Шаль­нов С. “... И про­сим по­ми­нать”. (Дзер­жи­нец-20 мая 19­92г.)

1 Шаль­нов С. “... И про­сим по­ми­нать”. (Дзер­жи­нец-20 мая 19­92г.)

- 3 -

ВВЕДЕНИЕ

Животворящая святыня !

Земля была б без них мертва

Как .. ....... пустыня

И как алтарь без божества.

А.С.Пушкин 1830г.

Жива еще, не­смот­ря ни на что, в ду­ше рус­ско­го че­ло­ве­ка по­треб­ность в кра­со­те, в про­дол­же­нии ду­хов­ных тра­ди­ций рус­ской пра­во­слав­ной ве­ры. На­чи­на­ют воз­ро­ж­дать­ся из не­бы­тия за­бы­тые име­на, воз­ро­ж­дать­ся из ру­ин, ос­к­вер­нен­ные не­ко­гда, за­бро­шен­ные хра­мы и мо­на­сты­ри, вос­ста­нав­ли­ва­ют­ся уте­рян­ные зве­нья на­шей рус­ской ис­то­рии.

Бы­ту­ет мне­ние, что толь­ко в зна­ме­ни­тых ту­ри­сти­че­ских цен­трах (та­ких, как Суз­даль, Нов­го­род, Вла­ди­мир) мож­но по­знать кра­со­ту и раз­но­об­ра­зие рус­ской куль­ту­ры. В ка­кой-то сте­пе­ни с этим мож­но со­гла­сить­ся, но ведь куль­ту­ра раз­ви­ва­лась по­всю­ду, в ка­ж­дом угол­ке Ру­си - со всей сво­ей са­мо­быт­но­стью и не­по­вто­ри­мо­стью.

И в на­шем крае есть та­кие мес­та. Од­ним из них яв­ля­ет­ся Фло­ри­ще­ва пус­тынь.

Ко­неч­но, сей­час она не идет ни в ка­кое срав­не­ние ни с Трои­це-Сер­гие­вой лав­рой, ни с Со­ло­вец­ким мо­на­сты­рем, но да­вай­те не бу­дем от­но­сить­ся к это­му па­мят­ни­ку с пре­неб­ре­жи­тель­ным вы­со­ко­ме­ри­ем. Тем бо­лее, что мно­гие не зна­ют ни ис­то­рии воз­ник­но­ве­ния Фло­ри­ще­вой пус­ты­ни, ни той ро­ли, ко­то­рую она сыг­ра­ла в ис­то­рии го­су­дар­ст­ва, ни тех ле­генд и за­га­доч­ных со­бы­тий, ко­то­рые с ней свя­за­ны.

По­это­му я в сво­ем ре­фе­ра­те хо­чу рас­смот­реть эти про­бле­мы, ведь так важ­но не за­бы­вать о про­шлом, тем бо­лее, ко­гда оно у нас та­кое ин­те­рес­ное.

Нель­зя тут не вспом­нить сло­ва ве­ли­ко­го рус­ско­го по­эта А.С.Пуш­ки­на: ”Ува­же­ние к ми­нув­ше­му - вот чер­та, от­ли­чаю­щая об­ра­зо­ван­ность от ди­ко­сти”.

- 13 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я на­де­юсь, что, про­чи­тав мой ре­фе­рат, вы не ос­та­не­тесь рав­но­душ­ны к судь­бе Фло­ри­ще­вой пус­ты­ни. Тем бо­лее, что ис­то­рия ее ос­но­ва­ния, ле­ген­ды, ко­то­рые с ней свя­за­ны, на­столь­ко ин­те­рес­ны, что про­сто не мо­гут не при­влечь рус­ско­го че­ло­ве­ка. Роль, ко­то­рую она иг­ра­ла в ис­то­рии на­ше­го го­су­дар­ст­ва, то­же да­ле­ко не ма­ла. Ар­хи­тек­тур­ный ан­самбль пус­ты­ни от­но­сит­ся к чис­лу уни­каль­ных мо­на­стыр­ских ком­плек­сов и за­ни­ма­ет вид­ное ме­сто в ис­то­рии рус­ской ар­хи­тек­ту­ры и гра­до­строи­тель­ст­ва. Биб­лио­те­ка мо­на­сты­ря, пред­став­ляв­шая со­бой осо­бую на­уч­ную и ду­хов­ную цен­ность, бы­ла из­вест­на не толь­ко в Ни­же­го­род­ской об­лас­ти, но и в сто­ли­це Рос­сии - Мо­ск­ве. Ико­ны, ко­то­ры­ми мы сей­час вос­хи­ща­ем­ся в Треть­я­ков­ской га­ле­рее и Вла­ди­ми­ро-Суз­даль­ском му­зее-за­по­вед­ни­ке, на­пи­са­ны для на­ше­го Фло­ри­ще­ва мо­на­сты­ря и ук­ра­ша­ли его хра­мы и со­бо­ры бо­лее трех­сот лет. С мо­на­сты­рем связаны име­на таких людей, как царь Фе­дор Алек­сее­вич, ми­тро­по­лит Суз­даль­ский и на­стоя­тель Фло­ри­ще­вой пус­ты­ни Ила­ри­он, зна­ме­ни­тый рус­ский ико­но­пи­сец Си­мон Уша­ков и князь Борис Алексеевич Голицын. И это бо­гат­ст­во из бо­гатств, к ко­то­ро­му стре­ми­лись па­лом­ни­ки из всех угол­ков Рос­сии, на­хо­дит­ся так близ­ко от нас.

Сей­час Фло­ри­щев мо­на­стырь разрушен, он то­же стал жерт­вой со­вет­ской вла­сти. Но те­перь, ко­гда мы на­чи­на­ем про­зре­вать, на­до то­ро­пить­ся на­вер­стать упу­щен­ное. Мно­гие уже по­ня­ли, что от них за­ви­сит, бу­дет ли эта свя­ты­ня со­гре­вать ду­ши их де­тей или ум­рет вме­сте с на­ми. Но ве­рит­ся, на­ста­нет час и за­свер­ка­ет бы­лым ве­ли­чи­ем сла­ва ста­рин­но­го мо­на­сты­ря. К то­му есть ма­лень­кое, но все же на­ча­ло. И это бу­дет уже иная, но­вая ис­то­рия - ис­то­рия вто­ро­го ро­ж­де­ния, не­ко­гда зна­ме­ни­той в Рос­сии оби­те­ли.

- 16 -

ПРИЛОЖЕНИЕ

В руки автора совершенно случайно попала книга по истории Флорищевой пус­тыни. К сожалению название и выходные данные книги не сохранились, по­скольку (судя по содержанию) она относится к концу XIX - началу ХХ века. Автор считает не­обходимым познакомить читателя реферата с некоторыми редкими материалами, содержащи­мися в этой книге. Эти материалы помещаются в приложение.

- 14 -

СЛОВАРЬ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ТЕРМИНОВ

* ана­хо­рет (с.4) - мо­нах-пус­тын­ник, из­ну­ряю­щий се­бя по­стом и мо­лит­вой.

** пус­тынь (с.4) - уе­ди­нен­ная оби­тель, оди­но­кое жи­ли­ще, ла­чу­га от­шель­ни­ка, оди­но­ко­го бо­го­моль­ца, или не­штат­ный мо­на­стырь.

*** пар­су­на (с. 12) - ис­ка­жен­ное - пер­со­на; рус­ская порт­рет­ная жи­во­пись XVI-XVIIвв., в ко­то­рой со­хра­ни­лись прие­мы ико­но­пи­си.

**** бе­лое ду­хо­вен­ст­во (с. 7) - об­щее на­зва­ние низ­ших (не мо­на­ше­ст­вую­щих) свя­ще­но­слу­жи­те­лей (свя­щен­ни­ки, дья­ко­ны) в от­ли­чии то чер­но­го ду­хо­вен­ст­ва (выс­ше­го).

***** кло­бук (с. 5) - го­лов­ной убор мо­на­хов, вы­со­кий ци­линдр без по­лей с по­кры­ва­лом, чер­ный - у про­стых мо­на­хов и ар­хие­ре­ев, бе­лый - у ми­тро­по­ли­тов и пат­ри­ар­хов.

****** синк­лит (с. 9) - в Древ­ней Гре­ции со­б­ра­ние выс­ших са­нов­ни­ков, в пе­ре­нос­ном смыс­ле - пол­ный со­став кол­лек­ти­ва (ча­ще вы­со­ко­по­став­лен­ных лиц).

СОДЕРЖАНИЕ

I Введение..............................................................................................................................3

II Основная часть.................................................................................................................4

1. Основание монастыря.......................................................................................4

2. Русские самодержцы и Флорищев монастырь...........................................5

- царь Фёдор и Флорищева пустынь

- Пётр I и Флорищева пустынь

- Анна Иоановна и Екатерина II

3. Монастырская жизнь.........................................................................................6

- владения, границы, сёла, люди, вклады

- быт монастыря

- легенды

4. Монастырь в XX веке.........................................................................................9

- последние дни монастыря

- восстановление жемчужины нашего края

5. Флорищев монастырь как памятник русской культуры.........................10

- архитектура

- монастырская библиотека

- монастырские иконы

III Заключение.......................................................................................................................13

IV Словарь используемых терминов..............................................................................14

V Список используемой литературы..............................................................................15

VI Приложение......................................................................................................................16

- 15 -

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Ану­чин С. Ис­то­рия од­но­го заб­ве­ния. (Дзер­жи­нец - 8 ию­ня 19­90г.)

Асе­ев­ский А. Вре­мя. По­ра со­би­рать кам­ни. (Ни­же­го­род­ские но­во­сти - 14 ию­ня 19­94г. с.3)

Ми­хай­лов В. Фло­ри­ще­ва пус­тынь. (Дзер­жи­нец - 28 ян­ва­ря 19­70г.)

Мяг­ков В. Ве­рую в доб­ро­ту лю­дей. (Дзер­жи­нец - 25 ав­гу­ста 19­92г.) - рас­ска­зы­ва­ет отец Елив­фа­рий.

Шаль­нов С. “... и про­сим по­ми­нать”. (Дзер­жи­нец - 20 мая 19­92г.)

Шаль­нов С. Царь Фе­дор и Фло­ри­ще­ва пус­тынь. (Дзер­жи­нец - 25 но­яб­ря 19­92г.)

Шаль­нов С. Оби­тель на ре­ке Лух. Де­ло о чу­дес­ном яв­ле­нии. (Дзер­жи­нец - 22 ян­ва­ря 19­94г.)

Шаль­нов С. Оби­тель на ре­ке Лух. Мо­на­стыр­ская биб­лио­те­ка (Дзер­жи­нец - 9 фев­ра­ля 19­94г.)

Шаль­нов С. Знат­ней­ше­го ро­да рос­сий­ско­го. (Дзер­жи­нец - 11 мар­та 19­92г.)

Шаль­нов С. Оби­тель на ре­ке Лух. Цве­ту­щий сад. (Дзер­жи­нец - 30 мар­та 19­94г.)

Шаль­нов С. Оби­тель на ре­ке Лух. Цве­ту­щий сад. (Дзер­жи­нец - 27 ап­ре­ля 19­94г.)

Шаль­нов С. Оби­тель на ре­ке Лух. Запрещённый иеромонах. (Дзер­жи­нец - 2 марта 19­94г.)

Штенд­лер М. Фло­ри­ще­ва пус­тынь. (Дзер­жи­нец - 15 мар­та 1981г. с.4)

Шу­мил­кин С.М. Ар­хи­тек­тур­ный ан­самбль мо­на­сты­ря Фло­ри­ще­ва пус­тынь. (За­пис­ки крае­ве­дов - Горь­кий, Вол­го-Вят­ское книж­ное из­да­тель­ст­во 1985г., с.223-232)

Шумилкин С.М. Сохранить для потомков. Редчайший памятник русско-ни­же­го­- род­с­кой архитектуры XVIIв. (Горьковская правда - 11 февраля 1986г.)

История Отечества. Справочник школьника. (Филологическое общество “Слово”. Москва 1996г.)

Па­мят­ни­ки ис­то­рии и куль­ту­ры Горь­ков­ской об­лас­ти. (спра­воч­ник - Н.Нов­го­род. Вол­го-Вят­ское книж­ное из­да­тель­ст­во 1980г. Из со­дер­жа­ния: Фло­ри­ще­ва пус­тынь Ан­самбль XVII-XVIIIвв. - с.191-192)

Со­вет­ский эн­цик­ло­пе­ди­че­ский сло­варь. (книж­ное из­да­тель­ст­во “Со­вет­ская эн­цик­ло­пе­дия. - 1982г.)

История Нижегородской области в словаре Брокгауза и Ефрона. (Нижний Новгород, 1993г., с.69)

Средняя общеобразовательная школа №2

“ОБИТЕЛЬ НА РЕКЕ ЛУХ”

реферат ученицы 9 “Б” класса

Зубко Ольги

оформление ученика 9 “Б” класса

Пшеницына Леонида

руководитель: Башкатова Т.И.

г.Дзержинск

Похожие работы

Бедствия церкви и распространение веры. История Русской Церкви

Скачать

121191

0

0

... к этому переселению митрополита. И действительно, еще при жизни Максима (+ 1305) между югом и севером видим следы соперничества из-за митрополии, которое с течением времени все разрастается и ведет к разделению Русской церкви на две половины. Из росписей кафедр константинопольской патриархии и ее актов ХIV века видим, что еще в 1303 году греки учредили в Галиче особую митрополию; известно имя и ...

Святая Русь в XVII столетии

Скачать

22265

0

0

... , почти полностью прекращается почитание Евфросина Полоцкого. История с написанием Жития и канонизацией Анны Кашинской — это пример идеологической и религиозно-философской борьбы, разгоревшейся в XVII столетии, которая вовлекала в свой оборот и имена святых. Анна Кашинская (ум. 1368) — дочь ростовского князя Дмитрия Борисовича, а с 1295 г. — жена князя Михаила Ярославича Тверского, мученически ...

Русский изразец

Скачать

67046

0

0

... сюжетных изображений, отчетливо проявляет ремесленный характер этих изделий народного искусства, не только радующих глаз, но повествующих многое о художественном сознании той эпохи. Русский изразец – знаковое явление культуры позднего русского Средневековья. Сам по себе этот невеликий предмет архитектурной пластики (со стороной примерно от 15 до 30 см), не выдержит сравнения с монументальной ...

Происхождение мира и человека у древних народов

Скачать

64930

0

1

... от мытья в бане Бог обронил на землю капли пота, из которого дьявол сотворил человека, а Бог вдохнул в него душу. Представления кельтов и славян о происхождении мира и человека удивительно близки. Скорее всего это не потому, что один народ повлиял на другой. Здесь нет учителей и учеников. Похоже, это тот случай, когда оба народа пронесли эти древнейшие индоевропейские знания сквозь череду веков ...