Понятие личности в психологии

Введение

Понятие личности начало складываться уже в древности. Первоначально термин «личность» обозначал маску, которую надевал актёр древнего театра,

затем- самого актёра и его роль в представлении. Термин «личность» впослед-

ствии стал обозначать реальную роль человека в общественной жизни.

Направленность на целостный подход к психологическому изучению личности

человека издавна интересовала философов. Его теоретическая разработка

 характерна для ряда отечественных психологов: Б.Г.Ананьева; Б.Ф.Ломова; А.В.Петровского; А.Г.Ковалёва; С.Л.Рубинштейна; Е.В.Шорохова; К.Л.Абуль-

ханова; В.Н.Мясищева; Д.Н.Узнадзе; Б.В.Зейгарник; И.М.Палей; Б.С.Братусь.

Также проблемой личности занимались такие психологи как: БодалёвЛ.А.; Бру-

шлинский А.В.; Давыдов В.В.; Зинченко В.П.; Кон И.С.; Лазурский А.Ф.; Мер-

лин В.С.; Платонов К.К.; Рейнвальд Н.И.; Рубцов В.В.; Фельдштейн Д.И.; Шку-

ратова И.П.; Ядов В.А.

Проблема личности, являясь одной из центральных в теоретической и прикладной психологии, выступает как исследование характеристики психи-

ческих свойств и отношений личности, индивидуальных особенностей и разли-

чий между людьми, межличностных связей, статуса и ролей личности в различ-

ных общностях, субъекта общественного поведения и конкретных видов деяте-

льности. В общей психологии, помимо характеристик отношений личности, ие-

рархии её тенденций и мотивов, специальное значение имеет изучение психи-

ческих свойств как высшей интеграции всех феноменов психического развития

человека (психических состояний и процессов, потребностей, психофизиологи-

ческих функций.)

В такой плоскости рассматриваемые психологические свойства человека имеют

своими источниками более частные феномены, которые не только субордина-

ционно связаны с этими высшими уровнями обобщения, но и сами являются их

генетическими корнями.

 Понятие «личности» является одним из основополагающих для всех концеп-

ций .

 Знание о личности- это часть психологического знания, которая больше всего

отражает интерес к человеку во всей его полноте – сложному человеческому су

ществу и индивидуальности.

Научное изучение личности и сейчас, и прежде задаёт всё тот же главный вопрос: почему мы такие, какие мы есть? Пытаясь ответить на этот вопрос, мы

не можем обойтись без того, чтобы не признать огромной сложности человечес

кого поведения. Люди во многом похожи, но во многом и различаются. В этом

сложнейшем лабиринте, а иногда и хаосе, мы стремимся найти порядок и ос-

мысленные связи. Для нас это и есть ответ на вопрос, чем занимается наша нау-

ка –психология. Психология личности интересуется индивидуальными различиями. Хотя все люди похожи, психологов, занимающихся изучением лич

ности, особенно интересует то, в чём они различаются.

Исследователи личности интересуются также и целостной индивидуальностью,

стараясь понять, каким образом различные аспекты функционирования индиви-

да связаны между собой. Например, изучение восприятия напрямую не относится к области исследования личности, но к ней относится проблема пони

мания того, как индивиды различаются по своему восприятию и как эти различия связаны с функционированием индивида в целом. Изучение личности

направлено не только на психологические процессы, но и на взаимосвязи между этими процессами. Понимание того, как эти процессы взаимодействуют

между собой, формируя целое, часто даёт больше, чем понимание каждого про-

цесса в отдельности. Люди функционируют как организованное целое, и значит

мы должны понимать их именно в таком свете. Таким образом понятие личнос-

ти является главным понятием в психологии.

Обьект исследования: личность как психологическое явление.

Предмет исследования: основные теоретические подходы к изучению личности

Цель исследования: изучить сложившиеся в психологии представления о лич-

ности.

Задачи исследования: 1.Исторический анализ представления о личности в зару-

бежной и отечественной психологии.

2.Изучение современных психологических представлений о личности.

3.Выделение содержания понятия личность.

Глава 1 определение понятия личности в отечественной и зарубежной психологии

В книге А.Н.Леонтьева «Деятельность.Сознание. Личность.» есть прекрасные

строки о личности –«этого высшего единства человека, изменчивого как сама

жизнь, и вместе с тем сохраняющего своё постоянство… Ведь независемо от

накапливаемого человеком опыта, от событий которые меняют жизненное поло

жение, наконец, независимо от происходящих физических его изменений, он как личность остаётся и в глазах других людей, и для самого себя тем же самым.» [ 8 ]

Личность всегда выступает как член общества, как исполнитель определённых

общественных функций или, как ещё говорят, социальных ролей.

Социальная роль- это выработанная обществом программа действий человека в

определённых обстоятельствах.

Изучение личности как условия деятельности и её продукта составляет специальную, хотя и не «отдельную» психологическую проблему. Проблема эта является одной из самых сложных. Серьёзные трудности возникают уже при попытках выяснить, какая реальность описывается в научной психологии термином «личность».

Личность является не только предметом психологии, но и предметом философс

кого, общественно – исторического познания.

Охарактеризуем кратко особенности понимания личности А.Н.Леонтьевым.

Личность, по его мнению,-это психологическое образование особого типа, поро

ждаемое жизнью человека в обществе.

Соподчинение различных деятельностей создаёт основание личности, формиро

вание которой происходит в онтогенезе прижизненно. Интересно отметить те

особенности, которые А.Н.Леонтьев не относил к личности, прежде всего гено-

типически обусловленные особенности человека: физическая конституция, тип

нервной системы, темперамент, динамические силы биологических потребнос-

тей, аффективность, природные задатки, а также прижизненно приобретённые

навыки, знания, умения, в том числе профессиональные. Это составляет индивидные свойства человека.

Понятие индивид, по А.Н.Леонтьеву, выражает, во-первых, целостность и не-

делимость отдельной особи данного биологического вида, во-вторых, особен-

ности конкретного представителя вида, отличающие его от других представи-

телей этого вида. Индивидуальные же свойства, в том числе генотипически

обусловленные, могут многообразно меняться в ходе жизни человека, однако

от этого личностными не становятся. Личность не есть обогащённый предшест

вующим опытом индивид. Свойства индивида не переходят в свойства личнос

ти. Хотя и трансформированные, они так и остаются индивидными свойствами,

не определяя складывающейся личности, а составляя предпосылки и условия её

формирования. Личность, как и индивид, есть продукт интеграции процессов, осуществляющих жизненные отношения субъекта. [ 10]

Общий подход к пониманию проблемы личности, обозначенный А.Н.Леонтье-

вым, нашёл своё развитие в работах А.В.Петровского и В.А.Петровского.

А.В.Петровский даёт следующее определение личности: «Личностью в психоло

гии обозначается системное социальное качество, приобретаемое индивидом в

предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде». [14]

Что же такое личность как особое социальное качество индивида? Всеми отечественными психологами отрицается тождество понятий «индивид» и «личность». Понятия личность и индивид – это не одно и то же.

Личность- это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе,

причём особое «сверхчувственное» качество. Личность неотторжима от систе-

мы социальных связей, в которую она включена. Теперь надо уточнить, почему

о личности говорят как о «сверхчувственном» качестве индивида. Очевидно, что индивид обладает доступными чувственному восприятию свойствами: теле

сностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимики, жестами,

вообще, характеризуется своим поведением и внешностью и т.д. Личность воплощает в себе систему отношений, общественных по своей природе, которые вмещаются в сферу бытия индивида как его системное (внутренне расчленённое, сложное) качество. Только анализ отношения «индивид-общест

во» позволяет раскрыть основания свойств человека как личности. Чтобы понять основания, на которых формируются те или иные свойства личности, нужно рассмотреть её жизнь в обществе, её движение в системе общественных

отношений.

Общественные отношения – часть, сторона, аспект личности как социального качества индивида. Включённость индивида в те или иные общности опреде-

ляет содержание и характер выполняемых ими деятельностей, круг и способы

общения с другими людьми, т.е. особенности его образа жизни, социального бытия. Но образ жизни отдельных индивидов, тех или иных общностей людей,

а также общества в целом определяется исторически развивающейся системой

общественных отношений. Такую задачу психология может решить вместе с другими общественными науками. Для личности общество –не просто некоторая внешняя среда. Как член общества она обьективно, необходимым об

разом включена в систему общественных отношений. Конечно, связь общест-

венных отношений и психологических свойств личности не прямая. Она опосре

дуется множеством факторов и условий, требующих специального исследова-

ния. Если рассматривать жизнь личности в обществе в глобальном плане, то нужно сказать, что вся совокупность общественных отношений, вся их система в целом так или иначе определяет социальный статус каждой конкретной лич-

ности и её развитие. Но при более детальном анализе выявилось, что способы включения конкретных личностей в разные виды общественных отношений раз

личны; различна также степень их реализации в жизни каждой личности. Способы включения и мера участия личности в разных видах общественных отношений различны; в них, по-разному складываются взаимосвязи разных форм деятельности и общения. Иначе говоря, «пространство отношений» каждой личности специфично и весьма динамично.

Понятие личность относится к определённым свойствам, принадлежащим инди

виду, причём имеется в виду и своеобразие, уникальность индивида, т.е. индивидуальность.

Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны по со

держанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытия человека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностных связей, опосредствованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности каждого из участников. Эти межличностные

связи реальны, но по природе своей сверхчувственны. Они проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, входящих в коллек

тив, но к ним несводимы.

Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне высту-

пает в форме общения или субъект - субъектного отношения наряду с субъект-

объектным отношением, характерным для предметной деятельности. При более

глубоком рассмотрении выясняется, что непосредственные субъект-субъектные

связи существуют не столько сами по себе, сколько в опосредствовании какими-либо объектами (материальными или идеальными). Это значит, что отношение индивида к другому индивиду опосредствуется объектом деятельности (субъект- объект- субъект).

В свою очередь то, что внешне выглядит как прямой акт предметной деятель-

ности индивида, на самом деле является актом опосредствования, причём опосредствующим звеном для личности является уже не объект деятельности, не её предметный смысл, а личность другого человека, соучастника деятельнос

ти, выступающая как бы преломляющим устройством, через которое он может

воспринять, понять, почувствовать объект деятельности.

Всё сказанное позволяет понять личность в качестве субъекта относительно устойчивой системы межиндивидных (субъект –объект - субъектных и субъект- субъект – объектных) отношений, складывающихся в деятельности и общении.

Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и

особенностей, образующих её индивидуальность – сочетание психологических

особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других

людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, при-

вычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, в

способностях, индивидуальном стиле деятельности. Подобно тому, как понятия индивид и личность не тождественны, личность и индивидуальность в

свою очередь образуют единство, но не тождество. Если черты индивидуальнос

ти не представлены в системе межличностных отношений, они оказываются несущественными для оценки личности индивида и не получают условий для

развития подобно тому как в качестве личностных выступают лишь индивидуа

льные черты, в наибольшей степени «втянутые» в ведущую для данной социальной общности деятельность. Индивидуальные особенности человека до

известного времени никак не проявляются, пока они не станут необходимыми в

системе межличностных отношений, субъектом которых выступит данный чело

век как личность.

Итак, индивидуальность - лишь одна из сторон личности человека.

Рубинштейн С.Л. считал, что все психические процессы, с изучения которых начинается анализ психического содержания деятельности человека, протекают

в личности, и каждый из них в своём реальном протекании зависит от неё.

Зависимость психических процессов от личности как индивидуальности выражается, во-первых, в индивидуально-дифференциальных различиях. Люди в зависимости от общего склада их индивидуальности различаются по типам восприятия и наблюдения, памяти, внимания (в смысле переключаемости).

Индивидуальные различия проявляются в самом содержании воспринимаемого,

запоминаемого, что особенно ярко выступает в избирательном характере запо-

минания и забывания.

Зависимость психических процессов от личности выражается, во-вторых, в том

что они, как показал анализ, не имея самостоятельной линии, зависят от обще-

го развития личности.

Тот факт, что психические процессы человека суть проявления личности, выра-

жается, в третьих, в том, что у человека они не остаются только процессами, со-

вершающимися самотёком, а превращаются в сознательно регулируемые действия или операции, которыми личность как бы овладевает и которые она

направляет на разрешение встающих перед ней в жизни задач. [22] Ковалёв А.Г. определил понятие личность как сложное, многогранное явление

общественной жизни, звено в системе общественных отношений. Личность является продуктом общественно-исторического развития, с одной стороны, и

деятель общественного развития –с другой. [6] Ни одна из общественных наук не может абстрагироваться от личности как об-

щественного явления. Однако каждая общественная наука имеет свой аспект

исследования. Так, исторический материализм главным образом исследует лич-

ность в составе масс, классов и общества в целом как деятеля общественного развития.

Психология акцентирует внимание на субъективном мире личности, его структуре и закономерностях формирования и развития. Личностью признавался только выдающийся человек как отдельная особь, действующая по

своему произволу; остальные люди рядовые члены общества, согласно этому

представлению, не являлись личностями. Личность неотделима от общества.

Богатство человека продукт общественного производства.

Общество формирует личность в интересах сохранения и развития общества.

Личность – созидатель общественного богатства. Личность – сознательное су-

щество, оно может выбирать из многих возможных тот или иной образ жизни:

смиряться или бороться против несправедливости, отдавать все силы обществу

или жить только личными интересами. Всё это зависит не только от обществен-

ного положения человека, но и от уровня осознания им объективных закономер

ностей и потребностей общественного развития.

Асмолов А.Г. рассматривал личность с точки зрения проблемы соотношения

биологического и социального в человеке. [1] Таким образом исходя из всех определений личности, отечественными психологами мы в качестве исходного принимаем подход, согласно которому личность характеризуется как особое качество, приобретаемое индивидом в

совокупности общественных по своей природе отношений (А.Н.Леонтьев), подход, который характеризует индивида со стороны его связей с другими

индивидами (А.В.Петровский), в общении с другими людьми (М.И.Лисина).

Итак, исходное понимание личности предполагает специфику последней как

порождаемую (а в нашем понимании - реализуемую) включённостью челове-

ка в общественные отношения, в систему взаимоотношений людей. Личность по У.Джеймсу, возникает как взаимодействие инстинктивных и при-

вычных граней сознания, а также личных волевых аспектов. Патологии, персональные различия, стадии развития, тенденции самоактуализации и всё

остальное – это реорганизация основных строительных блоков, предоставлен-

ных природой и утоньшенных эволюцией. [20] Г.У.Олпорт сформулировал известное определение личности: «личность есть динамическая организация тех психофизических систем в индивиде, которые определяют его поведение и мышление». [12] Таким образом он рассматривал личность как постоянно изменяющуюся динамическую систему. Термин «психофизические» он использовал чтобы показать, что личность есть «ни нечто исключительно ментальное, ни нечто исключительно нервное». Под «организацией» Олпорт понимал единство в личности телесного и психического. Он считал, что в такую сложную структу-

ру, как личность, включены детерминирующие тенденции, во многом определя-

ющие индивидуальное поведение.

В «гормической психологии» В.Мак-Дугалл, в психоанализе З.Фрейд, А.Адлер личность трактовалась как ансамбль иррациональных бессознательных влечений.

Бихевиоризм фактически снимал проблему личности, которой не оставалось места в механистической схеме «с - р» («стимул – реакция»). Весьма продуктивные в плане конкретных методических решений концепции К.Левина

А.Маслоу, К.Роджерса которые обнаруживают определённую ограниченность,

которая проявляется в физикализме, переносе законов механики на анализ проявлений личности. [16]

Американский психолог В.Джеймс писал, что личность «в наиболее широком смысле – есть общий итог того, что человек может назвать своим, т.е. не только

собственное тело и собственные психические силы, но и принадлежащие ему дом, жену, детей, предков, друзей, свою добрую славу и творческие произведения, поземельную собственность, лошадей, яхту и текущий счёт.

Отсюда, по Джемсу, потеря хотя бы части собственности рассматривается как

умаление достоинств самой личности. При потере накопленного золота, при потере имущества, пишет Джеймс, не только возникает «чувство умаления нашей личности, превращение части нас в ничто… Через это мы сразу отождествляемся с беднягами, к которым доселе относились презрительно, отделяемся больше, чем прежде, от счастливцев, которые властвуют над сушей,

и морями, и людьми, наслаждаясь тем, что может дать богатство и власть».

Согласно З. Фрейду, личность есть замкнутая в себе биологическая индивидуа-

льность, живущая в обществе и испытывающая его влияния, но противостоящая ему. Оказывается, что источником активности личности являются подсознательные влечения: сексуальные и влечения к смерти, проявляющиеся роковым образом. Соответственно смысл жизни состоит в удовлетворении этих изначальных биологических влечений. Общественное развитие, цивилизация с её многочисленными моральными запретами, по Фрейду, оказывается, вредят нормальному развитию человеческой личности являются источниками её неврозов. Отсюда и прямо и косвенно оправдываются

разнузданная сексуальность и войны, насилие как средство удовлетворения влечения к смерти. Концепция Фрейда, таким образом, является заострённой концепцией биологического индивидуализма личности.

Неофрейдисты (Хорни, Фромм) пытаются сгладить биологическое понимание

личности, данное Фрейдом. Они стремятся обновить фрейдизм за счёт умале-

ния значения сексуальности в жизни человека, признания положительной роли

культуры (Хорни) и общественных условий в целом (Фромм). По Фромму, общественное развитие приводит ко все большей индивидуализации и свободе

личности. Фромм различает позитивную и негативную свободу: первая – это

власть человека над природой; вторая – это одиночество человека вследствие борьбы людей друг с другом. Таким образом, фрейдизм и неофрейдизм остаётся реакционной, ненаучной концепцией личности, служащей делу оправдания существующего капиталистического строя, тяжёлого положения личности в нём. Фрейдизм уводит личность от решения социальных проблем в мир таинственных психологических явлений и внутренних душевных конфликтов, он рекомендует искать избавления от страданий путём самоанали-

за с помощью психоанализа. [6]

Личность, по Юнгу, включает три основные системы: Эго, личное бессознатель

ное и коллективное бессознательное.

Эго – это центр сознания, представляющий собой часть души (личности), включающей чувства, ощущения, воспоминания, мысли и всё то, что позволяет

человеку чувствовать свою целостность и осознавать свою идентичность.

Личное бессознательное – это структура, включающая в себя, как и у Фрейда, вытесненные воспоминания, чувства, переживания. Однако по представлениям

Юнга в личное бессознательное входят также и комплексы (например, материн-

ский комплекс, комплекс власти и др.). При этом комплекс может захватить контроль над личностью и управлять её поведением.

Коллективное бессознательное – по Юнгу, представлено архетипами, являющимися универсальными общечеловеческими моделями восприятия, содержащими значительный эмоциональный элемент.

Юнг впервые предложил две психологические установки, или ориентации личности: экстраверсия и интроверсия.У каждого человека присутствуют обе

установки, но одна из них является доминирующей.

Экстраверсия – направленность вовне, к внешнему миру, к другим людям.

Интроверсия – направленность внутрь себя, в свой внутренний мир.

Развитие личности, или индивидуация, по Юнгу – это процесс интеграции многих внутриличностных функций и тенденций. В своей конечной реализации

процесс индивидуации предполагает выведение архетипа Самости в центр личности. В процессе индивидуации может произойти, по Юнгу, самореализа-

ция, но, к сожалению, она доступна далеко не всем людям, а лишь высоко-

образованным и высоконравственным.

При развитии личности реализуются:

Принцип каузальности (причинности) ставит развитие личности в зависимость от прошлого опыта.

Принцип телеологии (целеположения) ставит развитие личности в зависимость от прогнозируемой цели, т.е. в данном случае развитие определяется не только прошлым, но и будущим.

Принцип синхронии применим к событиям, происходящим одновременно, но не связанным причинно – следственными отношениями.

Принцип наследования, по Юнгу, заключается в том, что наследственность включает не только биологические инстинкты, но и родовые «переживания» в

Форме архетипов – расовых воспоминаний, благодаря повторению их во множестве поколений.

Принцип прогрессии основывается на поступательном развитии, направленном вперёд, в сторону усовершенствования.

Принцип регрессии основывается на прекращении развития, на переключении энергии в сторону более ранних стадий развития, что также может носить приспособительный характер. [2]

1.1индивидуальные проявления и особенности личности