Ноября 2004 года Революционный совет движения ФАТХ утвердил решение ЦК ФАТХ о выдвижении кандидатом в президенты ПНА Махмуда Аббаса

25 ноября 2004 года Революционный совет движения ФАТХ утвердил решение ЦК ФАТХ о выдвижении кандидатом в президенты ПНА Махмуда Аббаса.

В феврале 2006 года лидеры ФАТХ вели переговоры с представителями движения Хамас о возможном вхождении в новый состав правительства автономии. Тем не менее, по итогам переговоров ФАТХ отказалось войти в правительство, поскольку Хамас не согласилось с требованием включить в программу действий правительства тезис о том, что ООП является единственным законным представителем палестинского народа (Хамас настаивает на реорганизации ООП, в частности, на включении своих представителей в исполком ООП).

13 августа 2009 года завершился 6-й съезд ФАТХ, на котором была принята политическая платформа движения. В устав ФАТХ, призывающего к уничтожению Израиля, не были внесены поправки. На этом съезде в революционный совет ФАТХ впервые был избран израильтянин еврейского происхождения Ури Дэвис.

КАХ – израильская группировка, действующая на территориях, оккупированных арабами. Эта группа полностью террористическая и фашистская по своим целям и методам.

Курдских террористов насчитывается свыше 20 миллионов человек, но своего государства они не имеют. Как следствие образовалось в 1978 году Курдская рабочая партия на территории Турции во главе с Абдуллой Оджаланом. Главная цель – независимое курдское государство на землях, где они проживают уже ни один век.

Армянские террористы представлены организациями Дашнакцутюн и АСАЛА. Дашнакцутюн создана в 1890 году для борьбы за независимость Армении. Дашнаки считали террор против турецких политических, военных, государственных деятелей основной формой борьбы. В последний период своей деятельности в 1972-1991 годах они добивались:

· официального признания геноцида армян турецким правительством;

· создание независимого государства Армения;

· воссоединение отторгнутой от Армении в пользу Азербайджана территории Арцаха (Нагорного Карабаха).

Сикхи – население штата Пенджаб Индии, составляющее более 50 млн. человек, являющееся последователями религиозного учения гуру Нанака, жившего в XVIII веке. Радикальная часть сикхов выступает за:

· отделение от Индии;

· восстановление на территории Пенджаба независимого сикхского государства "Халистан" ("Земля чистых"), существовавшего там в 1801-1842 годах;

· массовый отток индусов из Пенджаба для превращения его в однонациональный штат.

"Тигры освобождения Тамил Элама" (ТОТЭ) – террористическая организация, действующая в Шри-Ланке (остров Цейлон), на севере которого проживают тамилы, на юго-востоке Индии, штат Тамилнад. Возникла она в 1976 году, а с 1983 года они начали вооруженную борьбу за создание независимого государства. Они ведут боевые действия против правительственной армии, чиновников, политических и военных лидеров страны.

17 мая 2009 года Тигры освобождения Тамил Элама официально признали своё поражение в гражданской войне и объявили о прекращении огня. Об этом их представители сообщили после того, как правительственные войска взяли их в плотное кольцо окружения на севере страны. По словам главы внешнеполитического крыла группировки ТОТЭ Селвараса Патхаманатхана, единственное, о чём они сожалели, это о том, что они не могут больше выстоять.

18 мая 2009 года лидер ТОТЭ Велупиллаи Прабхакаран был убит при попытке вырваться из окружения. Отряд Прабхакарана, насчитывавший около 200 бойцов, был окружён в джунглях на северо-востоке страны. Тело Прабхакарана было обнаружено в санитарной машине, обстрелянной передовым отрядом армии. В этот день, согласно тамильским источникам, в регионе конфликта погибло более 3 тыс. мирных жителей, а 25 тыс. человек тяжело ранены. Ранее был убит старший сын Прабхакарана. Кроме этого спецназ убил лидера политического крыла "Тамильских тигров" Баласингама Надесана и ещё двух членов руководства организации.

Подразделения ТОТЭ продолжают оказывать сопротивление войскам даже после официального завершения боевых действий. Так, например, 24 июня 2009 года ланкийские солдаты вступили в бой с подпольной группой "Тигров" на севере страны.

В националистическом терроризме можно выделить два направления:

· борьба национальных меньшинств за создание собственного государства, за предоставление автономии или хотя бы за равные права с господствующей нацией;

· деятельность национальных групп, подавляющих выступления меньшинств или для создания этнически однородного государства.

Данный вид терроризма существует уже более 100 лет, что относит его к числу наиболее долговечных. Поскольку национализм является одной из главных сил изменений в мировом сообществе, еще рано говорить об исчезновении националистического терроризма.

2.3 Религиозный терроризм

XXI век отмечен мощным всплеском активности групп с определенной религиозной ориентацией, использующих террор для достижения своих целей. Этот процесс начался в конце прошлого века. К 1996 г. 64 из 96 наиболее известных террористических организаций были созданы на религиозной основе.

Терроризм религиозных групп относится к наиболее разрушительным разновидностям террористической деятельности. Когда терроризм освящается религиозными нормами, его деяния становятся наиболее кровавыми. Уничтожение врагов для религиозных фанатиков превращается в священный долг, в осуществление божественной воли. Религия, таким образом, легитимизирует террор. И чем больше жертв приносится во имя бога, тем лучше, по мнению идеологов терроризма, выполняется миссия "борцов за веру". Терроризм, использующий религиозные лозунги, тесно связан с этнополитическим терроризмом. Так, в Северной Ирландии межэтническое противостояние переплелось с межконфессиональным (между католиками и протестантами). Это придало конфликту особую остроту и разрушительность.

Одной из существенных проблем, создающих трудности в изучении религиозного терроризма, является терминологическая разноголосица. Ряд исследователей использует в своих работах термин "религиозный терроризм", не сомневаясь в его правильности. Соответственно, в литературе можно встретить такие формулировки, как "исламский терроризм", "христианский терроризм" и т. п.

Другие авторы выражают сомнение в обоснованности такой позиции.

Исходя из представления о том, что любая религия является гуманной по своей сущности, они не считают возможным объединять понятия "религиозный" и "терроризм".

Например, М.П.Требин предпочитает говорить о квазирелигиозной составляющей терроризма. Он объясняет свою позицию следующим образом: "В основе любой религии лежит вера в Бога, который един для всего сущего, но имен у него много, так как человек всегда стремится узурпировать право на истину, в том числе и в вопросах духовной жизни. Но в любом случае дух всякой религии основан на уважении, любви и терпимости ко всему живому".

Следуя этой логике, некоторые авторы берут слово "религиозный" применительно к терроризму в кавычки. Другие считают более правильным говорить о "радикальном исламе", "исламистах", использующих террор и т. п. Действительно, соединение религии и терроризма выглядит кощунственно, вызывает сопротивление. С одной стороны, любовь, всепрощение, с другой – циничная жестокость, убийства невинных, беззащитных людей. Но объективность требует признать, что гуманизм не является атрибутом любой религии. При этом не обязательно, что высшие силы (бог) являются добрыми.

Далеко не каждая религия призывает к насилию и терроризму. Идейным обоснованием терроризма служат те разновидности религиозных учений, которые носят экстремистский, тоталитарный характер. Многие из них отпочковываются от традиционных религий, подвергая их определенной ревизии. Они тенденциозно трактуют их основные положения, вырывая из контекста, делают акценты на одних догматах в ущерб другим. Например, содержащееся в "Коране" положение о джихаде трактуется исламскими экстремистами исключительно как использование силы против "неверных". Вместе с тем слово "джихад" в переводе с арабского означает "усилие", отдача всех сил ради распространения и торжества ислама. Первоначально под джихадом действительно подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства. Но, начиная с IX – X вв. понятие "джихад" наполняется новым содержанием: появилось представление о высшей форме джихада – духовном джихаде, внутреннем самоусовершенствовании на пути к Аллаху, а также представление о четырех типах джихада – джихад меча, джихад сердца, джихад языка и джихад руки.

Кроме того, религиозная война трактуется в "Коране" как оборонительная. Ислам категорически запрещает самоубийство, участие в войне женщин, выступает за гуманное обращение с пленными. Запрещено нападать на "слабых из мужчин", женщин и детей, истреблять скот, уничтожать поля, губить стада, разрушать постройки. Не разрешено вести войну в священные месяцы.

Следует признать, что иногда двусмысленность, противоречивость самих религиозных текстов создает благоприятную почву для их тенденциозной интерпретации экстремистами. Они есть и в христианстве, и в исламе.

Ряд авторов отмечает элемент воинственности, который содержится в исламе. Например, В.Герасимов пишет: "Мусульманин считает, что есть одна предвечная религия, которая существует с момента появления человечества и свойственная самой природе человека.Мусульманин крайне воинственно воспринимает критику в свой адрес".

Одним из первых мусульманских объединений считается "Братья-мусульмане", основанные в 1928 году в Египте Хасан аль-Банной. Он считал, что победа ислама в одной стране может наступить мирным путем – через распространение исламских ценностей, исламское воспитание подрастающего поколения. Конечной целью он ставил – исламизацию общества и создание исламского государства.

В 50-х годах идеологом братьев становится Сейид аль-Кутб, придерживающейся гораздо более радикальных взглядов. В 1965 году он выпускает книгу "Вехи на пути", которая становится библией исламского экстремизма. Аль-Кутб не надеялся на мирную победу исламских идей в современном арабском обществе, под влиянием его идеи организация стала экстремистской, широко использующей террористические методы. Он считал, что оно находится в состоянии "джахилийя" (доисламского варварства), являясь слабым в нравственном отношении и уязвимым.

Движение "Хезболлах" было учреждено в Иране аятоллой Хомейни для борьбы с оппозицией. Уже в самом названии – "Партия Аллаха" - предполагается широкий размах движения, стремление заменить западную концепцию государства, объединить всех мусульман и установить приоритет религиозной власти ислама. С 1982 года это движение активно проявляет себя в Ливане. "Хезболлах" приспособила доктрину Исламской Республики Иран для шиитов в Ливане и поклялась в верности принципам аятоллы Хомейни.

В основе этого учения лежит положение, что ислам не только религия, но и политическая и социально-экономическая система, которая стоит выше этнических или социальных противоречий. Поэтому именно ислам дает наиболее благоприятный для всех способ решения проблем: "Решение ливанских проблем — в учреждении Исламской республики, так как только этот тип режима может гарантировать правосудие и равенство для всех ливанских граждан".

Из этой идеи можно сформулировать основные задачи "Хезболлах":

1. Отмена конфессиональной системы и преобразование Ливана в исламское государство, управляемое по законам шариата.

2. Сопротивление влиянию империализма и западного образа жизни, освобождение от них всех мусульман в Ливане.

3. Объединение приверженцев ислама во всем мире на основе фундаментализма.

4. Борьба с Израилем и освобождение от него Иерусалима и Палестины.

Для достижения своей главной цели – установление исламского господства во всем мире, необходимо установить исламский режим в Ливане, а это можно достигнуть, освободив Палестину от евреев. Поэтому, данная организация проводит террористические акты против Израиля.

В то же время конфликт с евреями США и Израиля выступает следствием трех глобальных мировых конфликтов:

· между "властителями мира" и "растоптанными мира"

· культурной войны между Западом и исламским миром.

· борьбы между иудаизмом и исламом.

Израиль является порождением западного империализма, и был создан для утверждения влияния запада на Ближнем Востоке и использования ресурсов арабских стран. Следовательно, Израиль — это ни что иное, как источник зла и насилия на Ближнем Востоке, главное препятствие исламскому объединению, и он должен быть уничтожен. Изображение Израиля как инструмента Запада, абсолютно чужого в регионе, является основой большинства заявлений, писем, речей лидеров и представителей "Хезболлах".

"ХАМАС" означает усердие. Движение возникло в 1987 году под руководством шейха Ахмеда Яссина. Политической платформой движения ХАМАС является документ "Путь Аллаха".

После уничтожения сионистского и империалистского зла и прихода к власти, ХАМАС намерено строить исламское государство - типичную для таких стран диктатуру с полным попранием всех человеческих свобод и прав, жестоким преследованием всякого инакомыслия, с экономикой, основанной на средневековых законах.

Аль-Каида переводится как основа. Верховным главнокомандующим этой организации и террористом № 1 в мире является Усама Бен-Ладен. Он придерживается ваххабизма, в соответствии, с которым считает:

· своей конечной целью - создание справедливых исламских государств, свободных от западного влияния;

· подготовка всемирной исламской революции;

· новый порядок без американцев, евреев, "крестоносцев" и вообще "неверных";

· главной силой, мешающей этой "революции", называются США, которые, по мнению бен Ладена, являются врагом не только мусульман, но и всего человечества.

Движение "Талибан" зародилось среди пуштунских племен, объединив их всех, которые не смирились с тем, что Кабул в 1992 году захватила этническая коалиция с севера (таджики, узбеки, назарейцы). Возникнув на деньги запада, в данный момент эта организация полностью независима и активно выступает против него. Талибы не твердят об исламской революции, а имеют четкое представление об исламском обществе (обособление женщин, строгое применение законов шариата), фактически проводят курс на "пуштунизацию" Афганистана, под прикрытием политики исламизации.

Еще одно направление - ваххабизм берет начало от Мохаммеда Бен-Абдула аль-Ваххаба, жившего в XVIII веке в Саудовской Аравии. Главные положения его учения:

· все мусульмане – братья;

· мусульмане должны строго соблюдать исламские принципы;

· праздность недопустима;

· правоверный мусульманин должен укреплять и распространять ислам;

· "отступников" необходимо возвращать в религию;

· с еретиками и иноверцами следует вести джихад.

Учение Ваххаба лежит в основе государственной религии Саудовской Аравии, последователи есть во многих исламских странах.

Современный ваххабизм представляет собой направление исламского фундаментализма.

Исламские группировки контактируют друг с другом, поскольку у них общий враг – западная цивилизация и государство Израиль, общая идеология – исламский фундаментализм. Для того чтобы понять сущность исламского терроризма необходимо понять, что собой представляет исламский фундаментализм – форма радикального ислама, утверждающая, что для возвращения былого могущества исламским странам необходимо отказаться от "всего западного" и вернуться к истокам, которые проповедовал Мухаммед.

Исламская мысль может уместиться в одном предложении: "против тех, кто не соблюдает законы ислама, необходимо сражаться", таким образом, джихад возводится в ранг шестого столпа ислама лидерами террористических группировок.

Черты, присущие исламским группировкам, можно также причислить еврейским террористическим движениям, появившимся в Израиле в начале 1980-х годов. Члены этих групп черпали свое вдохновение в проповедях раввина Меира Кахане, который впоследствии организовал собственную организация под названием "Ках" (ее причисляют также к националистическим организациям), для распространения радикальных, не терпящих компромисса идей. Они состояли в следующем: создание мифического образа евреев как жертв, которые долго вели активную борьбу против всего мира, настроенного против них. Евреи были окружены ненавистниками, тайными антисемитами в США, кровожадными арабами внутри и за пределами Израиля. Единственно возможным способом выживания в данной обстановке было ведение активной военной деятельности, являющейся правом на самозащиту. Однако интересы Кахане простирались дальше соображений безопасности, и он использовал мистические иудейские представления, которые оправдывали негативное, а то и агрессивное обращение с арабами. Он считал, что нежелание разбираться с арабами принесет непоправимые беды евреям. Враги виделись не только среди мусульман, но и среди самих евреев – среди израильского светского руководства. Например, Амир, совершивший убийство Ицхака Рабина получил свое благословление от раввинов, которые считали премьера духовным врагом евреев.

В США существует учение Доминиона, утверждающее, что Армагеддон неизбежен. Это учение является самым поздним токованием доктрины христианского единения. Доминионисты верят, что каждый человек обязан ускорить избавление человечества от грехов, активно способствуя возвращению Мессии на Землю. Это учение было разработано в 1980-х годах.

Появление современного религиозного терроризма представляется наибольшей угрозой существованию человечества, идущей от террористических организаций по сравнению с "традиционными" террористическими группами. Причина этого – представление о том, что террорист или их группа выступают спасителями, которых после смерти ожидает рай, а убивая "неверных", еще большие неземные блаженства и не на земле.

Заключение

Терроризм и террористы существовали в обществе задолго до появления этих терминов. Обзор истории терроризма позволяет понять, что вне зависимости от мотивов использования методов террора (от самопожертвования на благо общества и действий в "высших интересах человечества" до желания самоутвердиться или захватить власть), он в любые времена сопряжен с агрессией, жестокостью, отрицанием общечеловеческих ценностей, желанием бросить вызов всей социально-политической и юридической системе. Смысл террористического акта состоит в невозможности законными средствами заставить общество и государство считаться с потребностями определенных лиц или группы лиц (террористические организации). А попытки радикально изменить существующие порядки или повернуть ход социальной истории вспять, пусть даже из лучших побуждений, лежат через анархию, хаос, террор. Достаточно вспомнить средства борьбы, предлагаемые основоположниками современного терроризма: "разрушения", "яд, нож и веревка", "нож, винтовка и динамит" .

Терроризм имеет довольно много разновидностей, но в любой форме он является самой опасной по своим масштабам, непредсказуемости и последствиям социально-правовой проблемой XXI столетия. Еще не так давно терроризм был локальным явлением, однако за последние 10-15 лет приобрел глобальный характер и все больше угрожает безопасности многих стран, оказывает сильное психологическое давление на их граждан, влечет огромные политические, экономические, моральные потери, уносит все больше жизней ни в чем не повинных людей.

История терроризма и его современная практика свидетельствуют о том, что террор имеет лицо, так как его совершают конкретные люди в своих интересах, имеет религию, так как всегда существуют человеконенавистнические (например, фашистские) религии, которые вдохновляют террористов, обещая им не только земные, но и загробные блага, разделяя народы на богоизбранных и богоотверженных, имеет террор и национальность, о которой свидетельствует история.

К сожалению, множество исследователей говорят, что конфликты будущего – это конфликты за национальное освобождение и за религиозную "чистоту". Именно поэтому на первый план в XXI веке выходит терроризм националистический и религиозный. Это самые опасные проявления терроризма. Если ранее активисты террористических движений захватывали заложников для достижения своих целей и далеко не всегда убивали их, то религиозный терроризм поощряет убийство, утверждая, что чем больше убиваешь "неверных", тем лучшая жизнь тебя ожидает на небесах.

Активные выступления религиозных террористов нарушили традиционное представление о терроризме и в отношении использования ими оружия массового уничтожения. Если раньше казалось это невозможным, то сейчас, учитывая мотивы религиозных организаций, доступность необходимой информации, наличие компонентов для производства, и эта опасность стала вполне реальной.

Все вышеизложенное не должно пугать людей, а направить их на поиски решения этой проблемы. Начать здесь необходимо с идеологии, поскольку она мало изучена, чтобы понять цели и задачи террористов.

Список использованных источников

Законодательные акты и иные официальные документы

1.  Конституция Российской Федерации от 12.12.1993. Официальное издание. - M., 1996.

2.  Уголовный Кодекс Российской Федерации от 13.06.96 №63-ФЗ//Собрание законодательства Российской Федерации.- 1996.- №25.- ст. 2954.

3.  Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114 - ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" // Российская газета. 2002.30 июля.

4.  Федеральный закон от 6 марта 2006 г. № 35-ФЗ "О противодействии терроризму" // Собрание законодательства Российской Федерации. – 2006.- №11.

5.  Кодекс законов США //[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gpoaccess.gov/uscode/browse.html

Научная и учебная литература

6.  Алексеенко Д. Актуальность новых подходов в борьбе с терроризмом // Материалы Международной конференции., М., 2001.- С. 13-19.

7.  Антонян Ю.М. Терроризм. Криминологическое и уголовно-правовое исследование/ Ю. М. Антонян - М., "Щит-М", 2001.- 304 с.

8.  Афанасьев Н.Н. Идеология терроризма // Социально-гуманитарное знание. – 2001. - №6. – 205 с.

9.  Бакунин М.Л. Революционный катехизис // Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 2001.- 153 с.

10.  Болтунов М.Е.. "Альфа" - смерть террору// Издательство "Эксмо". – 2004. – 416 с.

11.  Бородин А., Торукало В. Терроризм как глобальная проблема современности: Материалы Международной конференции 23-24 октября 2001/А. Бородин - М., 2001г.- С. 27-36.

11. Будницкий О.В. Терроризм глазами историка. Идеология терроризма.// Вопросы философии.- 2004.-№5.- С. 11- 14.

12.  Ващенко Ю.В. Опыт борьбы с терроризмом за рубежом. // Организованный терроризм и организованная преступность. / Под ред.А.И. Долговой.- М.: РКА, 2002.- 147 с.

13.  Витюк В.В., Эфиров С.А. "Левый" терроризм на Западе: история и современность. М.-1987.- 250 с.

14.  Владимиров А. Геополитика России в примерах и деталях. // Время. 2002. № 17. – С.27-33.

15.  Гушер А. И. Проблема терроризма на рубеже третьего тысячелетия новой эры человечества.// [электронный ресурс]. Режим доступа: www.e-journal.ru/p_euro-st3-3.html

16.  Герасимов В. Терроризм: религиозно-политический аспект: Вып 5// СПб., 2002.- 275 с.

17.  Давыдова Е. Терроризм: истоки и эволюция, цели и средства.// [электронный ресурс]. Режим доступа: raven.kiev.ua/DOSSIER/1.2000/terror.htm

18.  Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955.- 983 с.

19.  Дмитриев А.В., Залысин И.Ю. Религиозный терроризм: сущность, истоки, разновидности// Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.: Институт социологии РАН, 2008. – 169 с.

20.  Емельянов В.П. Понятие терроризма в уголовном законодательстве России и Украины. Сравнительный анализ. М., 1999. – 124 с.

21.  Емельянов И.Л. Националистический терроризм: история и современность (на примере Западной Европы и Ближнего Востока) // Проблемы гражданского общества и правового государства. Сборник статей и материалов. - Чита: Поиск, 2004, Вып. 5. - 179 с.

22.  Ербеков П. А. Меры по предотвращению терроризма и сотрудничество с международными организациями// [электронный ресурс]. Режим доступа: http://webirbis.ksu.kz/cgi-in/irbis32r/cgiirbis_32.exe?C21COM=S&P2.htm

23.  Журавель В.П. Терроризм и некоторые подходы к борьбе с ним. Организованный терроризм и организованная преступность./ Под ред. проф. А.И. Долговой. М.: Российская криминологическая ассоциация, 2002. – 48 с.

24.  Кожушко Е. Современный терроризм. Анализ основных направлений. – Мн.: Харвест, 2000. – 73 с.

25.  Кропоткин П.А. Этика.//Издательство политической литературы. – 2001.- 363 с.

26.  Майнхоф У. Концепция городской герильи//[электронный ресурс]. Режим доступа:www.sovetika.ru/frg/r05.htm

27.  Милюков С.Ф. Российское уголовное законодательство: опыт критического анализа. СПб.: СПб ИВЭСЭП, Знание, 2000. – 76 с.

28.  Нартов Н.А. Геополитика: Учебник для вузов. — М.: ЮНИТИ, 1999.- 359с.

29.  Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. Изд.4 (дополненное). - М.; Азбуковник, 1999. – 940 с.

30.  Организованный терроризм и организованная преступность. / Под ред. проф. А.И. Долговой. М.: Российская криминологическая ассоциация, 2002.- 95 с.

31.  Пермяков С. Главная цель терроризма - изменение мира в целом// Геополитика. – 2006. - №46. – С. 159-162.

32.  Ходжсон Дж. С. М.. Орден ассассинов. Борьба ранних низаритов исмаилитов с исламским миром// СПб.: Евразия. – 2004. –384 с.

33.  Хоффман Брюс. Терроризм. Взгляд изнутри. – М: УльтраКультура, 2003. – 97 с.

34.  Хышиктуев О.В. Терроризм и формирование национальной правовой системы противодействия в Российской Федерации //[электронный ресурс]. Режим доступа: http://scienceport.ru/print/content/terrorizm-formirovanie-natsionalnoi-pravovoi-sistemy-protivodeistviya-rossiiskoi-federatsii.htm

35.  Чурков Б.Г.Мотивационные и идейные основы современного терроризма.// Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - 1993. - № 4. – С. 27-31.

36.  Штейнберг М. Бродит призрак. Исламский экстремизм в Латинской Америке//[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1061671980