Солодкин Я. Г. История...С. 67

20 Солодкин Я. Г. История...С. 67.

21 Там же. С. 61.

22 Обзор мнений о прографе ПЛ и СВ см.: Солодкин Я. Г. Временник... С. 185-188; его же. История... С. 129. Сравнение сообщений обе. их летописей о строительстве собора подтверждает точку зрения о самостоятельном использовании в этих летописных памятниках одного источника, но в разных списках (Солодкин Я. Г. История... С. 129-130). В статье ПЛ существует одно противоречие. Статья озаглавлена "68-го. О Троице на Рву". Однако следующий затем текст, начинающийся словами "Того же году", описывает закладку собора, произошедшую в 7063 г., а не в 7068. Это противоречие исчезает в СВ, где текст о соборе также помещен под 7068 г., но при этом он говорит об освящении собора, действительно датируемом 7068 годом в ряде летописей. Далее повествование возвращается к истории строительства, т. е. к закладке, и соответственно к обретению "лишнего" престола и принесению образа Николы. Составитель СВ не описывает чин закладки и исключает прямую речь царя.

23 Кузнецов И. Еще новые данные... С. 36.

24 Там же. С. 26.

25 ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 254.

26 ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21. Ч. 2. С. 522.

27 Там же.

28 Белякова Е. В. К истории учреждения автокефалии русской церкви // Россия на путях централизации. М., 1982; Лурье Я. С. Житие Ионы // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2: Вторая половина XIV-XVlB.4. 1.C. 271-272.

29 Белякова Е. В. Учреждение автокефалии русской церкви в политической мысли XV-XVI веков // Римско-Константинопольское наследие на Руси: Идея власти и политическая практика / IX Международный Семинар исторических исследований "От Рима к Третьему Риму". Москва. 29-31 мая 1989 г. М., 1995. С.296.

30 Уже после написания этой статьи И. Л. Бусева-Давыдова любезно сообщила нам, что в 1987 г. на коференции ГИМ Е. И. Серебрякова сделала доклад, в котором установила параллели между Сказанием и Житием святителя Ионы по списку библиотеки МГУ имени А. М. Горького, датируемом серединой XVII в. Доклад не был опубликован и его содержание осталось для нас неизвестным.

31 РГАДА. Ф. 196 (рук. собр. Ф. Ф. Мазурина). Оп. 1. Ед. хр. 521. По скрепам надпись: "Лета 7104 сия книга Соборник Живоначальной Троицы Ипатцкаго монастыря козенная писана в Ипатцком при архимандрите Пафнутии".

32 Там же. Л. 300 об.

33 Там же. Л. 305 об; Кузнецов И. Еще новые данные... С. 27.

34 Там же С 26

35 РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 304 об.

36 Примечательно, что московское чудо с обретением престола осталось неизвестным для составителя и редакторов основного произведения, посвященного Николе Великорецкому, т. е. "Повести о явлении чюдотворнаго образа великорецкого..." (Повесть). См. прим. 44.

37 Белякова Е. В. Учреждение автокефалии... С, 302. Прим. 72. Е. В. Белякова указала три списка Жития III: в РГАДА (Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521), ГПБ ОР (Собрание Соловецкого монастыря № 628/510), БАН (Архангельская Духовная Семинария. Ед. хр.164). Первый список, которым мы воспользовались, датируется 1595/1596 г. Благодаря любезной помощи М. В. Рождественской установлено, что списки ГПБ и РГАДА в основном идентичны. Между ними существуют лишь лексические различия. К сожалению нам не удалось ознакомиться со списком БАН, датируемом, как указывает Е. В. Белякова, 1589 г.

38 Документальность сообщения ЛНЦ подтверждается сопоставлением указанных чисел и дней недели: если 29 июня приходилось в 7063 г. на субботу, то 29 июля действительно был понедельник.

39 ПСРЛ. Т. 34. С. 189.

40 Симеоновская летопись // Русские летописи, Рязань. 1997. Т. 1.С.323.

41 Сочинения Блаженнаго Симеона, архиепископа Фессалоникийскаго // Писания Св. Отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. СПб., 1856. С. 150-151.

42 ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 254.

43 Баталов А. Л. Указ. соч. С. 21-22.

44 Наиболее ранняя из известных редакций Повести датировалась А. С. Верещагиным 1640-ми гг. (ВерещагинА. С. Повести... С. 33). См. также: РГАДА. Ф. 196. On. I. Ед. хр. 403. Л. 1-116.

45 ВерещагинА. С. Повести... С. 42.

46 Махонько М. А. Привоз икон в Москву в XVI веке и его влияние на чин городских богослужений // Доклад на конференции "Сакральная топография средневекового города. К 850-летию Москвы". 12 января 1998 г.

47 ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 29-30, 35.

48 Никоновская летопись не указывает на строительство храма на месте встречи икон. Но из текста явствует, что сретение произошло "за посады",а прощались затем с иконами также "за посады". Эта церковь была построена во время пребывания икон в Москве и при проводах только освящена. Поэтому вероятнее она построена именно на месте встречи. Труднее представить, что она заранее строилась на месте предполагаемого прощания с образами. Более противоречивым представляется сообщение Владимирского летописца, согласно которому церковь поставили уже после возвращения икон во Владимир: "И от коего места иконы в Володимерь и на том месте князь великий... поставил церковь древяну..." (ПСРЛ. М., 1965. Т. 30. С. 144).

49 ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 58; ПСРЛ. СПб., 1859. Т. 8. С. 277-278.

50 ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 131; ПСРЛ. М., 1965. Т. XIII (2). С. 432; ПСРЛ. Т. 34. С. 173.

51 Сказание о явлении Пречистая Богородицы Оковецкия (Ржевския) // Русский архив. 1881. Кн. 2. С. 12. Это Сказание указывает и время пребывания образов в Успенском соборе: "от недели по Богоявлении до недели пред Ильиным днем". В отличие от летописей, Сказание указывает, что при принесении икон они были отнесены на освящение уже построенных заранее храмов, а затем уже в Успенский собор (Там же).

52 "...а митрополит встретил, вышедши из града Китая, против Всех Святых на Кулишках со кресты же". - ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 254.

53 ПСРЛ. Т. XIII (1). С.254.

54 Класс Б. М. Никоновский свод... С. 8.

55 Там же. С. 20, 43, 196.

56 ПСРЛ. СПб., 1902. Т. 20. Ч. 2. С. 559.

57 ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 254. Прим. "р".

58 "А митрополит встретил за Новым городом, и поиде митрополит со кресты". - ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 237.

59 Класс Б. М. Никоновский свод... С. 227.

60 Маханьт М. А. Привоз икон в Москву...

61 Согласно Повести, образ был отпущен "с Москвы на Вятку в Хлынов град в соборную церковь в лето 7064 августа в 25 день", т. е. 25 августа 1556г. (ВерещагинА. С. Повести... С. 42). М. б. это ошибка составителя или переписчика, и первоначально указывалось на 7063 г. (Т. е. на конец лета 1555 г.)? Однако приведенное чтение подтверждается сообщением Устюжской летописи, где указывается, что образ, идущий от Москвы в Вятку, встречали в Устюге 8 октября 7065 (1556) г. (ПСРЛ. М., 1982. Т. 37. С. 103).

62 Голубцов А. П. Устав церковных обрядов, совершавшихся в Московском Успенском соборе, около 1634 г. // РИБ. СПб., 1876. Т. III. Стб. 95.

63 Баталов А. Л. Указ. соч. С. 34. Прим. 22.

64 ПСРЛ. XIII (1). С. 254.

65 РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 301.

66 "Случайность" посвящения одного из приделов собора Николе Великорецкому подвергала сомнению и И. Л. Бусева-Давыдова (Бусева-Давыдова И. Л. Об изменении облика и названия собора Покрова на Рву // Архитектурное наследие Москвы. М., 1988. С. 51. Прим. 42).

67 ВерещагинА. С. Повести... С. 41.

68 ПСРЛ. Т. 21.4. 2. С. 522.

69 РГАДА, Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 305 об.

70 Там же. Л. 301, 304 об.

71 ПСРЛ. Т. 21.4. 2. С. 522.

72 "Любяще часто пребывание и жити на голенищеве. иже есть село митрополичьское. понеже место безмятежно... тамож и церковь постави во имя святых трех святителей Василия великаго. Григория богослова. Иоанна златоустаго" (РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 293). "Любяще же безмятежно пожити и время безмолвия улучити. И того ради часто пребывая в своем селе митропольстем на Голенищеве, иже бяше место... и без мятежьно,.. идеже есть церковь во имя святых Триех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустато" (Степенная книга // ПСРЛ. Т. 21. Ч.2. С. 440-441). "Се уже се в старости велице и разболеся на Голянишове, идеже бе постави его себе опришнюю церковь во имя Трех Святитель, и любяще ту часто пребывати...бе бо место тихо, безмятежно и покойно..." (Типографская летопись // ПСРЛ. Т. 24. С. 171). Составитель Жития III вносит в текст уточнения (о поставлении митрополитом Киприаном церкви в Голенищеве), отсутствующие в Степенной книге, поэтому нельзя утверждать, что сведения главы "О киприане митрополите" заимствованы из этого источника.

73 РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 295 об.

74 "не токмо православный, но неверный мнози много и различна исцеления получиша" (РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 301) "многа ицелениа быша с верою приходящим... верным и неверным" (ПСРЛ. Т. XIII (1). С. 254).

75 РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 301 об.

76 ПСРЛ. Т. ХШ (1). С. 254.

77 РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 305.

78 Там же. Л. 301.

79 Никоновская летопись указывает на их присутствие только при освящении приделов каменного собора на Рву в 1558 г.

80 Житие III называет его "безъименитыи" (РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 303 об).

81 Там же. Л. 302 об.

82 ПСРЛ. Т. 34. С. 189.

83 Сказание о создании великия Божия церкви св. Софии в Константинополе / Предисл. К. К. Герца и Ф. И. Буслаева // Летописи Тихонравова. М., 1859. Т. 2. Отд. 2. С. 22.

84 Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы Древней Руси. СПб. 1997. Т. 4. С. 302.

85 Верещагин А. С. Повести... С. 40.

86 Хильтов И. К 400-летию явления иконы святителя и чудотворца Николая, что в Николаевской Теребенской пустыни. Тверь. 1892. С.5-6.

87 Сказание о явлении за р. Улеймою в 1460 г. образа святителя Христова Николая, об основании на месте явления его Николо-Улеймского монастыря и последующих за два с половиною века судьбах его. Ярославль. 1894. С. 7-9.

88 ПСРЛ. Т. 34. С. 189; РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед.хр.521.Л.ЗОЗ,304.

89 Например: "престол во имя цветоноснаго праздника иж есть вход во иеросалим... против предних врат болшия церкви к западу", или "престол во имя святых патриярх александра. иванна. и павла новаго. против жертвенника болшия церкви на уте ко востоку" (РГАДА. Ф. 196. On. 1. Ед. хр. 521. Л. 303).

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://archi.ru/