Место публицистических отступлений в развитии народной темы

2.3.   Место публицистических отступлений в развитии народной темы.

Для «Истории одного города» характерна сложность, многослойность композиции. Форму летописи автор использовал чисто в сатирических целях, она давала ему простор в выражении своего отношения к господствующей в то время доктрине государственной школы, не скрывая своего сарказма и презрения к постулатам оправдания закабаления народа.

Голос «Издателя» в книге – это голос повествователя: в зависимости от появления новых и новых градоначальников, он целиком отображает идею сатирического взгляда автора на истинное положение тех или иных событий, варьируясь от притворного, ехидного, якобы, одобрения того или иного градоначальника, до открытого презрения к их бурной административной деятельности. Однако, для того, чтобы с абсолютной точностью сформулировать свои цели, которые Салтыков– Щедрин преследовал написанием этой книги, предельно конкретно рассказать о своих надеждах в деле просвещения и образования народа, автору необходима была какая–то отдельная трибуна.

Так в тексте появились публицистические отступления, которые глубинными раздумьями автора вносили новизну в развитие народной темы в прогрессивной литературе прошлого столетия.

К одному из таких отступлений можно отнести главу «Поклонение Мамоне и покаяние». Ее главной темой автор выводит собственные размышления о судьбах народа, о его положении, возникшем в ходе развития истории – «сновидения». Салтыков–Щедрин доказывает с полной основательностью, что история, которая строится «верхами», никогда не будет учитывать интересы народа, любые нововведения сверху, как бы они красиво не подавались, это лишний пресс для «низов». Сравнивая жизнь страны с пучиной моря, бешено крутящейся с пеной и брызгами на своей поверхности, автор задает себе вопрос: «Что происходит в тех слоях пучины, которые следуют непосредственно за верхним слоем и далее, до самого дна? Пребывают ли они спокойными, или и на них производит свое давление тревога, обнаружившаяся в верхнем слое? – с полной достоверностью определить это невозможно, так как вообще у нас еще нет привычки приглядываться к тому, что уходит далеко вглубь» [44,108].Этой фразой Салтыков–Щедрин бросает упрек своим соратникам по перу, упрек в незнании чаяний народа, поверхностном и, часто, искаженном изображении жизни «низов». Для себя Салтыков–Щедрин уже дал ответ на этот вопрос: «Но едва ли мы ошибемся, сказавши, что давление чувствуется и там. Отчасти оно выражается в форме материальных ущербов и утрат, но преимущественно в форме более или менее продолжительной отсрочки общественного развития» [44,108].

Давно известна поговорка «Паны дерутся, у холопов чубы трещат». Поэтому любое начинание «сверху» в первую очередь будет бить по «низам», отсюда людские страдания, кровь человеческая и вся неправда на земле. Но Салтыков–Щедрин свою мысль уводит гораздо глубже, проникая в самую суть подобной манипуляции народом: насаждая сверху науку, цивилизацию, внешнюю и внутреннюю политику, навязывая народу войны, с их тяготами и страданиями, наши градоначальники всевозможных толков и мастей, лишают народ самого главного – права на свободу, на развитие самосознания, права самому решать свою судьбу, сообразуясь, в первую очередь с собственными интересами, традициями, чаяниями. Вместе с тем, Салтыков–Щедрин не отделял себя от народа Глупова, говоря: «можно догадываться, что и современники без особого удовольствия относятся к тем давлениям, которые тяготеют над ними» [44,108]. Подчиняясь силе режима, он тоже вынужден был искать обходные пути, вырабатывать целую систему сатирических приемов, позволяющих ему доносить идеи демократизма до своего читателя. Но сила, давлеющая над ним, как и над всем Глуповом, все же не может заставить автора изменить самому себе в главном – в правде изображения народа. Народ бесправен, темен, готов раболепствовать перед любым начальником и изображать его бунтующим, сопротивляющимся – это было бы, по словам Салтыкова–Щедрина, «несогласным с истиной». Именно такая позиция автора, с особой яркостью продекларированная в авторских отступлениях в «Истории одного города», давала отповедь и злобным критикам Салтыкова – Щедрина, и в то же время позволяла внедрить в умы прогрессивных людей того времени задачу пробуждения самосознания народа, показывая не только тех его врагов, которые сидят у него на шее, но и врагов, гнездящихся в самой душе народа: раболепие, тупость, всепрощенчество. И, даже создав в своей книге гипотетическое благополучие глуповцам во времена правления Прыща, Беневоленского, Грустилова, Салтыков предупреждает, что народу «неизвестна еще была истина, что человек не одной кашей живет» [44,118]. За внешним благополучием автор видит опасность потери истинно народных ценностей: трудолюбия, следования истинно народным традициям уклада жизни, бережливости и т.д., т.е. именно тех черт народа, которые автор особенно любил и ценил в русском народе.

Салтыков–Щедрин своей «Историей…» призывал сделать только один шаг: «Восхищение начальством! Что значит восхищение начальством? Это значит такое оным восхищение, которое в то же время допускает и возможность оным невосхищения!» [44,158]. Перестать славословить каждому вышестоящему, устыдиться своего слепого повиновения любому идиоту – это и есть тот шаг, с которого начинается победа человеческого над гнетом безумства, - и Салтыков–Щедрин приводит свой глуповский народ к этому первому шагу.

Заключение Подводя итоги исследованию миросознания народа в романе Салтыкова-щедрина «История одного города», следует сказать, что важнейшей основой мировоззрения Салтыкова-Щедрина был глубокий, искренний демократизм. Он считал, что уважение к народу – один из богатых жизненных идеалов, которые могут наполнить собою все содержание человеческой мысли и деятельности. Но непосредственное знание истории русской народной жизни порождало и оценки другого плана: «…я не могу следовать за толпою в ее близоруком служении неразумию и произволу». Таким образом, демократизм Щедрина носил двойственный и потому трагический характер. В его заостренном внимании к пассивности народных масс преломились неудачи русского освободительного движения начиная от крестьянских войн XVII – XVIII веков до двух пережитых писателем революционных ситуаций (на рубеже 1850 – 1860 г.г. и в конце 1870 – начале 1880 г.г.). В успех народной крестьянской революции Щедрин не верил, да и в принципе он был против насилия, в том числе и революционного. «История одного города» - смелая и глубокая сатира на обе главные основы существовавшего строя: на царящее зло самодержавия и на пассивность народных масс, выносящих это зло. Такой «порядок вещей» Салтыков-Щедрин считал и социально, и нравственно несправедливым. Рассуждая об этом, Щедрин определяет главную тему своей «Истории…»: «С одной стороны его (летописца) умственному взору представляется сила, подкравшаяся и успевшая организоваться и окрепнуть, с другой – рассыпавшиеся по углам и всегда застигаемые врасплох людишки и сироты. Возможно ли какое-нибудь сомнение насчет характера отношений, которые имеют возникнуть из сопоставления стихий столь противоположных?». «Людишки» и «сироты» - это народная масса, чаще всего застигаемая врасплох силой организовавшейся и окрепнувшей – всей системой власти, символизированной в образах градоначальников. Роль народной массы в глуповской истории не активная, а страдательная, пассивная. Эта масса «считается стоящей как бы вне истории». Щедрин делает вывод об особенностях глуповца, «силою вещей отстраненного от деятельного участия в своей судьбе. Стоя вне процесса истории, глуповец тем не менее испытывает его угнетающее давление, и потому главными, определяющими становятся свойства не действительные, а наносные – то есть собственно глуповские. Это и есть, по определению Щедрина, свойства «народа исторического», судимого по делам его, а не по идеальным, хотя, может быть, и действительным свойствам. Такой «исторический народ» Щедрин-сатирик не склонен был щадить. Но следует помнить, что Салтыков-Щедрин прежде всего писал философский роман о парадоксах человеческого существования. Писатель считал, что, кроме «гармонии», которая будто бы достижима в результате градоначальнических усилий, существует еще изначальная гармония бытия. Вспомним историю с рекой, которую хотел укротить Угрюм-Бурчеев, а затем превратить в «свое собственное море». Река не может и не должна быть морем, она – только река и этим прекрасна. Да и своего наивысшего благосостояния Глупов достиг при майоре Иване Пантелеиче Прыще, в фаршированной голове которого родилась гениальная мысль: вся сущность администрации состоит в невмешательстве в обывательские дела: самая лучшая администрация состоит в отсутствии таковой. Щедрин считал, что жизнь должна быть свободна от «опекательства»: она должна развиваться в соответствии с собственной таинственной логикой, а «исследовать и испытывать природу вещей» надо с осторожностью: лишь для того, чтобы «упрочить свое благополучие», а не для того, «чтоб оное подорвать». Природа наделила Щедрина нелегким даром видеть жизнь преимущественно со стороны ее темных явлений, подлежащих критике и отрицанию. Это вносило и в творчество, и в мировоззрение, и в само существование писателя много мрачного. Противовесом его трудным переживаниям, его утешением была страстная вера в торжество идей гармоничного человеческого общежития. Щедрин был из тех редких писателей, которые умели «проводить» положительные идеалы в отрицательной форме, умели тревожить мысль людей своей глубокой убежденностью в их способности к нравственному совершенствованию. Он говорил: «Сказать человеку, что он человек – на одном этом предприятии может изойти кровью сердце. Дать человеку возможность различать справедливое от несправедливого – для достижения этого одного можно душу свою погубить. Задачи разъяснения громадны и почти неприступны, но зато какие изумительные горизонты!». Щедрин почти религиозно верил в русский народ. По словам А.М. Унковского, ближайшего друга писателя, вера последнего в духовную мощь русского народа служила главным источником его творчества. Библиография

1. Бушмин А.С. Оружием сатиры // Русская литература.– 1975.-№ 4.-С. 3-14.

2. Бушмин А.С. Салтыков-Щедрин. Искусство сатиры.– М., 1976.–256 с.

3. Бушмин А.С. Сатира Салтыкова-Щедрина.- М.-Л.: АН СССР, 1959.- 644 с.

4. Бушмин А.С. Художественный мир Салтыкова-Щедрина.-Л.: Наука, 1987.- 366 с.

5. Вомперский В.П. Язык Салтыкова-Щедрина и его значение в истории русского литературного языка // Русская речь. – 1976.- № 1.- С.18-28.

6. Гладышева Л.А. Крылатая фраза М.Е. Салтыкова- Щедрина «Чего изволите?» // Русская речь. – 1986.- № 1.- С.39-41.

7. Горячкина М.С. Сатира Салтыкова–Щедрина.–М.: Просвещение, 1976.- 239 с.

8. Горячкина М.С. Сатира Щедрина и русская демократическая литература 60- 80 годов XIX века. – М.: Наука, 1977.- 176 с.

9. Ефимов А.И. Язык сатиры Салтыкова–Щедрина.– М.: Издательство МГУ, 1953.- 496 с.

10.            Ищенко И.Т. Пародии Салтыкова–Щедрина.– Минск: Изд-во БГУ, 1973.- 120 с.

11.            Каменский А. Анатомия города Глупова// Литературная газета.–1984.- 3 февраля.- С.4.

12.            Кирпотин В. М.Е. Салтыков–Щедрин: Лит.–критич.

очерк. – М.: Советский писатель, 1939.- 288 с.

13.            М.Е. Салтыков – Щедрин в воспоминаниях современников: В 2-х т.т. – М.: Художественная литература, 1975.- 406 с. + 430 с.

14.            М.Е. Салтыков–Щедрин в русской критике. – М.: Художественная литература, 1959.- 640 с.

15.            Макашин С.А. Изучая Щедрина // Русская литература. – 1989.- № 5.- С.120-150.

16.            Макашин С.А. Салтыков–Щедрин на рубеже 1850-1860 г.г. Биография.– М.: Худ. лит., 1972.-600 с.

17.            Макашин С.А. Середина пути. 1860-е годы. Биография. – М.: Художественная литература, 1984.- 576 с.

18.            Макашин С.А. Уроки Щедрина // Литературная газета. – 1989.- 10 мая.- С.7.

19.            Макашин С.А. Щедрин. Биография. – М.: Гослитиздат, 1951.- 587 с.

20.            Макашин В.А. Салтыков – Щедрин. - М.: Знание, 1976.- 64 с.

21.            Мысляков М.А. «Мужик» в теоретико-публицистическом сознании Салтыкова–Щедрина // Русская литература 1986.- № 2.- С.78-92.

22.            Николаев Д.П. Смех Щедрина: Очерки сатирической поэтики. – М.: Советский писатель, 1988.- 400 с.

23.            Ольминский М.С. Статьи о Салтыкове–Щедрине.– М.: Гослитиздат, 1959.- 119 с.

24.            Павлова И.Б. Загадка финала «Истории одного города» // Писатель и жизнь. – М., 1981.- С.122-130.

25.            Покусаев Е.И. Революционная сатира Салтыкова– Щедрина. - М.: Гослитиздат, 1963.- 471 с.

26.            Покусаев Е.И. Салтыков–Щедрин в 60-е годы. – Саратов, 1957.- 271 с.

27.            Преображенский С.Ю. Пародийное слово М.Е. Салтыкова– Щедрина // Русская речь. – 1983.- № 2.- С.29-33.

28.            Прозоров В.В. Народно–поэтические афоризмы в творчестве Салтыкова–Щедрина // Русская литература. – 1975.-№ 4.- С.32-45.

29.            Салтыков–Щедрин. 1826-1976. Статьи. Материалы. Библиография. – Л.: Наука, 1976.- 438 с.

30.            Салтыков–Щедрин и русская литература // Под ред. В.Н. Баскакова, В.В. Прозорова. – Л.: Наука, 1991.- 319 с.

31.            Турков А.М. Салтыков–Щедрин.- М.: Советская Россия, 1981.- 304 с.

32.            Тюнькин К.И. Салтыков–Щедрин. – М.: Молодая гвардия, 1989.–621с.–(Жизнь замечательных людей. Сер. биогр. Вып.3(694)).

33.            Формозов А. Процветают ли науки и искусство им и горя мало…// Знание – сила. – 1993. - № 9.- С.47-55.

34.            Эльсберг Я. Салтыков–Щедрин: Жизнь и творчество. – М.: Художественная литература, 1953.-630 с.

35.            Эльсберг Я. Стиль Щедрина. – М.: Художественная литература, 1940.-464 с.

Учебники и учебные пособия

36.            История русской литературы XIX века (вторая половина): Учебник для филологических специальных вузов/Под ред. С.М. Петрова. – М.: Просвещение, 1963. - С.400-452.

37.            История русской литературы: В 4-х т.т. т.3/Под ред. Н.И. Пруцкова. – Л.: Наука, 1982.- С. 653-695.

38.            История русской литературы XIX века (вторая половина): Учебное пособие для студентов пединститутов/Под ред. Н.Н. Скатова.–М.: Просвещение, 1987.- С. 315-354.

39.            Качурин М.Г., Мотольская Д.К. Русская литература: Учебник/Под ред. Н.Н. Скатова.–М.: Просвещение, 1986. – С. 179-202.

40.            Покусаев Е.И., Прозоров В.В. Михаил Евграфович Салтыков–Щедрин: Биография писателя: Пособие для учащихся. – М.: Просвещение, 1977.- 270 с.

41.            Прозоров В.В. Произведения М.Е. Салтыкова–Щедрина в школьном изучении: Пособие для учителя.–Л.: Просвещение, 1979.- С. 15-39.

42.            Прозоров В.В. Салтыков–Щедрин: Книга для учителя.- М.: Просвещение, 1989.- 190 с.

43.            Трофимов И.Т. М.Е.Салтыков–Щедрин о реализме русской литературы: Пособие для учителя.– М.: Просвещение, 1955.

Тексты:

44.       Салтыков – Щедрин М.Е. История одного города: Роман. – М.: Художественная литература, 1982.-302с.

45.       Салтыков – Щедрин М.Е. Письмо в редакцию журнала «Вестник Европы»//Салтыков–Щедрин М.Е. Мир призраков. – М.: Школа- Пресс, 1999.- С.268-271.

46.       Суворин А.С. Историческая сатира//Салтыков– Щедрин М.Е. Мир призраков. – М.: Школа – Пресс, 1999.-С.263-268.

1 Пыпин А.Н. М.Е. Салтыков. - СПб., 1899.

1 Арсеньев К.К. Салтыков-Щедрин. - СПб., 1906.

3 Кранихфельд В.П. Новая экскурсия в Головлево // Русское богатство. - 1914. - № 4.

4 Неизданный Щедрин / Пред. и прим. Р. Иванова-Разумника. - Л., 1931.

5 Салтыков-Щедрин М.Е. Неизвестные страницы / Ред. С. Борщевский. - М.- Л., 1931.

6 Салтыков-Щедрин М.Е. Письма. 1845 - 1889 / Ред. Н.В. Яковлев. - Л., 1924.

7 Салтыков-Щедрин М.Е. Неизданные письма. 1844 - 1889 / Ред. Н.В. Яковлев. - М.-Л., 1932.

8 Hippius V. Eugebnisse und Probleme der Saltykov-Forschung. - Zeitschrift fur Slansche Philologie.

9 Литературное наследство, т. 3. М., 1931.

10 Там же, т. 11 - 12. - М., 1933; Там же, т. 13 - 14. - М.. 1934.

1 Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений в 20-ти т. / Ред. коллегия: А.С. Бушмин,

В.Я. Кирпотин, С.А. Макашин, Е.И. Покусаев, К.И. Тюнькин. - М., 1965 - 1977.

2 Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. - М., 1948; 2-е изд., 1951; Макашин С. А. Салтыков-Щедрин

на рубеже 1850 - 1860 годов. - М., 1972; Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. Середина пути. 1860

-1870-е годы. - М., 1984; Макашин С.А. Салтыков-Щедрин. Последние годы. - М., 1989.

[1] Кирпотин В.Я. М.Е. Салтыков-Щедрин. - М., 1955; Покусаев Е.И. Салтыков-Щедрин в 60-е

годы. - Саратов, 1957; Покусаев Е.И. Революционная сатира Салтыкова-Щедрина.

-М., 1963; Бушмин А.С. Сатира Салтыкова-Щедрина. - М.-Л., 1959.

2 Турков А.М. Салтыков-Щедрин. - М., 1964.

3 Яковлев Н.В. "Пошехонская старина" М.Е. Салтыкова-Щедрина. - М., 1958; Жук А. Сати-

рический роман М.Е. Салтыкова-Щедрина "Современная идиллия". - Саратов, 1958; Бушмин

А.С. Сказки Салтыкова-Щедрина. - М.-Л., 1960; Григорян К.Н. Роман М.Е. Салтыкова-Щедрина

"Господа Головлевы". - М.-Л., 1962.

4 Эльсберг Я. Стиль Щедрина. - М., 1940; Ефимов А.И. Язык сатиры Салтыкова-Щедрина. - М.,

1953; Бушмин А.С. Сатира Салтыкова-Щедрина. - М. 1963.

5 Покусаев Е. Революционная сатира Салтыкова-Щедрина. - М., 1963