Педагогика ислама

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра педагогики начального образования

Реферат

на тему:

«Традиции в воспитании и обучении детей народов ислама»

Выполнила: студентка группы ОП – 11

Иванова Марина Ивановановна

Проверила: канд. пед. наук,

ст. преподаватель

Байматова М. С.

Волгоград - 2003

Содержание

 

Введение________________________________________________3

1.   Философия образования ислама________________________5

2.   Особенности воспитания у народов ислама______________9

3.   Воспитание и обучение детей в исламской традиции______14

Заключение______________________________________________22

Список используемой литературы___________________________24

Введение

Посланник Аллаха сказал: "Самое ценное, что дает отец своему ребенку, - хорошее воспитание" (Ат-Тирмизи). Большую роль в формировании подрастающего поколения у народов ислама отводится воспитанию, а именно воспитанию в исламской традиции.

  «Для родителей нет более значимого, чем воспитание верующих, а значит, добропорядочных детей», - считается в исламской педагогике. Человек учится на протяжении всей своей жизни Пророк Мухаммедсоветует нам искать и добиваться знаний "с первого и до последнего дня нашей жизни".

Педагогами во всем мире доказано, что образование достигает двух целей - развитие личности и, как следствие, прогресс всего общества. Правильное обучение помогает раскрыться и развиваться физическому, интеллектуальному и нравственному потенциалу человека. В этом смысле Сократ сравнивает учителя с повитухой, так как его роль - помочь проявиться тому, что уже заложено в ребенке с рождения. Безусловно, то, в какой степени проявятся таланты ребенка, и то, как скоро он их в себе раскроет, во многом зависит от способностей самого учителя. Другая, не менее важная роль образования - передать и усовершенствовать культурные ценности и наследие определенного общества. Если в процессе обучения знания и доминирующие культурные ценности просто передаются от поколения к поколению, этот процесс считается консервативным. Также образование играет очень важную роль в реформировании общества. В общем, в процессе цивилизации образование играет одновременно и консервативную, и прогрессивную роль.

 Наша страна является многонациональной. Но долгое время вопрос о воспитании в исламской традиции не изучался. А ведь наверняка у народов ислама существуют свои особенности подхода к воспитанию подрастающего поколения. Наша наука должна опираться не только на опыт западных коллег, но и обращать свой взор на восток. Возможно там мы найдем много интересного.

Дети всех народов и религий одинаково проказничают, совершают ошибки, их наказывают родители, воспитывают педагоги. Однако, воспитание на Востоке значительно отличается от европейского.

Задача данной работы раскрыть особенности и традиции в воспитании и обучении детей у народов ислама.

1. Философия образования ислама

По мнению исламских педагогов, три важные элемента являются составными ингредиентами формирования философии исламского образования - а именно, учащийся, знание и способы преподавания [9, 56].

Учащийся является по своей природе человеком, и, следовательно, представляет собой дуальность тела и духа. Его духовные составляющие известны как рух (душа), акль (ум или интеллект), кальб (эмоции), или нафс (эго) в зависимости от выполняемых функций. Акль (мышление), уникальная способность человеческих существ, возвышает их над другими Божественными созданиями.

Душа может вознестись к вершинам праведности и добра, но также может опуститься в низины ада. Тело человека выполняет определенные функции в соответствии с деятельностью органов восприятия. Именно природа ученика и его способность получать знание и является предметом изучения психологии. Общепринято считать, что в большей степени любознательность и восприимчивость учащийся проявляет в раннем возрасте. Потенциальный учащийся имеет физиологические потребности в еде, деятельности и половых отношениях; социальные потребности в привязанности, любви и определенном положении в социальной группе; и, наконец, духовные нужды в чем-то большем, чем то, что находится в пределах его эго, то есть в потребности достигнуть Бога.

Ислам твердо уверен в возможности познания Истины и Действительности. В философской традиции Ислама, как свидетельствует история, на эту тему почти не велось дебатов, в отличие от западной философской традиции, где эта возможность постоянно оспаривается, начиная со времен греческой философии и взглядов Платона. Мы знаем, что человек наделен душой и органами восприятия и создан Аллахом, чтобы получать знание. Согласно Аль-Аттасу, ильм (знание) - это посещение маной (смыслом) существа, имеющего душу, или достижение этого существа знания.

Итак, душа не только не пассивна, напротив, она тоже способна проявлять активность. По воле Аллаха душа может достичь вахи (откровения) и интуиции. Пять чувств восприятия - это окна разума, предназначенные для получения эмпирического и рационального знания [9, 57].

В Исламском мировоззрении существует определенная иерархическая структура познания. Поскольку природа человека дуальна, существует и две категории познания, фард айн и фард кифайя. Эти две категории отличаются степенью уверенности в знании и способом его получения. Знание фард айн четко определено и обязательно для каждого мусульманина. Оно включает знание столпов религии, основ веры и Шариата. Получение знания фард кифайя обязательно для существования в обществе. Каждая страна заинтересована в образованных и квалифицированных кадрах, специалистах в интеллектуальных или приобретенных науках, необходимых для выживания общества, таких как медицина, математика, естественные, прикладные и социальные науки. Итак, Ислам обеспечивает каждому человеку привязанность к своей вере и в то же время возможность открывать для себя новые горизонты. Чтобы описать отношения разума и веры, можно привести аналогию бумажного змея, где вера - нить, а разум - собственно бумажный змей. Между разумом и верой всегда существует напряжение, как существует напряжение между нитью и змеем; если по некоторым причинам нить порвется, змей отлетит в неизвестном направлении. Подобно этому, если разум не основывается на вере, он будет странствовать, не зная границ. (Этим сравнением я обязан доктору Йедулла Казми из отдела образования).

Как гласит мировоззрение на основе "таухида" (единобожия), знание целостно или интегрировано, его нельзя разделить на религиозную и светскую сферу. И фард айн, и фард кифайя имеют целью укрепление веры, первое при помощи глубокого изучения слов Аллаха в Священном Коране, а второе - с помощью тщательного, систематического изучения жизни человека и природы. Познание неразрывно связано с действием человека, его духовностью и этикой [9, 58].

Природа познания, являющаяся сущностью образовательного процесса, представляет основной интерес учебной программы, и это видение человека и знания является коренной позицией Исламского образования. Образование (тадиб, некоторые предпочитают слово тарбийа), это адаб, развивающийся в личности. ("Концепция образования в Исламе"). Адаб (образование) относится к дисциплине тела, ума и духа. Он наделяет того, кто им владеет, знанием правильных мест и действий (хикмах) в схеме Создателя и знанием, как добродетельно себя вести (адль).

Аль-Аттас определяет понятие образования как последовательное постижение "...и признание положения вещей в порядке их создания, которое ведет к постижению и познанию соответствующей роли Бога в порядке бытия и существования человечества". Посему первоначальная цель обучения - вести человека к признанию и постижению своего Создателя, которое проявляется в подчинении и соблюдении Его заповедей. Другими словами, первоначальная цель Исламского образования состоит в том, чтобы воспитать достойного человека, который, развивая свои потенциалы, будет верным рабом (абд) и наместником (халифа) Аллаха, дающего аману (истину) и поддержку развития на земле. В этом отношении Исламское образование воспитывает в человеке богобоязненность (таква)*. Раб господний осведомлен о своих личных вертикальных отношениях с Аллахом (хаблун мин Аллах) и горизонтальных социальных отношениях с остальными людьми (хаблун мин аль-нас). Таким образом, основные цели образования сочетают духовное, моральное, социальное, интеллектуальное и физическое развитие со специфически религиозными целями. Между социальными и личными устремлениями не существует никаких конфликтов, поскольку тут наблюдается полное единство намерений [9, 59].

Поскольку знание характеризует человека, идеально составленная учебная программа, особенно на уровне младшей школы, будет отображать знание. Данные ниже демонстрируют связь человека c преподаванием знания и учебным планом. Подобно тому, как человек имеет двойную природу, обладая душой и телом, так и учебная программа должна состоять из обязательных предметов, основанных на Божественном знании и обеспечивающих духовные нужды человека и наук, удовлетворяющих потребности в интеллектуальном и физическом развитии общества.

Оба вида знания, фард айн и фард кифайя, имеют очень большое значение для счастья и благополучия людей, как в этом, так и в загробном мире. Между этими дисциплинами необходимо сохранить равновесие. Являясь обязательным предметом, фард айн (Божественное знание) должно требоваться от всех студентов. Чтобы овладеть фард кифайя (приобретенными науками), студенты должны выбрать по меньшей мере одну из отраслей современных знаний для своей специализации [9, 60].