1 Lehrbuch der Religionsgeschichte. Erster Band. Freiburg und Leipzig, 1897. S. 5.
2 Tiele C. Grundzuge der Religionswissenschaft. Tubingen und Leipzig, 1904. S. 5.
3 Смутность и недостаточная осознанность этого представления подтверждаются тем, что в более поздних изданиях “Учебника истории религии” П.Д. Шантепи де ла Соссе отказался от дальнейшей разработки термина “феноменология религии”, а К. Тиле включил феноменологический анализ религии в раздел, который он назвал “онтологическое исследование”.
4 Из отечественных исследователей концепцию Р. Отто в той или иной степени затрагивали Ю.А. Кимелев, К.И. Никонов, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков. Но пионерами российского оттоведения все же следует считать М. А. Пылаева (Пылаев М.А. Философия религии Р. Отто. Дисс. … канд. философ. наук. М., 1997. Машинопись; Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Отто. М., 2000) и А. П. Забияко (Забияко А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций. М., 1998). В работах этих ученых воззрения Р. Отто были подвергнуты основательному анализу и получили определенные, хотя не всегда бесспорные, оценки.
5 Otto R. Das Heilige. Uber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verchaltnis zum Rationalen. Gotha, 1926. S. 5.
6 Ibidem.
7 Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Отто. С. 19.
8 См.: Забияко А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций. С. 163.
9 В своих опытах по усовершенствованию христианской практики Р. Отто пошел именно этим путем. Проводимые им богослужения, которые должны были вызывать у верующих нуминозную настроенность души, заканчивались длительным молчанием (см.: Ludwig T. Otto Rudolf // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 141).
10 Otto R. Das Heilige. S. 80-81.
11 См.: Забияко А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций. С. 172-197; Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Отто. С. 18-26.
12 Для объяснения процесса постепенного вхождения иррационального и рационального моментов друг в друга Р. Отто использует кантианские идеи априоризма, синтетического познания априори и схематизма. Этот аспект учения Р. Отто подробно рассматривается в кн.: Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Отто. С. 26-35.
13 Otto R. Das Heilige. S. 182.
14 Ibid. S. 61-62.
15 В своем роде, своеобразный (лат.).
16 Существует, на первый взгляд, поверхностный, но очень эффективный критерий, позволяющий отличать феноменологов от всех прочих исследователей религии. Таким критерием является частое использование категории “священное”. Например, если в работе какого-либо автора речь идет о священном времени, священном пространстве, священном числе, священном предмете, священном человеке и т.п., то можно с большой степенью достоверности утверждать, что он принадлежит к числу феноменологов религии. То же самое относится к категории “нуминозное”. Она стала столь часто использоваться феноменологами религии, что в религиоведческой среде возник каламбур: “Students of religion tended to suffer not from neurosis but from numinosis” (исследователи религии страдают в основном не от невроза (речь, очевидно, идет о фрейдистской концепции религии – А.К.), а от нуминозного).
17 Самосущее, сущее в самом себе (лат.).
18 Шелеровская трактовка категории “священное” анализируется в ст.: Забияко А.П. Феноменология и аксиология святого в философии религии М. Шелера // Религиоведение. 2001. № 2. С.109-113 .
19 Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. Leipzig, 1921. Erster Band. S. 592-593.
20 Распространению философской феноменологии в Германии способствовала деятельность Гёттингенского и Мюнхенского кружков, а также публиковавшийся с 1913 по 1930 г. “Jarbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung”, главным редактором которого был Э. Гуссерль. Правда, вплоть до 30-х годов ХХ в. философская феноменология развивалась главным образом в Германии, лишь затем она нашла последователей во Франции и других странах.
21 Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. Erster Band. S. 376.
22 Ibid. S. 377.
23 Ibid. S. 378-379.
24 Учение М. Шелера о религиозном акте и коррелятивном ему предмете рассматривается в кн.: Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М., 1985.
25 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. New York-London, 1987. P. 278.
26 В 1916 г. Г. ван дер Леув получил степень доктора теологии, защитив диссертацию “Представления о богах в древнеегипетских текстах пирамид”, а преподавать начал в 1918 г. на кафедре истории религии в Гронингенском университете.
27 Leeuw G. van der. Einfuhrung in die Phanomenologie der Religion. Darmstadt, 1961. S. 2.
28 Говоря о том, что феноменологии религии должна заниматься описанием, классификацией и типологизацией религиозных феноменов, Г. ван дер Леув следует традиции, заложенной П.Д. Шантепи де ла Соссе и получившей развитие в голландско-скандинавском религиоведении. Правда, затем он выходит за рамки этой традиции и выдвигает задачу понимания религиозных феноменов. Это позволяет считать Г. ван дер Леува основателем интерпретативной феноменологии религии, которая в современной литературе противопоставляется дескриптивной феноменологии религии.
29 См.: Classical Approaches to the Study of Religion. Aims, Methods end Theories of Research. Vol. 1. The Hague-Paris, 1973. P. 406.
30 От англ. empathy – вчувствование, сопереживание, умение поставить себя на место другого.
31 Leeuw G. van der. Einfuhrung in die Phanomenologie der Religion. S. 8.
32 Ibid. S. 2-3.
33 Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998. С. 27.
34 На первых этапах развития религиоведения классификации подвергались главным образом религии мира. С возникновением феноменологии религии акценты изменились. Исследователи стали классифицировать не столько религии, сколько религиозные феномены различных культур и эпох, распределяя их по рубрикам: “молитва”, “жертвоприношение”, “миф” и т.п.
35 Ни один феноменолог религии не использовал гуссерлевский метод еpoche во всей его полноте. Вызывает сомнение, использовал ли его сам Э. Гуссерль. По крайней мере, когда один из студентов после лекции спросил его, каким образом можно осуществить еpoche, возмущенный профессор ответил: “Как, черт подери, я могу это знать? Я ведь философ”.
36 Scheler M. Vom Evigen im Menschen. Erster Band. S. 393-394.
37 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 275.
38 Classical Approaches to the Study of Religion. Vol. 1. P. 420.
39 Здесь отчетливо прослеживается разрыв классической феноменологии религии с религиоведением ХIХ – начала ХХ в., которое тоже декларировало свою беспристрастность и объективность. При этом религиоведы ХIХ – начала ХХ в. “заключали в скобки” суждения христианской теологии и руководствовались предпосылками светской философии и науки того времени.
40 Classical Approaches to the Study of Religion. Vol. 1. P. 390-391.
41 Ibid. P. 391.
42 С этим связано очень важное для феноменологии религии понятие “симпатическое понимание”.
43 Classical Approaches to the Study of Religion. Vol. 1. P. 393.
44 В этой связи вспоминается отношение С. Къеркегора к творчеству Л. Фейербаха. Датский философ и поэт, будучи глубоко верующим человеком, называл Л. Фейербаха “злым демоном”. Однако он тщательно прочитал фейербахову “Сущность христианства” и записал в своем дневнике, что никто из теологов и религиозных философов не внес столь значительный вклад в изучение христианства.
45 Невозможно объективно доказать, вчувствовался ли исследователь “в веру верующих людей”, сумел ли он встать на их точку зрения. В конечном счете, эмпатия оказывается интуицией самого исследователя, которую невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть.
46 Кимелев Ю.А. Философия религии. С. 28.
47 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 280.
48 Забияко А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций. М., 1998. С. 196-197.
49 Дараган Н.Я. Очерк жизни и творчества Мирча Элиаде // Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 21.
Назад
50 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 282.
51 Пылаев М.А. Феноменология религии Рудольфа Отто. С. 44.
52 Douglas A. Phenomenology of Religion // The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. P. 281.
53 King U. Historical and Phenomenological Approaches to the Study of Religion. Some major developments and issues under debate since 1950 // Contemporary Approaches to the Study of Religion. Berlin-New York-Amsterdam, 1984. Vol. 1. P. 39.
54 Петтацони Р. Высшее существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение. 2002. № 1. С. 154.
... компоненты феномена религии, появилась уже на рубеже XIX и ХХ веков, то само её оформление относится к межвоенному периоду. Работа Рудольфа Отто «Священное» стала одним из важных шагов на пути становления феноменологии религии, обозначила её предметную сферу и методологию, а также закрепила взаимосвязь религиоведения и теологии, характерную для последующих нескольких десятилетий. Одна из главных ...
... ослепляющей любви к Богу (mysterium fascinanas), которая в высшей степени проявляется на мистическом уровне. 4 Несмотря на феноменологическое исследование «нуменозного» Р. Отто непосредственное формирование феноменологии религии в контексте наук о религии, как части религиоведения, связывают с именем Г. ван дер Леува, который в работах «Введение в феноменологию религии» (1925 г.) и «Феноменология ...
... буржуа. М. 1987. Гвардини Р. Конец Нового времени//"Вопросы философии", 1990. Легенда о докторе Фаусте. М. 1978. I. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИИ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ - ИНТЕГРАЦИЯ ЗНАНИЙ О КУЛЬТУРЕ Антропологическая традиция в культурологии — традиция исследования культуры в культурной и социальной антропологии. Культурология как интегративная наука формируется на стыке целого ряда ...
... что имеет существенное значение, отсеивая второстепенное (преодолевая при этом и собственный, подчас неосознаваемый субъективизм). Включенное наблюдение почти исчерпывает возможность для социолога религии в какой-то мере контролировать исследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования, применяемый в других областях социологического исследования, в социологическом изучении религии почти не ...
0 комментариев