203 с.;

16. Ломбар Д. Императорский Китай. Пер. с фр. Ю.В. Крижевский. - М.: «Астрель», 2004. - 192 с.;

17. Малявин В.В. Китайская цивилизация.- М., «Астрель», 2000, 631 с.

18. Переломов Л.С. Империя Цинь – первое централизованное государство в Китае (221 – 202 гг. до н.э.). - М.: Восточная литература, 1962. - 244 с.;

19. Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред. М.А. Коростовцева и др. - М.: Высшая школа, ч. 2, разд. V, гл. V-VI, 1980. - 256 с.;

20. Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.В.В. Струве, Д.Г. Редера. - М.: «Восточная литература», 1963. - 544 с.