Сравнительный анализ работ Э. Дюркгейма и П.А. Сорокина на тему самоубийства

Оглавление

Введение

§1. Социология "Самоубийства" Дюркгейма

§2. Сравнительный анализ работы Э.Дюркгейм "Самоубийство" и П.А.Сорокин "Самоубийство как общественное явление"

2.1 Причины самоубийства

2.2 Климатические (космические) факторы

2.3 Подражание

2.4 Религия

2.5 Сумасшествие

2.6 Наследственность

§3. Выводы Э.Дюркгейма и П.А.Сорокина

Заключение

Литература

Введение

С каждым годом проблема самоубийств приобретает все более глобальный характер, а суицидальные попытки все чаще становятся формой поведения, к которой прибегает человек в той или иной кризисной ситуации.

Так, в США еще несколько десятилетий назад "суицид" занимал 22 место в списке причин смерти, сейчас эта причина занимает 9-е место, а в некоторых штатах 6-е. В конце 19 века Россия занимала последнее место по уровню самоубийств среди европейских стран — в ней совершалось 3 самоубийства на 100 тысяч населения, в 1988г. — 19 на 100 тыс. населения. Сегодня она входит в число стран с очень высоким числом суицидов. В Украине смертность от травматизма и самоубийств в настоящее время занимает 2 место после сердечно-сосудистой патологии.

Самоубийство - сознательное и добровольное лишение себя жизни, когда смерть выступает как самоцель, а не как средство достижения чего-либо другого, кроме нее самой. "Сознательность" автоматически исключает многообразные проявления человеческой патологии, а элемент "самоцели" - случаи типа жертвы собою в бою, оплату жизнью долга чести (действия самурая) и т.п., когда смерть выступает как обязанность, налагаемая культурой и обществом [15; 20].

По мнению многих исследователей, самоубийство не обнаруживается у животных, дикарей и первобытных людей, но встречается на относительно высоких ступенях культуры и в социально неоднородных структурах. Со времен античности и средних веков были известны многочисленные факты самоубийств, сведения о светских и религиозных законах против него, которые доказывали, что самоубийство - это не толь личная, но и общественная проблема. С начала XIX века во многих европейских странах самоубийства стали принимать форму эпидемий, со второй четверти века начала вестись статистика, фиксирующая трагическую картину прогрессивного увеличения самоубийств по сравнению с общим ростом населения [7; 8]. Так, в России с 1870 по 1908 года общее их количество увеличилось в 5 раз, а к 1910 - почти удвоилось. В связи с этим самоубийство стало предметом пристального изучения. Вначале оно привлекло внимание врачей, особенно психиатров (А.Лихачев, Г. Хлопин, И. Гвоздев, П. Лебедев, Г. Гордон, И. Сикорский и др.), которые пытались связать его с болезненным состоянием психики, дурной наследственностью, употреблением алкоголя и наркотиков [1; 2]. Однако, статистика эмпирически зафиксировала более сложные зависимости С. от индустриализации, урбанизации, роста и распространения цивилизованности, социальной дифференциации, революций и войн (С. Новосельский, Н. Зибер, Жбанков и др.). После революции 1905-06 гг. самоубийство стало "бытовым явлением", а сама Россия, по свидетельству наблюдателей, превратилась в "клуб самоубийц". Большая группа отечественных обществоведов (В. Бехтерев, В. Базаров, П. Сорокин, Н. Кудрин, А. Острогорский и др.) обратила внимание на самоубийство с новых позиций [18; 19]. Они поставили вопрос шире, говоря о нем как о массовом социальном явлении, подчиняющемся особым закономерностям, оценивая его не как дефект отдельных лиц, а всего общественного организма. Стали составляться картограммы "плотности" самоубийств для разных регионов России и сравниваться с Западной Европой, начали изучаться вариации самоубийств половых, возрастных национальных, региональных, профессиональных, сельско-городских и т.п. частей населения страны.

Особое пристальное внимание русских исследователей к данной проблеме было привлечено после выхода в свет этюда Дюркгейма "Самоубийство", о котором была опубликована большая критическая и комментаторская литература.

Эмиль Дюркгейм широко известен как один из "крестных отцов" современной социологии, творчество, которого в значительной степени помогло определить предметное содержание и утвердить автономию социологии как научной и учебной дисциплины [6; II]. Он был одной из наиболее крупных фигур в социологии классического этапа ее развития. Наряду с другими видными представителями этого периода - К. Марксом, М. Вебером, Ф. Теннисом, Г. Зиммелем, В. Парето - Э. Дюркгейм оказал огромное влияние на формирование целого ряда влиятельных концепций современной социологии [7; 8]. Социологи различных национальных школ вновь и вновь находят в теоретическом наследии Дюркгейма весьма плодотворные идеи для развития новых теорий, объясняющих и моделирующих самые разнообразные социальные явления.

У П.Сорокина лишь одна узкоспециальная работа, посвященная самоубийствам, и поэтому, логично, мы сначала рассмотрим основы воззрений Дюркгейма на проблему суицида, а затем проведем сравнительный анализ работ Дюркгейма и Сорокина.

§1. Социология "Самоубийства" Дюркгейма.

Для Дюркгейма характерной чертой является детерминация акта самоубийства социально-историческими условиями и обстоятельствами, что позволяет Дюркгейму выделить три элементарных типа самоубийств и столько же смешанных. Результаты исследования сведены в таблицу 1.

Таблица 1. Этимологическая и морфологическая классификация социальных типов самоубийства

По мнению Дюркгейма, эгоистический тип самоубийства детерминируется ослаблением внутренних общественных связей, вследствие которого наблюдается развитие чрезмерной индивидуализации, когда "индивидуальное "Я" резко противополагает себя социальному "Я" и в ущерб этому последнему". В данной ситуации индивид ощущает собственную оторванность от целого и чувствует себя безраздельно одиноким. Общественные ценности для оторванного от общества индивида утрачивают свою значимость.

Ощущая пустоту, человек обращается внутрь себя, а "с того момента, - пишет Дюркгейм, - как индивид начинает заниматься только самим собой, он уже не может думать о том, что не касается только его, и, углубляя это состояние, увеличивает свое одиночество". Сознание такого погруженного в себя индивида начинает работать усиленно, причем обостряются его аналитические способности. Однако для плодотворного сознательного анализа необходима информация, поступающая извне, а такая информация больше данного индивида не интересует [13; 14].

"Говорят, - отмечает Дюркгейм, - что мыслить - значит удерживать себя от действия; это значит в то же время и в той же мере - удерживать себя от жизни; вот почему абсолютное царство мысли невозможно, - так как оно есть смерть".

Окружающая индивида, осознанная им внешняя пустота проникает и внутрь него, вследствие чего "человек может думать, - подчеркивает Дюркгейм, - только о той пустоте, которая образовалась в его душе, и о той тоске, которая является ее следствием". Охватывающая тоска приводит индивида к забвению внутренних преград, за которыми скрывается небытие, выступающее в подобных случаях хоть чем-то, обещающее хоть какие-то перемены и исчезновение ощущаемой пустоты.

Отрыв от общества, по мнению Дюркгейма, свидетельствует, в первую очередь, о том, что социальное начало, заложенное внутри нас, как бы теряет свое объективное существование. Таким образом, индивид начинает ощущать себя существом только биологическим. Однако присущее ему сознание не может смириться с таким положением вещей, потому что в результате его усиленной работы и проводимого анализа, а также поисков смысла жизни человек не может согласиться жить чисто биологической жизнью, то есть удовлетворять только свои физиологические потребности. Образуется замкнутый круг, из которого человек неминуемо стремится вырваться. Выход же представляется ему в виде самоубийства [14].

Иными словами, логика размышлений оторванного от общества и оказавшегося в пустоте индивида приводит последнего к твердому решению покончить с собой, причем этот выбор не вызывает никаких сомнений: все дальнейшие действия по собственному уничтожению выполняются четко и методично.

Будучи одиноким и находясь в стороне от общества, логический самоубийца лишается такого качества, как социальность. Видимо, прежде чем прийти к таким размышлениям, герой пытался наладить социальные контакты, однако равнодушие общества вызвало его адекватную реакцию. Равнодушие - это начало смерти: для равнодушных не существует никаких ценностей, потому что им все безразлично. Равнодушие и одиночество повлекли за собою усиленную работу сознания, ставящего постоянно множество различных вопросов, которые сложны по своей природе и, к тому же, к которым глухо общество.

Общество, для которого отдельный индивид превращается в нуль, само становится нулем для этого индивида. Этому конкретному человеку (герою), в первую очередь, необходимо живое общение и ответная любовь. Однако в конкретном обществе, окружающем его вроде пустоты, нет отклика на его запросы. В такой ситуации "индивид, - отмечает Дюркгейм, - предоставленный самому себе, не имеет настоящей точки приложения для своей энергии. Человек чувствует себя ничтожеством в общей массе людей; он ограничен узкими пределами не только в пространстве, но и во времени. Если наше сознание обращено только на нас самих, то мы не можем отделаться от мысли, что, в конечном счете, все усилия пропадают в том "ничто", которое ожидает нас после смерти", - это та же мысль, что высказал логический самоубийца.

Из этого следует, что можно обозначить данный тип самоубийства как эгоистично-аномическое самоубийство. Дюркгейм, объясняя это, отмечал: "Существует два фактора самоубийств, обладающих по отношению друг к другу особым сходством, - это эгоизм и аномия. Даже почти неизбежно бывает так, что у эгоиста замечается наклонность к беспорядочности; так как он оторван от общества, последнее уже не может регулировать его внутреннего мира.

Наоборот, дезорганизаторская тенденция не может не содержать в себе зачатка эгоизма, так как нельзя восстать против всяких социальных уз, будучи в сильной степени социализированным человеком".

Дюркгейм подчеркивает, что "самоубийцы и того, и другого типа страдают тем, что можно называть "болезнью бесконечности", но в обоих случаях эта болезнь принимает неодинаковые формы. В первом случае мы имеем дело с рассудочным умом, который испытывает болезненное изменение и чрезмерно гипертрофируется, во втором случае дело идет о чрезмерной и нерегулируемой чувствительности. У одного [эгоиста] - мысль, возвращаясь все время к самой себе, теряет наконец всякий объект, у другого - не знающая границ страсть не видит впереди никакой цели; первый теряется в бесконечности мечтаний, второй - в бездне желаний".

В общем, все случаи самоубийства среди душевнобольных или лишены всякого мотива, или же определяются совершенно вымышленными мотивами. В соответствии с современными концепциями, принятыми в отечественной психиатрии, самоубийство рассматривается как следствие социально-психологической дезадаптации личности в условиях переживаемых ею микроконфликтов. При субъективном ощущении неразрешимости конфликта обычными способами, избирается самоубийство. Одним из важнейших факторов, мешающих нормальной жизнедеятельности индивида, является наличие у него психического заболевания, которое создает трудности адаптации к социальной среде не только для самого больного, но и для некоторых членов его семьи. На долю психически больных приходится приблизительно третья часть от общего числа случаев завершенных суицидов. В состоянии психоза больные совершают псевдосуициды, являющиеся по существу несчастными случаями, в основе которых суицидальные императивы или другие бредовые идеи (больному кажется, что он умеет летать, или, что он находится не на последнем этаже многоэтажного дома, а на веранде в саду и т.п.). Однако психически больные, чаще всего больные шизофренией, могут совершать самоубийство или покушение на него не только под влиянием психической патологии в процессе обострения заболевания, но и в период ремиссии под влиянием тех же самых "мотивов неблагополучия" или "мотивов конфликта". Наиболее распространенным мотивом неблагополучия является осознание больным серьезности и необратимости своего заболевания, опасение ухудшения своего состояния, грозящей деградации личности. Суициду иногда предшествует тщательное изучение больным литературы по психиатрии и самодиагностирование. Мотивационная направленность суицидов в рамках психопаталогии дифференцирована ничуть не меньше, чем в сфере нормы. Даже суицидальные тенденции глубоко депрессивных больных, достигающие подчас масштабов подлинного влечения к смерти, могут иметь как ауто- , так и гетерорефлексивную проекцию (термину ауторефлексии придается значение, аналогичное самосознанию, относящееся к процессам имитирования логических операций. Гетерорефлексией обозначается межличностная психоимитация.) Весьма распространенная разновидность импульсивно-аффективных реактивных суицидов может иметь как ауто-, так и гетерорефлексивную мотивацию. Это относится и к так называемым "безмотивным" суицидам.

Социологическая теория самоубийства, предложенная Дюркгеймом, рассматривает самоубийство в основном как результат разрыва интерперсональных связей личности, отчуждения индивидуума от той социальной группы, к которой он принадлежит.

§2. Сравнительный анализ работы Э. Дюркгейм "Самоубийство" и П.А. Сорокин "Самоубийство как общественное явление"

Знакомство русской аудитории с работой Э. Дюркгейма "Самоубийство" состоялось вскоре после ее опубликования во Франции: в 1912 г. Его идеи широко пропагандировались известным русским социологом Питиримом Сорокиным в самый разгар очередной эпидемии самоубийств в стране (1910-1914) [9; 10].

Все крупные работы Э.Дюркгейма, в которых им были изложены фундаментальные принципы "социологизма", переведены на русский язык. Как и его многолетний антагонист, Тард, Дюркгейм сотрудничал в Русской школе общественных наук в Париже и высоко ценил научный авторитет и знания Ковалевского. Уже одна из первых больших работ Дюркгейма "О разделении общественного труда" живо заинтересовала русских социологов, особенно субъективистов, так как именно факты разделения труда положил в основу своей социологической концепции Михайловский (кстати, один из первых рецензентов книги Дюркгейма). Оба социолога делали радикально полярные выводы из этого факта. Михайловский подчеркивал (и это позднее часто повторяли), что Дюркгейм несколько преувеличил степень бесконфликтности и органичности солидарности, возникающей на разделении труда.

Она может быть таковой, но может быть и иной. Критиковалось также его несколько схематическое представление об эволюционной замене "механической" солидарности "органической", чрезмерности его социологического реализма и известное пренебрежение психической стороной социальных явлений.

В дальнейшем русские социологи внимательно следили за защитой Дюркгеймом социологического реализма, за становлением "социологизма" и его методологическими возможностями, известную дань которым отдавали Де-Роберти и вслед за ним молодой Сорокин.

Однако подлинный фурор в русских научных кругах произвел этюд "Самоубийство". В России была собственная самостоятельная теоретическая и эмпирическая литература на эту тему (список, далеко неполный, был составлен Г. Гордоном и приложен к русскому переводу книги Дюркгейма), но синтезирующий подход Дюркгейма показался многим и свежим, и более глубоким. Книга имела массу самых разнообразных откликов и стимулировала новые исследования.

Далее мы в сравнительном аспекте рассмотрим взгляды Э. Дюркгейма и П. Сорокина на различные составляющие явления самоубийства.

У Дюркгейма и Сорокина во взглядах на проблему самоубийства чрезвычайно много общего, однако нам нет необходимости пытаться подогнать факты, описанные Сорокиным, под дюркгеймовскую концепцию. Однако, несмотря на то, что оба (Дюркгейм и Сорокин) связывают периодические возрастания числа самоубийств с социально-историческим феноменом..., французский мыслитель выступал против метафизических рассуждений о суициде... Его интересовали в качестве причин в первую очередь ясно очерченные группы фактов, поддающиеся эмпирическим констатациям. Сорокин же уводил мысль за пределы социальной среды в метафизическую реальность, при этом признавая большое влияние социальной среды.