Социальные проблемы

2.2. Социальные проблемы.

 

Проблема государственно–церковных отношений, которая именовалась как отношение государства к религии и церкви, где речь больше шла об отношении партии к религии, чем об отношении государства и церкви и совершенно не принималось во внимание отношение церкви к государству, охватывает целую систему социальных отношений: правовых, политических, национальных, культурологических и других. Церковь фактически не выступала в качестве субъекта этих отношений, поскольку наблюдался диктат государства в отношении религии и верующих. И государство и партия вмешивались во внутрицерковные дела, изолировали церковь и ее структуры от социально–политической жизни общества. В отдельные периоды была установка на изживание религии. Считалось, что социальные корни религии подорваны, что ее нет в сердцах и чувствах народа. Но белорусское общество, возрождая религиозные ценности, продолжает соблюдать народные обычаи, традиции, во многом связанные с религией.

Сотрудничество в сфере социального служения и просвещения связано с нравственными основами христианства. Очень важным является осознание того, что совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое: именно христианство может помочь нам перекинуть мост от нашего прошлого в наше будущее. Религия – не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами. Она возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с общественными переменами. Будучи всегда неудовлетворенным социальной действительностью, человек стремится ее преобразовать. Существуют два пути преобразования: внешними средствами – употребляя власть и силу, и внутренними – обращая внимание на нравственное самосовершенствование. По первому пути шли реформаторы- завоеватели, которые разъединяют людей, признают насилие основным средством улучшения мира. Ради «великой идеи» они способны пожертвовать миллионами жизней. Вторые объединяют людей на основе общечеловеческих ценностей и указывают путь духовного самосовершенствования через любовь и ненасилие.

Задачи, стоящие перед церковью в социальной и просветительской сфере, очень широки. Это определяет необходимость развития контактов с общественными организациями, учебными заведениями, предпринимателями. Такое сотрудничество координируется созданным специально в этих целях Департаментом внешних связей Белорусского экзархата. Одна из конкретных задач его деятельности – организация содействия строительству в Минске первого крупнейшего социального объекта Белорусской православной церкви – Дома милосердия с храмом Святого Иова Многострадального, где будут находиться больные дети, инвалиды, престарелые и обездоленные люди. В 1992 году по инициативе немецкой стороны было создано Общество друзей Дома милосердия, отделения которого действуют во многих городах ФРГ. Силами общества приходит сбор и доставка в Минск гуманитарной помощи. Дом милосердия – основной проект, реализации которого оказывает наибольшее содействие Международное агентство по связям с общественностью. Эта австрийская организация первой отозвалась на призыв Республики Беларусь об оказании благотворительной медицинской, технической и гуманитарной помощи в преодоление последствий чернобыльской катастрофы.

 В Минске под патронажем Президента Республики Беларусь и Патриарха Московского и всея Руси идет строительство мемориального комплекса «Храм–памятник в честь Святых и невинно убиенных во Отечестве нашем», Дома милосердия и духовно–образовательного центра. В канун приближающегося 2000–летия христианства президент и владыка обсудили вопросы празднования этой даты, затрагивались вопросы, связанные с подготовкой к празднику, участием церкви в мероприятиях республиканского значения, проведением торжеств церковного характера. В ходе встречи у президента обсуждались также некоторые меры по активизации строительных работ на объектах, находящихся под патронажем главы государства и Патриарха Алексия II.[11,

Особый статус имеет деятельность религиозных организаций в местах, специфические особенности которых накладывают некоторые ограничения прав и свобод пребывающих в них граждан. В числе таких организаций медицинские учреждения и места лишения свободы. Представители религиозных организаций, с одной стороны, посещают граждан для удовлетворения их религиозных потребностей, с другой – оказывают нуждающимся благотворительную помощь. Данная деятельность религиозных организаций нуждается в государственной поддержке, в правовой регламентации, в равноправии для различных конфессий.

 С проблематикой взаимоотношений церкви и государства, церкви и общества, с участием церкви и ее членов в политической жизни связан целый блок вопросов. Церковь дает ответы на то, какими она видит церковно–государственные отношения. Подготовлена социальная доктрина Русской Православной Церкви.

На Архиерейском Соборе в 1992 уже было заявлено, что «церковь не связывает себя ни с каким общественным или государственным строем, ни с какой политической силой». Архиерейский Собор 1994 года вновь подчеркнул твердость позиции о «не предпочтительности для церкви какого–либо государственного строя, какой–либо из существующих политической доктрин». Чтобы раскрыть богословское обоснование позиции, представить развернутый сравнительный анализ происхождения, природы, функций, целей церкви и государства принят документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» на Архиерейском соборе 13–16 августа 2000 года. Этот документ излагает базовые положения церкви по вопросам церковно–государственных отношений. Документ отражает официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. В Минске в этой связи 31 октября 2000 года БПЦ провела епархиальные чтения «Развитие сотрудничества церкви, государства и общественности в духовно–нравственном возрождении общества». На этом мероприятии было приветственное слово Высокопреосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, а также выступления Министра образования Республики Беларусь, Председателя Государственного комитета по делам религии и национальностей Республики Беларусь [92, с.4].

 В современном мире государство обычно является светским, и не связывает себя какими–либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Общество не может существовать без определенных нравственных норм, поэтому деятельность церкви и государства могут совпадать.

В концепции РПЦ говорится о том, что церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству. В то же время церковь может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом, употребить власть в тех или иных случаях, однако право решения этого вопроса остается за государством. В концепции говорится о различии природ церкви и государства и в силу этого они используют различные средства для достижения своих целей. Государство опирается на силу принуждения, а также на системы идей. Церковь располагает религиозно–нравственными средствами. Определяются области взаимодействия церкви и государства в нынешний исторический период:

Ø  миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничество между людьми, народами и государствами;

Ø  забота о нравственности в обществе;

Ø  духовное, культурное, нравственное и патриотическое воспитание и образование;

Ø  дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

Ø  охрана восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

Ø  диалог с органами власти любых ветвей и уровней по вопросам значимым для церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений;

Ø  попечение о вопросах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно–нравственное воспитание;

Ø  труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

Ø  наука, включая гуманитарные исследования;

Ø  здравоохранение;

Ø  культура и творческая деятельность;

Ø  работа церковных и светских средств массовой информации;

Ø  деятельность по сохранению окружающей среды;

Ø  экономическая деятельность на пользу церкви;

Ø  поддержание института семьи, материнства и детства;

Ø  противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества.

В то же время Архиерейский Собор определяет области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ними. Это:

Ø  политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров;

Ø  ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны;

Ø  непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом, сохранения тайны даже на исповеди и при докладе церковному священноначалию [92, c.11].

Традиционно православная церковь считает своей задачей заботиться о нуждах народа, о правах отдельных граждан или общественных групп. Такая забота, является долгом церкви, осуществляется через обращение к органам государственной власти различных ветвей и уровней со стороны соответствующих церковных инстанций. Вопрос о том, должен ли священнослужитель, занимающий государственный пост, работать на профессиональной основе, решается однозначно отрицательно.

Служители церкви должны стоять выше и вне всяких политических интересов. Они должны следовать каноническим правилам, которые запрещают своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким–либо политическим партиям, а тем более, делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций.

27 декабря 1988 года Священный Синод определил «благословить представителей церкви, в случае их выдвижения и избрания народными депутатами, выражая уверенность, что она послужит благу верующих и всего общества». Помимо избрания народными депутатами СССР, ряд архиереев и клириков заняли депутатские места в республиканских, областных и местных советах. На будущее же был принят порядок, согласно которому вопрос участия представителей духовенства в выборной кампании должен в каждом конкретном случае предварительно решаться Священноначалием.

8 октября 1993 года на заседании Священного Синода было принято решение не участвовать священнослужителям в парламентских выборах в качестве кандидатов в депутаты. За нарушение его священнослужители подлежали извержению из сана.

Архиерейский Собор, состоявшийся в 1997 году, сочетает с одной стороны, отказ от вовлеченности в политическую борьбу, от поддержки каких - либо политических сил, от вмешательства в дела государства и, с другой стороны, активное взаимодействие с властью разных уровней в делах, полезных для церкви и всего народа, особенно в сферах миротворчества, благотворительности, решения социальных проблем, сохранения и развития культурного наследия, заботы об общественной нравственности. Собор вновь подтвердил полную приверженность церкви духу мира и согласия, ее стремление способствовать примирению в контексте межгосударственных, межэтнических, политических, гражданских конфликтов и противостояний. Церковь считает долгом обеспечить взаимодействие церкви с государством, профсоюзами, благотворительными и общественными организациями в деле преодоления социального кризиса в обществе. Ее волнуют проблемы преступности, алкоголизма, наркомании, кризис семьи, проблемы абортов, плачевное состояние нравственности в обществе, нарушения прав человека, утрата экономических, социальных, научных и культурных достижений наших стран, кризис образования и здравоохранения.

Архиерейский Собор считает нужным «приветствовать диалог и контакты церкви с политическими организациями в случае, если подобные контакты не носят характера политической поддержки:

Ø   считает допустимым сотрудничество с такими организациями в целях, полезных для церкви и народа, при исключении интерпретации подобного сотрудничества как политической поддержки;

Ø   считает недопустимым участие архиереев и священнослужителей в какой–либо предвыборной политической агитации, а также членство их в политических объединениях, уставы которых предусматривают выдвижение своих кандидатов на выборные государственные посты всех уровней;

Ø   полагает возможным участие мирян в деятельности политических организаций и создание ими самими таких организаций, если последние не имеют в своем составе священнослужителей и ведут ответственные консультации с церковным Священноначалием;

Ø   организации, участвующие в политическом процессе, не могут иметь благословения церковного Священноначалия и выступать от имени церкви.

Ø   осуждаются и не имеют поддержки церковно–общественные организации, ведущие предвыборную борьбу, вовлеченные в политическую агитацию и выдающие свое мнение за мнение церкви.

Церковь с особенным вниманием относится к создаваемым ныне в избытке православным партиям и общественно–политическим движениям. В ХХ столетии священнослужители и иерархи Русской Православной Церкви являлись членами некоторых представительных органов власти, в частности, Государственной Думы Российской Империи, Верховных Советов СССР и Российской Федерации, ряда местных советов и законодательных собраний. В некоторых случаях участие священнослужителей в деятельности органов власти приносило пользу церкви и обществу. В целом, практика участия священнослужителей в деятельности органов власти показала, что такое практически невозможно без принятия на себя ответственности за вынесение решений, удовлетворяющих интересам одной части населения и противоречащих интересам другой его части. В то же время история показывает: решение об участии или неучастии священнослужителей в политической деятельности принималось и должно приниматься исходя из потребностей каждой конкретной эпохи, с учетом внутреннего состояния церковного организма и его положения в государстве. Однако с канонической точки зрения вопрос о том, должен ли священнослужитель, занимающий государственный пост, работать на профессиональной основе, решается однозначно отрицательно [92,с.18].

Государственная власть обратила внимание на положительную, объединительную роль церквей, как носителей общемировых ценностей, а церковь стала рассматривать политику как средство достижения конкретных социальных, просветительских и религиозных целей, которые стоят перед ними.

Согласование служения Богу с депутатской деятельностью для Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета давала возможность отстаивать свободу личности, уважение ее прав, а также способствовала улучшению жизни белорусского народа. Свою цель он видит в содействии развития положительных тенденций в обществе, а поэтому церковь должна поддерживать стремление к социальной справедливости и гражданской солидарности.

 Все это служит достаточным основанием для вывода, что формирующаяся сегодня новая белорусская государственность, изменение самого статуса религии, церкви и верующих в обществе создают качественно новую ситуацию, требующую научно–обоснованной стратегии и тактики в религиозном вопросе. Необходимость именно научной, сориентированной на перспективу религиозной политики Республики Беларусь, которая носила бы комплексный характер, то есть рассматривала не изолированно, а в контексте всей жизнедеятельности государства и общества, рассматривала бы ее приоритетные направления. Религиозная политика должна ставить целью устранение антагонизма в межрелигиозных отношениях и причин их возникновения. Опыт истории взаимоотношений церкви и государства в Беларуси показывает, что роль и место любой церкви в условиях нашего общества определяются целым комплексом факторов. Эти роль и место не сводимы лишь к вероисповедной политике государства. Позиции церкви в обществе в большей мере зависят от силы религиозности, от уровня идентификации совокупности верующих с церковной иерархией, с этическими и моральными указаниями в сфере бытия личности, семьи, общества и народов. На отношение верующих к церкви огромное влияние оказывают тип государственно–конфессиональных отношений в прошлом, позиция церкви в переломные моменты истории страны, в периоды политических и социальных кризисов. Именно эти факторы определяют специфику положения церкви и вероисповедной политики государства. Так же, как характер социально–экономических и политических отношений и принципы вероисповедной политики определяют ее черты [45, с.27].

Церковь и религиозная философия прошли в своем развитии длинный путь. Религиозные верования, появившиеся как реакция человека на явления природы, как его способность воспринимать окружающий мир и размышлять о нем, прошли через период средневековья с его требованием господства христианской церкви, а в наше время сумели стать потребностью массового сознания. Христианское вероучение и мораль, вся система религиозных и нравственных ценностей были тем стабилизирующим фактором, на котором строилась духовная, нравственная жизнь народа и на которое опиралась система образования и воспитания. Важно помнить, что дух – это храм человека, духовность – это особенность человека. По мнению А. Меня, когда человеческая духовность приходит в упадок – это влечёт за собой духовные и нравственные недуги, духовную и нравственную гибель [91,с.189].

Христианские принципы за многовековой период столь активно врезались в массовое сознание, что избавиться от них невозможно. Особенно это стало проявляться теперь, в период политических перемен. Православие, как и другие конфессии, получило теперь свободу, и поддержку. Но православная церковь пользуется благосклонностью со стороны новой правящей элиты. Об этом свидетельствуют встречи на высшем уровне Президента и иерархов. Президент А.Г. Лукашенко заявил на встрече с Патриархом Алексием II о том, что он с детских лет воспитывался атеистом, но глубоко понимает и поддерживает то, что делает сегодня церковь, так как церковь творит добро всем нашим народам [См.65, с.281].

Во время визита на белорусскую землю Алексия II, в конце июня 2001 года, состоялась его встреча с президентом А. Лукашенко. Патриарх сообщил, что во время одной из встреч с Александром Лукашенко говорил с ним «...об образовании, о необходимости знакомства молодежи с историей православной культуры. Президент с пониманием отнесся к этому...» [104, с.2]. Можно с полным основанием констатировать, что современные демократические завоевания в области государственно–церковных отношений не состоялись бы без предшествующей борьбы определенных сил в партии и государстве. И в партии, и в государстве были силы, выступающие за ориентирование религиозных отношений на закон и право. Не случайно в Беларуси в настоящий период, в условиях мировоззренческой ломки, происходящей в обществе, особой духовной жизни, народ все заметнее склоняется в религиозной идеологии. Это закономерное явление, так как церковь никогда не отделяла себя от интересов общества и служения народу. По учению церкви, всякое разделение общества лежит в основе зла. «Разум есть единение разделенного, а неразумие – разделение соединенного» – говорил святой преподобный М. Исповедник [57, c.187].

Церковь всегда выступала против анархии, хаоса, братоубийственных войн, призывая к стабильности, целостности государства и народа. Политика контролирует светскую, а христианство – духовную жизнь общества. Церковь пытается выполнять не только религиозную задачу, но и ряд социальных функций: участие в деле образования, воспитания подрастающего поколения, в деле благотворительности. Она также как государство выполняет задачи жизненно важные только для отдельных социальных групп, но и для общества в целом.

Осознав реальную опасность потерять молодое поколение, многие заговорили о необходимости изменить государственную молодежную политику и в связи с этим объединить усилия государственных, общественных и религиозных организаций. Важным шагом на пути совершенствования взаимодействия церкви и государства в сфере молодежной политики стало создание Координационного совета Русской Православной Церкви и Министерства образования, в структуру которого сейчас входит Комитет по делам молодежи. В октябре 2000 года при Полномочном представителе Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе начали свою работу две комиссии: по православному образованию и по православному воспитанию. Создан Отдел по делам молодежи РПЦ, который занимался подготовкой Съезда православной молодежи, состоявшегося м Москве с 13 по 16 мая 2001 года.

В Минске по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета состоялся Учредительный Съезд по созданию Республиканского Общественного Объединения «Родители и учителя – за возрождение православного образования» (РОО «РУВПО»). Цели РОО «РУВПО» изложены в Уставе, принятом на съезде: содействовать изучению традиций православного образования в Беларуси, России и других странах, исповедующих православие, лучшему ознакомлению с православной культурой, историей, литературой, философией, педагогикой, традициями и обычаями православных народов.

Вопросами духовно-нравственного воспитания обеспокоена и Белорусская Православная Церковь. Отвечая на вопросы журнала «Беларуская думка» его Высокопреосвященство, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси подчеркнул, что существует область совпадения интересов церкви и государства в социальной сфере – это участие церкви в благотворительности, возрождение службы милосердия и т.д. Церковь помогает детским домам, домам для престарелых, в разных городах верующие оказывают помощь в уходе за тяжелобольными, священнослужители посещают колонии строгого режима, а осужденные собирают деньги на строительство храмов – об этом сегодня нередко можно прочитать в прессе.

В 1997 году в Минске было создано диаконическое агентство «Круглый стол» по межцерковной помощи в республике. Агентство в качестве приоритетных направлений определило помощь пострадавшим от аварии на ЧАЭС, а также проблемы просвещения и образования, социальная реабилитация и медицинская помощь обездоленным и нуждающимся. Представительство в созданной координационной группе получили члены зарубежных диаконических агентств, представители Евангельских христиан–баптистов, лютеранской и православной церквей.

Государственно-церковные отношения в сфере образования и культуры затрагивают наиболее личностно значимые вопросы мировоззрения, этических ценностей и творчества. Наряду с законодательством большую роль играют традиции. Усилия государства и религиозных организаций, религиозных деятелей должны быть направлены на поиск диалога, цель которого – преодоление существовавшей в прошлом идеологизации системы образования.

 Сегодня Православная церковь возрождает партнерские отношения с системой государственного образования. В сфере просвещения, системы духовного образования и науки, общественных межправославных отношений необходимо отметить внешние связи, поддерживаемые Братством в честь трех виленских мучеников, Республиканским образовательным фондом в честь святых Мефодия и Кирилла, богословским факультетом Европейского гуманитарного университета. Братство в честь трех виленских мучеников возникло в 1992 году и является преемником братского движения в республике, которое начинает историю своего развития в XI в., а наибольшей активности достигло в XVI в. Оно сочетает в себе черты как религиозной, так и общественной организации. Как общественная организация братство способствует развитию связей с православными белорусами, проживающими за пределами страны: в Москве, Санкт–Петербурге, Вильнюсе, в Белостокском воеводстве.

В Гомеле по благословению архиепископа Гомельского и Жлобинского Аристарха организован православный духовно-просветительский центр, включающий в себя храм, церковно-приходскую гимназию, иконописную школу, библиотеку духовной литературы с читальным залом. Городские власти выделили с этой целью двухэтажное здание. Возглавляет просветительский центр священник Вадим Кочан. Это учебное заведение действует по образцу школьных групп продленного дня. В состав нешкольных занятий входят предметы духовно-нравственного содержания, такие как история отечества, жития святых, церковнославянский язык, православная этика. Есть сугубо церковные направления творчества: кружок иконописи, детский хор духовной музыки. Новый приход занимается миссионерской деятельностью: посещаются детские дома, интернаты, дома престарелых. Дети готовят под руководством режиссера выездные спектакли. Проводится работа с родителями с целью профилактики наркомании, алкоголизма и т.д. По инициативе священника Вадима Кочана создана «Лампада» православная газета для семейного чтения.

Служители православной церкви отмечают, что охватившая нас нравственная катастрофа не имеет аналогов в отечественной истории. Общество никогда не знало таких преступлений, которые сегодня поражают жестокостью и цинизмом, которые стали нормой повседневной жизни. В нравственном распаде личности таится опасность не только для отдельных лиц, но и для всей нации. Для народа, теряющего нравственные ориентиры, существует реальная угроза полного исчезновения с лица земли. Духовно–нравственная, религиозно–просветительская деятельность церкви всегда способствовала смягчению нравов в обществе, устойчивости семейной жизни и брака, включению христианских принципов в государственное законодательство. Церкви была предоставлена возможность широкой благотворительности. На протяжении столетий культурно–формирующая роль христианских традиций и ценностей, прежде всего православия, была очень велика. Православная церковь настойчиво и целенаправленно проводила идею единства страны и народа. Общая вера была доминирующим и интегрирующим фактором, объединяющим народ в цельный организм не только в религиозном, но и общественно–политическом смысле. Сегодня особенно важным является социальное партнерство, сотрудничество между религиозными организациями и государством. Церковь выполняет не только религиозную задачу, но и ряд социальных функций: участие в деле образования, воспитания подрастающего поколения. Она также как и государство выполняет задачи жизненно важные не только для отдельных социальных групп, на которые распространяется ее деятельность, но и для общества в целом. Церковь видит своей задачей помочь нуждающимся гражданам подняться, найти себя, дать возможность укрепиться душой и очиститься телом. Такое отношение издавна было свойственно православию. До революции под эгидой церкви действовала широкая сеть антиалкогольных обществ, кружков, союзов. Они в своей деятельности преследовали цель не только помощи, но и попечительства над семьей пьющего или сбившегося с пути.

Многие религиозные организации уже сейчас активно участвуют в социальном служении: создают детские приюты, ухаживают за инвалидами, престарелыми. Они приносят пользу не только обществу, но и государству, для которого выполнение этой функции – конституционная обязанность. И эта деятельность может быть более эффективной, при оказании со стороны государства реальной организационной и материальной поддержки.

Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет в одном из интервью, отвечая на вопросы, сказал: «в силу христианского долга распространять веру и любовь я намерен содействовать всемерному развитию положительных тенденций в обществе, каковыми являются стремление к социальной справедливости и гражданской солидарности посредством преодоления разногласий и устранении разного рода несправедливостей. Я должен и буду активно содействовать тому, чтобы наши ветераны Великой Отечественной войны, участники афганской войны и члены их семей, престарелые, инвалиды, дети, лишенные родителей и пораженные недугом, особенно в результате чернобыльской трагедии, постоянно были окружены милосердием, состраданием, жертвенной любовью и действенной заботой всего белорусского общества» [94 с.44].

С 1994 года продолжается сотрудничество Белорусского экзархата, МВД Республики Беларусь и международных организаций со штаб–квартирами в США: Международным тюремным братством, Фондом поддержки церквей в СНГ. За пять лет взаимодействия был накоплен опыт духовной и материальной помощи лицам, отбывающим наказание в местах лишения свободы. Ведется международное сотрудничество по проблеме «Служба в вооруженных силах и церковь».

Взаимодействие Вооруженных сил и религиозных организаций отвечает необходимости реализации права свободы вероисповедания граждан Республики Беларусь, находящихся на военной службе, а также решения воспитательных задач в воинских коллективах. В том числе с использованием духовно-нравственного потенциала религии. Такое взаимодействие способно обогатить практику патриотического и нравственного воспитания военнослужащих. Но имеются проблемы в возрождении взаимодействия армии и религиозных организаций. Проблематичными являются возрождение института капелланства, возведение на территории воинских частей культовых сооружений и т д. Необходимо при этом учитывать многообразие мировоззренических ориентаций воинов, их конфессиональную принадлежность. Необходимо создавать равные возможности для всех военнослужащих удовлетворять свои религиозные потребности или быть защищенными от навязывания им определенной формы религии или безрелигиозного мировоззрения. Духовные лица должны иметь равный доступ в воинские коллективы, где имеются их единоверцы. Недостаточная проработка этих вопросов может привести к конфликтам на конфессиональной почве.

29 мая 1998 года состоялась первая научно–практическая конференция внутренних войск МВД Республики Беларусь «Воинская служба и Православная Церковь в Республике Беларусь». В прозвучавших докладах был поднят ряд вопросов о необходимости сотрудничества церкви и внутренних войск республики. Результатом конференции стало Соглашение о сотрудничестве по следующим направлениям: патриотическое воспитание воинов, нравственное и духовное просвещение, реализация религиозных потребностей военнослужащих, социальное попечительство военнослужащих и членов их семей, сохранение историко–культурного и духовного наследия [103, с.6].

В республике традиционно проводятся Свято - Евфросиниевские педагогические чтения, которые в 1999 г. были шестыми. На них присутствовал Министр образования, который назвал церковь «несущей конструкцией» в деле воспитания нашей молодежи. По его мнению, необходимо соединить усилия церкви, министерства просвещения, министерства внутренних дел, всей общественности в деле воспитания подрастающего поколения в духе христианских традиций. Министр внутренних дел выразил обеспокоенность тем, что в республике 12,6 % преступлений совершается подростками. Это не может оставить равнодушными людей, которые хотят видеть государство процветающим, а общество счастливым и благополучным. Именно поэтому в современном белорусском обществе происходит осознание необходимости формирования человека духовного. И это очень важно, что понятие духовности стало возвращаться в общественное сознание. Это поможет человеку обрести самого себя, обрести свободу, достоинство личности. Духовность – один из главных жизненных компонентов патриотизма. В патриотизме – будущее нашего государства. Известно, что православие есть могучая духовная сила. Нравственное возрождение белорусского народа можно обрести в православии. Православие живет в глубинной народной психологии как основа славянской души, как традиционная религия восточнославянского этноса. Оно должно вернуть массам чувство равной принадлежности к обществу, чувство общности интересов в сохранении нашего нравственного порядка. Православие остается опорой, способной сдерживать стремление к наживе, человеческий эгоизм и вседозволенность. Приобщение к христианской культуре позволит создать более совершенное и стабильное общество. С позиции морали более высокие стандарты, устанавливаемые христианской этикой, послужат духовному самосовершенствованию, сближению народов. Писание дисциплинирует человека, делает людей более ответственными. Необходимо способствовать накоплению гуманитарных знаний, которые будут фундаментом для появления новой парадигмы, в центре которой должна стать ценность человеческого существования в гармонии с миром природы и обществом. Необходимо, чтобы реформы имели социальную направленность в основе которой – гуманистическая идея.

В современную эпоху перехода к обществу информационных технологий, всемирных экономических и культурных связей – проблема гуманистического миропонимания приобретает новые черты и масштабы. Совершенно новым явлением для Белорусской Православной Церкви, возрождающим традиции в области гуманитарного образования, стал богословский факультет Европейского гуманитарного университета в Минске, который возрождает традиции православного просвещения, способствует созданию христианских духовных, культурных и образовательных структур, учебных и религиозных центров. Это осуществляется в условиях расширяющихся контактов и плодотворного сотрудничества с ведущими богословскими школами и университетами России, Западной Европы и всего мира. Международное сотрудничество факультета осуществляется через программы Республиканского образовательного фонда имени Святых Мефодия и Кирила. На постоянной основе поддерживаются контакты с Петербургской и Московской духовными академиями, Российским православным университетом, Богословским Свято–Тихоновским институтом, Библейско–Богословским институтом имени Святого Апостола Андрея, где курс обучения проходят студенты, стажируются преподаватели, а также с МГУ им. М.В. Ломоносова, факультетом теологии Латвийского университета. Проект по разработке школьных программ нравственного воспитания детей и подростков связывает факультет и Богословский Свято–Тихоновский институт. Деятельность фонда подтверждает возможность и необходимость развития сотрудничества христианских организаций, учебных заведений различных стран.

Ввиду того, что становление новых взаимоотношений государства и церкви проявляется во всех сферах общественной жизни, этот процесс, хотя и медленно и недостаточно системно, идет в сфере образования. Нормативная регуляция взаимоотношений церкви и школы определяется статьей 16, 31 Конституции Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях», «Об образовании в Республике Беларусь», «О правах ребенка». В соответствии со статьей 16 Республики Беларусь взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных и культурных и государственных традиций белорусского народа. Статья 3 «Принципы государственной политики в сфере образования» Закона Республики Беларусь «Об образовании в Республике Беларусь» определяет в качестве одного из принципов государственной политики в сфере образования ее светский характер. Статья 8 «Взаимоотношения школы и религиозных организаций» Закона Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» не только устанавливает для государственной системы образования и воспитания в Республике Беларусь ее светский характер, но и наполняет этот принцип конкретным содержанием. Государственная система образования Республики Беларусь не преследует цели формирования того или иного отношения к религии.

Статья 20 «Ребенок и религия» Закона Республики Беларусь «О правах ребенка» устанавливает порядок, при котором за пределами учебных заведений государство не вмешивается в воспитание ребенка, основанное на определенном религиозном мировоззрении родителей, или лиц, их заменяющих, если религиозные действия не угрожают жизни и здоровью ребенка. Законодательно закрепляются и правовые гарантии соблюдения принципа светскости образования. Так статья 71 «Нарушение национального и рассового равноправия, а также равноправия граждан в зависимости от их отношения к религии» Уголовного Кодекса Республики Беларусь устанавливает уголовную ответственность за умышленные действия, направленные на возбуждение религиозной вражды или розни.

Законодательно регламентируются взаимоотношения государственных учебно–воспитательных учреждений с религиозными организациями. Они соответствуют общепринятым мировым стандартам и основным положениям международных правовых актов, регламентирующим права человека и ребенка в современном мире.

Служители БПЦ (как и других традиционных для республики конфессий) могут привлекаться для проведения с учащимися духовно–нравственных бесед, для освещения вопросов истории религии, религиозных представлений, традиций, нравственных установок, воспитания у детей и молодежи развитых духовных ценностей, милосердия, сострадания, патриотизма.

В последнее время многие религиозные организации активно участвуют в организации оздоровления учащихся. Религиозные организации имеют право с разрешения местных исполнительных и распорядительных органов открывать оздоровительные лагеря [105,с.2].

Особую роль в развитии государственно–церковных отношений играет Европейская межпарламентская ассамблея православия (ЕМАП). Это одна из влиятельнейших европейских политических организаций, объединяющая парламентариев, где есть православное население. С ЕМАП тесно сотрудничает Международный фонд единства православных народов (МФЕПН), который в марте 1996 года совместно с Верховным Советом Республики Беларусь провел в Минске международную конференцию «Идеи единства православных народов в контексте современной эпохи». На конференции выступил Президент А.Г. Лукашенко.

Вместе с тем, вызывает некоторые опасения клерикальные тенденции в общественной жизни, особенно в России. Отмечая в чем специфика клерикализма относительно жизни современного общества, профессор Овсиенко Ф.Г. подчеркивает, «прежде всего в том, что церковь сегодня широковещательно рекламирует свою аполитичность, проводя наряду с этим линию на усиление своего участия в светских делах через поиски «священного» в повседневных формах человеческой активности... церковнослужители пытаются укрепить свои позиции, представляя себя стражами человеческого достоинства, прав и свобод личности. Они стремятся облечь свою идеологию в специфические религиозные одежды, перевести ее содержание на язык этики и теологии. Обращение к социальной проблематике, клерикальные претензии на участие в ее решении сопровождаются одновременно затушевыванием социально–политических функций церкви и изображением ее миссии как сугубо религиозной или религиозно–этической.

В нашем трансформирующемся обществе религиозные верования стали потребностью массового сознания. И это не случайно, так как христианское вероучение и мораль являются основой, на которой строилась веками нравственная жизнь народа.

Государственная церковь призвана не управлять светской властью, а должна громко осуждать ее нравственные ошибки, благословлять добрые дела, обнаруживать и исцелять духовные язвы народа. Она должна стать совестью государства. И этого ждут от нее и народ, и власть [51, с.10].

Таким образом, церковь обеспокоена падением нравственности в современный период. Свою задачу, видит в предотвращении нравственного распада личности. Следовательно, общее благо людей, социальное служение, участие в деле образования и воспитания граждан является общей платформой для сотрудничества церкви и государства. Белорусская православная церковь, поддерживая проведение государством экономических и политических реформ, придает особое значение духовному возрождению государства. Моральное, и в этом смысле религиозное, формирование подрастающего поколения должно рассматриваться как составная часть обучения и общегосударственное дело.

Благотворительность и социальное служение всегда были приоритетной сферой деятельности религиозных организаций, ими накоплен в этом огромный опыт.

 Религиозные организации способны внести действенный вклад в решение проблем, связанных с психологическим личностным кризисом, с потребностью в духовной поддержке, в восстановлении системы нравственных ориентиров.

Государство должно создавать условия для полной реализации возможностей церкви в разрешении важных проблем: наркомании, алкоголизма, социальной реабилитации заключенных, беженцев, профилактики детской и подростковой преступности, укреплении семейно-брачного института.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

Рассматривая взаимоотношения между государством и церковью, можно выделить два основных аспекта: социально – экономический и идеологический. Государство способствует материальному укреплению той церковной организации, которую оно берет под свое покровительство. Высшее духовенство невольно становится частью правящей элиты. Через административные институты светская власть способствует распространению данной религии среди широких масс, контролирует обязательность для всех религиозных, этических предписаний, карает за отказ их выполнения. Государство, как правило, оказывает мощную поддержку официальной церкви в борьбе против сектантства, которое распространяется в различных формах. Следовательно, социальной функцией церкви становится серьезная поддержка покровительствующего ей политического режима. Такая поддержка может носить материальный и идеологический характер. В свою очередь, усиление экономического и идеологического могущества церкви, как свидетельствует история, неизбежно приводило к возникновению претензий ее руководителей на безоговорочное господство в обществе, и, следовательно, к появлению причин для конфликтов между светской и духовной властями. Такие конфликты заканчивались компромиссами с обеих сторон. Общность целей различных группировок внутри правящей элиты, – куда можно отнести и церковные верхи – являлись причиной союза между ними. Таким образом, тесная связь государства и религии оформляется идеологически. С одной стороны, происходит обоснование использования государством церкви в своих целях, с другой – религиозные философы в своих учениях доказывают необходимость и правомерность союза государства и церкви. Церковь является социально–духовным, а в ряде случаев и политическим институтом общества. Религия – старейшей идеологией, из когда–либо существовавших на земле и предшествовавших политической; а верующие – есть группа интересов, замкнутая на свои специфические потребности.

На самых ранних этапах церковь, религия являлась субъектом власти. Ее атрибутами являлись всемогущество, всесилие, трансцендентность и это было обусловлено недостаточным развитием общественного сознания, господством над человеком природных и социальных сил, которым придавались сверхъестественные качества. Отсюда объяснение божественного происхождения светской власти, последовавшей вслед за ней и по сути слившейся с властью религиозной. В древние века было повсеместно распространено сочетание жреческих функций с царской властью, примером тому является Египет. И первосвященники Малой Азии, и императоры Китая, и египетские фараоны были носителями функций обеих властей. Для них была характерна идея бога–человека, реализующаяся в образе царя.

По мере того, как происходило общественное развитие, укреплялась государственность, власть приобретала абсолютную материальную и духовную ценность. В борьбу за власть вступали знатные и могущественные люди, оттесняя церковь на роль духовного пастыря. Церковь, таким образом, являлась субъектом политики, который хотя и не обладает атрибутами власти в полной мере, но имеет волю к формированию своих требований, огромное влияние и авторитет, распространяющийся как на народ, так и на властные структуры. Фактически политические элиты светская и духовная одинаково активно участвуют в политическом процессе.

В XVIII веке наблюдается тенденция отделения церкви от государства, на смену церковным приходят светские политические доктрины: либерализм, социальная доктрина. ХIХ век – время окончательного вытеснения религиозной идеологии на государственном уровне, а в ХХ веке происходит отделение церкви от государства, когда она становится объектом политики. Это вовсе не означает, что церковь сдала свои позиции. Результатом многолетнего взаимодействия церкви и государства явилось образование двух моделей взаимоотношений. Первая – церковь отделена от государства, то есть, она является частью государственного аппарата, выполняющего функции духовного министерства, как это было в царской России. Вторая – церковь имеет статус государственного института, то есть теократия, – слияние духовного лидера и лидера государства в одном лице. В первой модели возможны варианты, а именно: церковь полностью отделена от государства. Проводится политика государственного атеизма. И вторая модель – при юридическом отделении церкви от государства, ее, тем не менее, фактически используют в политическом процессе как объект политики. Идеология – это совокупность идей и верований, творящих социальные мифы, дающих обществ утопии, символы, идеалы. Это находит свое выражение в совпадающих функциях религии и политики: интеграции и смыслополагания (ценностной ориентации). Особенностью политики является преобладание рационального, а в религии иррационального, в религии многое принимается на веру. И религиозная и светская идеологии создают нравственные ценности для общества, – в этом их функции совпадают. Что касается различий, то единичными являются предметы веры, часть функций, символы, ритуалы.

ХХ век стал веком противостояния двух идеологий, – христианской и марксистской. Христианская идеология принадлежит религиозной сфере, вторая создается по образу и подобию первой и претендует на ее место в сознании масс. Именно так рассматривали противостояние этих двух идеологий Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков. В конце ХХ века мы столкнулись с проблемой утраты светской идеологией своих позиций: начался обратный процесс ее частичной трансформации в религиозную идеологию или полная сдача ею своих позиций в пользу религии. Но поскольку церковь как институт, религия как духовная идеология, верующие как группа интересов могут составить одну из осей стабильности общества, то автор, естественно, рассматривает стабилизирующую и умиротворяющую роль религии. Но в определенные моменты она может сыграть и дестабилизирующую роль в жизни общества. Умиротворяющая роль религии проявляется в социально–нравственном воздействии, она служит объединяющим фактором, связывающим группы людей едиными целями, ценностями, нормативами поведения. Церковь один из немногих современных институтов, сохраняющий за собой огромный морально–нравственный авторитет. В силу этого в кризисных, конфликтных ситуациях она имеет реальные умиротворяющие возможности. Она может служить стабилизирующим фактором в жизни современного общества. Вместе с тем, дестабилизирующая роль религий часто проявляется в жесткой самоидентификации отдельных групп с той или иной религией. Если это наслаивается на такой же радикальный процесс этнизации, культивирования идеи «национальной религии», например «русского православия», когда православие рассматривается как культурная ценность и национальное достояние именно русского народа, опора его национального самосознания, возрождения и т.д., то такой религиозный фактор опасен для устойчивого развития. В Беларуси таких тенденций не наблюдается, а это важно для политической стабильности и психологической устойчивости общества.

Церковь может стать субъектом политики при следующих обстоятельствах:

Ø когда ей, безусловно, покровительствует государство;

Ø когда все виды сознания подчинены религиозному;

Ø когда религиозная идеология превращается в единственную монополию;

Ø когда церковь проводит репрессивную политику по отношению ко всем инакомыслящим;

Ø при наличии разветвленного и иерархичного аппарата церкви; способного контролировать деятельность всех граждан и вести среди них никем не ограниченную пропаганду;

Ø когда она руководит всей системой образования.

При выше перечисленных обстоятельствах на церковь возлагается обязательство – стать гарантом устойчивого развития.

Некоторые тенденции такого рода просматриваются сегодня в Республике Беларусь. Разными политиками и религиозными деятелями выдвигается необходимость повышения статуса церкви, религии в общественно–политическом процессе. Но точка зрения многих –Республика Беларусь должна остаться светским государством с предоставлением гражданам реальной свободы совести. Современные разногласия и противоречия являются закономерным следствием осуществления религиозной государственной политики, в результате которой были допущены нарушения принципа свободы совести, прав человека. К этим противоречиям можно отнести несовершенство действующего законодательства о свободе совести, ошибки в разработке и проведении в жизнь целостной единой политики в религиозном вопросе, недостаток культовых зданий, амбиции некоторых политических и религиозных деятелей. Трудности вызывают и противоречивые процессы демократических преобразований в республике, а также недостатки в законодательном определении социально–правового положения религиозных организаций.

Своеобразие Республики Беларусь заключается в том, что на ее территории исторически присутствуют разные религии, которым, как и православной религии, свойственны процессы политизации, роста вторичной религиозности. И тут важно к этому подходить с точки зрения, что это реальность. Другие религии не навязаны в государстве извне, не являются чем–то чужеродным, а составляют единое целое с нашей республикой. От такого подхода к этой проблеме во многом зависят межнациональные отношения, общественно–политическая ситуация нашего государства, а также ее психологический климат. Такого мнения придерживаются многие, в частности Л.Е. Земляков считает, что новая «концепция должна основываться на равноправии всех религий, церквей и объединений верующих, гарантировать невмешательство органов власти, политических партий, общественных движений во внутренние дела религиозных организаций, способствовать решению вопросов материального обеспечения, подготовки кадров духовенства, развития международных связей всех религиозных организаций» [49, с.103]. Государство должно способствовать достижению гражданского мира. В этой связи, оно должно посредством научно обоснованной и сверенной с реальной религиозной ситуаций в обществе политикой, добиваться согласия и предупреждать конфликты в отношениях религиозных организаций и верующих граждан.

А. Щипков, редактор программ о религии (радио России), предлагает свое видение системы взаимоотношений между государством и религиозными организациями. Он предлагает согласительную систему, основой которой будет являться принцип социального партнерства. И это разумно. Согласительная система предусматривает заключение договора между каждой религиозной организаций и государством. Обе стороны берут на себя определенные обязательства. Церковь занимается социальной работой, воспитанием сирот и так далее. Государство обеспечивает финансовую поддержку, систему льгот и защиту. Одновременно договаривающиеся стороны получают определенные права. Церковь – на проповедь, а государство – на финансовый контроль расходуемых средств. Подобный подход сохраняет демократический принцип, позволяет полнее использовать потенциал традиционных религий, ограждает личность от посягательств псевдорелигиозных групп и одновременно предупреждает возбуждение конфликта между конкурирующими религиозными организациями. В период экономической нестабильности государство нуждается в солидарности с религиозными объединениями. Установление честной согласительной системы в церковно–государственных отношениях позволит развивать контакты между церковью и государством в русле социального партнерства.

По сути дела все мировые религии относятся к власти как к позитивной ценности. Причина этого в ее божественном происхождении. Разное отношение представителей различных религий, к участию церкви в современном политическом процессе Республики Беларусь. В частности, к созданию политических партий.

Позиция Русской православной церкви однозначна: законы, принятые РПЦ в последние годы, исключают участие церкви в политических партиях. Участие религиозных деятелей в политической жизни допускается при условии получения на это благословения своего священноначалия. У РПЦ существует возможность вернуть прежнее господствующее положение через участие в политике, иметь превосходство над другими религиями. Но подлинно демократическая власть на это не пойдет, а недемократическая первой подчинит себе РПЦ.

Духовный вакуум породил еще несколько проблем в религиозном вопросе: активизацию деятельности представителей различных христианских конфессий и сект. Опасность сект заключается еще и в том, что они представляют собой анархический вариант политического сознания, направленный на разрушение государства.

В качестве типичного примера того, как активизируются религиозные организации в условиях политического кризиса, была приведена деятельность католической церкви в Беларуси. Католичество в Беларуси насчитывает многовековую историю. Особое место занимает деятельность ордена иезуитов, который большие надежды возлагал на воспитание будущей политической элиты в духе западноевропейской цивилизации, основанной на идеях католицизма.

Церковь в современном мире не может избежать участия в урегулировании кризисного политического процесса. И этим она будет способствовать стабилизации межнациональных отношений, общественно–политической стабильности, а, следовательно, положительно влиять на общий психологический климат в стране. Модель отношений государства и церкви должна базироваться на том позитивном общем, что характерно для различных религий:

Ø отношение к государству, как к ценности;

Ø стремление к гражданскому миру, как основе для согласия в обществе;

Ø соборность, как средство удержания социальной, а, следовательно, политической стабильности;

Ø сохранение этнической самобытности народов;

Ø борьба с тоталитарными сектами, разрушительно влияющими на личность;

Ø семья должна выступать в качестве хранительницы традиций и ценностей;

эти положения рекомендуется использовать при создании новой системы ценностей нашего общества, не разделяя людей по религиозному принципу, а способствуя их объединению.

Церковь может выступать гарантом стабильности, оставаясь при этом отделенной от государства, при условии:

Ø совпадения социальных задач государства и церкви;

Ø обеспечения государством развития церкви;

Ø принятия религиозных догматов в разряд общечеловеческих ценностей;

Ø поддержания легитимности власти моральным авторитетом церкви;

Ø законодательного оформления вышеперечисленного в соответствующих правовых документах, регулирующих отношения государства и церкви.

Для государства очень актуальной является задача построения такой модели взаимоотношений с религиозными организациями, которая отвечала бы менталитету, традициям, учитывала опыт прошлых лет, а также непростую ситуацию в религиозной сфере современного белорусского общества. Наше общество должно осознавать единство судеб всего человечества. Ни один верующий не должен стоять в стороне в утверждении миропорядка.. На смену политике изоляции церкви не должна прийти политика пассивного нейтралитета. Взаимоотношения государства и религиозных организаций должны строиться в русле плодотворного сотрудничества, юридически оформленного и закрепленного. Что касается нестабильности религиозной ситуации, то в этом нет ничего удивительного или специфически белорусского. Религиозная ситуация, как отмечает А. Щипков, ни в какие времена не бывает стабильной в силу иррациональной природы самой религии и ее эмоциональной концентрации как в отдельной личности, так и в обществе в целом. Именно поэтому государство должно не вмешиваться во внутреннюю жизнь церквей, а создать некую эталонную схему церковно–государственных отношений, которая бы, с одной стороны, оставляла допуск либерального выхода за пределы предложенного образца, с другой – не позволяла иррациональной религиозной стихии становиться опасной для общества. Религия в качестве хранителя морали и нравственности относится к той форме интеллектуальной и духовной практики, которая, точно так же как и политика, стремится регулировать отношения между людьми, принадлежащими к различным стратам. Следовательно, государство может разговаривать с религиозными организациями так же, как и с политическими партиями, – на языке юридического права. В настоящий период пересматривается концепция Закона о свободе совести и религиозных объединениях, какой будет новая – покажет время.

Подводя итоги развития в ХХ веке, человечество приходит к выводу, что упования на науку и технику не обеспечило идеальное социальное бытие, не в состоянии решить многие социальные проблемы. Мир стоит на грани катастрофы и ядерного кошмара. Всемогущество «человека политического» привела к установлению тоталитарных режимов и двум мировым войнам. Идея национального освобождения сопровождалась кровавыми войнами и всплеском международного терроризма. Это поставило вопрос о необходимости поиска новых решений в осмыслении места человека в мировой истории. Человек не должен стоять над миром, он должен стать учеником, вбирающим в себя всю мудрость мира, которую накопило человечество. Должен познавать природу, оглядываться на опыт, приобретенный человечеством – опыт социально–исторического развития, этносов, конфессий. В этом направлении государство и церковь могут находить грани взаимодействия и сотрудничества.

Таким образом, в ХХI веке мы становимся свидетелями того, что сила гуманистической идеи неистребима. Человек должен, жить со стремлением, максимально реализовать свои способности, постигая величие гармоничного бытия в единстве с Природой, Духом, Другим Человеком. По мнению русского религиозного философа Н.А. Бердяева к мировой гармонии человек должен прийти через свободу избрания, через свободное преодоление зла. Вопрос о мировой гармонии для Достоевского разрешался через церковь. Церковь призвана царствовать в мире. «Не церковь превращается в государство, говорит отец Паисий, а, напротив, государство обращается в церковь, доходит до церкви и становится церковью на земле…»

Историческое время несет в себе три основные измерения: прошлое, настоящее, будущее. Все эти измерения равноправны и равноценны в контексте Вечности. С прошлым и настоящим связано государство, с настоящим и будущим – гражданское общество, а с вечностью более всего связана церковь. Становится очевидным, что в современном трансформирующемся обществе необходимо выработать новый подход к взаимоотношениям государства и церкви, учитывая все ошибки прошлого.

На данном этапе развития общества важным является осознание того, что совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое. Религия не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами. Она возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с общественными переменами. Именно христианство может помочь нам перекинуть мост от прошлого в будущее.

Литература:

1.         Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно–правовой институт // Вестн. Моск. ун–та. Сер.11. Право.–1999.–№1.– С.3–23.

2.         Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат.– М.: Республика, 1992.– 335с.

3.         Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок Л.Н. Религия в условиях социальных перемен в Беларуси: Метод. пособие / М–во образования Респ. Беларусь.– Минск: Акад. последиплом. образ, – 1999.– 59 с.

4.          Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы //Соц.– полит. журн. – 1996.– № 4.– С.222–224.

5.         Агапов А.В. Церковь и исполнительная власть // Государство и право.–1998.– № 4.– С.19–25.

6.         Алешко А. Место и роль православной церкви в современной Беларуси. // Государственно – конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 года. – Минск, 1999.– С.27–31.

7.         Алексеев Д. Сотрудничество как необходимость. М.Горбачев и Б. Ельцин в зеркале церковно–государственных отношений // Россия молод.– 1996.– № 9–С.11– 16.

8.          Ахиезер А.С. Идеология – предмет науки, наука элемент идеологии // Оществ. науки и современность –1991.– № 1.– С.89–95.

9.         Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в России // Соц–гуманит. знания.–1999.– № 1.– С.278–281.

10.      Белов А.Г. Политология

11.      Бердяев Н. О русской философии: В 2–х ч. ч.1. / Сост., вступ. ст. и прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. – Свердловск: Изд–во Урал. ун–та, 1991.–288 с.

12.      Бобрович В.И. Государственная идеология в переходном обществе.// Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социально–экономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы»: Минск, 10–11 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. ун–т – Минск, 2000.– С.8–10.

13.      Буляев В.Т., Василькова В.В., Демидова И.Д. Гуманистическое миропонимание и проблемы общественного развития накануне ХХI в.// Соц.–полит. журн. – 1996.– № 5 – С.3–7.

14.      Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса./ Вступ.ст., сост. и коммент. В.В. Сапова.–М.:– Республика.– 1994.– 368 с.

15.      Вестн. Бел. экзархата. – 1995.– № 4.– С.11.

16.      Вишневский А.Л. Религия как социально – политический институт у Э. Дюркгейма и Г. Спенсера // Вестн. Моск.ун.–та. Сер.12, Полит. науки.– 1999 – № 4 – С. 59.

17.      Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1975, – 3 июля – № 27.

18.      Велькер М. Христианство и плюрализм / Пер. с нем. Д. Бумажнова, А.Петровой.– М.: Республика. – 2001.– 207 с.

19.      Верещагина А. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси // Социология.– 1998.– № 2.– С.41– 45.

20.      Верашчагiна А.У., Гурко А.В. Гiсторыя канфесiй у Беларусi: Мiнулае i сучаснасць: Дапам. для настаунiкау. – Мiнск.: Тэхналогiя, 2000.– 157 с.

21.      Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Мировая экономика и междунар. отношения.–1997. – № 8 – С.74–81.

22.      Выступление митрополита Минского и Слуцкого Филарета в Палате представителей Национального собрания Республики Беларусь // Нар.газ. – 1998. – 20 янв.– С. 2.

23.      Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1975.– 436 с.

24.      Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1965.– 492 с.

25.      Головко А.А. Свобода совести и взаимоотношения государства с церковью // Весн. Бел. ун–та. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. – 1996.– № 2.– С. 48 – 52.

26.       Государственно – конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 г.– Минск, 1999.– 58 с.

27.      Гуревич П. Новые культы, или Эпидемии помешательств: Новые религиозные культы: неохристианство, сатанизм и ориентализм, наукоподобное чудо //Сов. Белоруссия.–1997.– 4 нояб.– С.3–9.

28.      Гурко А. До 2000–лiття Рiздва Христово. Християнство i нацiональна iдея. Киiв–Тернопiль–Кракiв. Тернопiль: Укрмедкнига, 1999.– 178 с.

29.       Грядовой Д.И. Религия как общественное явление: Лекция. / Моск. Высш. шк. милиции. – М:. МВШМ МВД России, 1993.– 48 с.

30.      Давыденко С. Взаимопроникновение религии и политики // Философия. Культура. Общество. Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск II / Рецензенты – д–р полит. наук, профессор С.В. Решетников, д–р философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф. Минск: Респ. ин–т высш. шк Бел. гос. ун–та, 2001.– С.91–94.

31.      Давыденко С.С. Политическая роль церкви в Беларуси // Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социально–экономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы». Минск, 10–11 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. ун–т – Минск, 2000.– С.238–239.

32.      Давыденко С. Проблемы государственного регулирования этносоциальных и конфессиональных процессов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. проф. У.Д Розенфельда. – Гродно: ГрГУ, 2000.– С.277–283.

33.      Давыденко С. Религиозное возрождение как закономерный трансформационный процесс: теоретический аспект: //Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск I / Рецензенты – д–р полит. наук С.В. Решетников, д–р философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф., Минск, Респ. ин–т высш. шк. Бел. гос. ун–та, 1999.– С.93–96.

34.      Давыденко С.. Религиозное возрождение в трансформационный период в Республике Беларусь // Минск–Москва–Киев: поиск общей дороги. Материалы Междунар. науч. конф. и Междунар. круглого стола: «Проблемы и перспективы социально–экономического и политического развития Беларуси, России, Украины», посвященных 70–летию образования Ин–та эконом. НАН Беларуси и 5–летию единения Беларуси и России. Минск, 29–30 марта.– Минск, 2001.– С.341–342.

35.      Давыденко С. Религия как фактор стабилизации общества.// Становление гражданского общества в Беларуси в контексте стратегии устойчивого развития: Тез. докл. и сообщений междунар. науч.–практ. конф. Минск 24–26 мая 1999 года / Бел. акад.полит. наук.– Минск, 1999.– С.71–73.

36.      Давыденко С. Утрата нравственных идеалов опасна // Бел. думка.– 2000. – № 4.– С.103 – 109.

37.      Дудинов Ю. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ.–1999.– 8 мая.– С. 2.

38.       Джеймс М. Жилберт Морально–этические основы государственного управления в России на пороге ХХI в. // Кентавр.– 1993 – № 3. – С.86–99

39.      Ершова И.И. Православно–богословская интерпритация исторического процесса в историко–философском контексте: Молодежь и наука – третье тысячелетие (Тезисы к Междунар. науч. конгрессу студентов, аспирантов и молодых ученых. Февраль 1996 г. Москва) / Моск. гос. ун–т им. М.В. Ломоносова // Вестн. Моск. ун–та. Сер.7. Философия.–1997.–№ 1.– С.106–108.

40.      Журнал Московской патриархии. 1960.– № 3.– С.33 –35.

41.      Законодательство о религиозных культах.– М.: Юрид. лит.– 1969.– 304 с.

42.      Зандер Л.А. Отец Сергий Булгаков // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения о православной церкви. – М.: Политиздат, 1991.– С.13–18.

43.      Земляков Л.Е. Государственно–конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Автореф. дис. докт. полит. наук / Бел. гос. ун–т. Минск, 2000.– 39 с.

44.      Земляков Л. Государство и церковь сквозь призму закона // Бел. думка.– 1999.– № 5 – С.23–30.

45.      Земляков Л. Государство и религия: новые отношения // Бел. думка. – 1997. – № 12. – С.21–28.

46.      Земляков Л. Дорога к храму. Какому? // Нар. газ..–1999.– 18 авг.– С.3

47.      Земляков Л.Е. Конституционно–правовые основы свободы совести и деятельности религиозных организаций // Конституционное правосудие в Республике Беларусь: пятилетний опыт, проблемы и перспективы: Сб. докл. и тез. выступлений Республиканской научно–практической конференции, Минск, 27 апреля 1999 г.– Минск, 1999. – С. 55–57.

48.      Земляков Л. На трудных путях согласия: Религиозная ситуация в Беларуси: цифры и факты // Неман.– 1995.– № 9.– С.158–176.

49.      Земляков Л.Е. Религиозные процессы в Беларуси. Проблемы государственно–правового регулирования. / Респ. ин–т высш. шк. Бел. гос. ун–т–Минск, 2001.– 208 с.

50.      Зом Р. Очерки истории церкви / Под ред П.В. Верховского.– Варшава: 1914. – 200 с.

51.      Зубов А. Плетью обуха не перешибить: Русская православная церковь и российское государство // Известия.– 2000.– 21 янв. – С.10.

52.       Иваненко С. Религия и политика в современной России // Диалог.– 1993.– № 8–9.– С.17–25.

53.      Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе: Религиозная вера и политика. Отношения восточного христианства и политики. // Вопр. философии. – 1997.– № 5.– С.15–30.

54.      Из Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 год: О взаимоотношениях церкви с государством и светским обществом // Царкоунае слова.–1997.– № 7.– С.11– 15.

55.      Иннокентий (игумен, Павлов). Должна ли церковь заниматься политикой? // Открытая политика. – 1996.– № 5–6.– С.71–74.

56.      Интеллигенция перед лицом новых проблем социализма: Встреча М.С. Горбачёва с представителями польской интеллигенции. М.: Политиздат, 1988.– С.68 – 70.

57.      Исповедник Максим. Толкование на молитву Господню // Творения св. преп. Максима Исповедника: В 2 кн. Кн.1. –М.,– 1994.– С.187– 190.

58.      История в энциклопедии Дидро и Аламбера. Л., 1978.

59.      Как была крещена Русь. – 2–е изд. – М.: Политиздат, 1989.–320 с.

60.      Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин; Отв. ред., авт. Очерка о Н.М. Карамзине и прим. С.О. Шмидт.–М.: Просвещение, 1990.–384 с.

61.      Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. Т.1.–Париж, 1959. – 139 с.

62.      Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений Советской власти и русской православной церкви (1917–1945 гг.) / С.– Петербург гос. техн. ун–т. Науч. совет гос. и науч–исслед. программ "Народы России: возрождение и развитие».– СПб , 1995. – 139 с.

63.       Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. – М.: Рассвет, 1992. – 192 с.

64.      Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства / Под общ.ред. В.В. Струве.– М., Наука.– 1964.– 304 с.

65.      Колесников Л.Ф. Реалии религиозной обстановки // Белоруссия: путь к новым горизонтам /Под общ. Ред. Е.М. Кожокина.– М.: Российск. ин–т стратег. исслед. – 1996.– С. 227–295.

66.      Конон В. Вера и нация: христианство в судьбе белорусов // Неман.– 1994.– № 5.– С.156–165.

67.      Корнев В. Как и почему глумились над церковью?: Страницы истории // Сов. Белоруссия.–1996.–18 мая. –С. 4.

68.      Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Вопр. Философии. –1998.– № 2.– С.32–42.

69.      Костюк К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Полис: Полит. исслед.– 2000.– № 5.–С.133–154.

70.       Костюк К.Н. Русская православная церковь в гражданском обществе // Соц.– полит. журн.–1998.– № 2.– С.133–145.

71.      Котов А. Драма белорусской церкви: Белорусская коллаборация. Белорусская церковь в годы Великой Отечественной войны // Неман.–1997.– № 1.– С.155–174.

72.      Кыштымов А. Религия и политика: исторический опыт и современное положение конфессий в Беларуси // Вектор.–1997.– № 2.– С.7–11.

73.      Круглов А.А. Религиозная обстановка в Республике Беларусь в современных уловиях.– Вестн. Бел.гос.ун–та.– 1993.– № 2 – С.41–45.

74.       Котляров И.. И верующие, и неверующие – одна семья…// Нар. газ. – 24 лют.– 1999. – С. 2.

75.      Куклов В. На земле обетованной // Рэсп.–2000.– 5 студз.– С.2

76.      Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания.– М.: Наука, 1974. – 246 с.

77.      КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК.– 9 изд.– М.: Политиздат, 1974.– т. 3 – 670 с.

78.      Лукашенко А. За сильную и процветающую Беларусь!: Предвыборная программа Президента Республики Беларусь // Совет. Белоруссия. – 2001.– 5 сент.– С.1

79.      Левяш И. Христианская идея: утрата и воскрешение смысла // Бел. думка. – 1997.– № 1.– С. 36–45.

80.      Легостаев В. Письмо Алексия // Завтра. – № 32.– С.6

81.      Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 7.- М.: Политиздат, 1976.– 622 с.

82.      Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.45. март1922–март 1923 гг. / М.: Политиздат, 1978.– 730 с.

83.      Локк Дж. Избр.филос.произв.: В 3-х т.- М., 1985.- 103 с.

84.      Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: В 3–х т.– М., 1985.– С. 103.

85.      Лысюк А. Церковь и социополитическое пространство в Беларуси // Аналит. бюл. бел. фабрик мысли.–2000.–№ 4.– С.33–39.

86.      Манхейм К. Христианские ценности и изменение социальной среды // Обществ. науки и современность – 1993.– № 5.– С.180–190.

87.      Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.- М.: Политиздат, 1955.– 693 с.

88.      Махнач В., Владимиров Л. Параметры христианской политики.– М.: Одигитрия, 2000. – 126 с.

89.      Мельник В.А. Политология: Учеб. – Минск.: Выш. шк., 1996.– 479 с.

90.      Мень А. Трудный путь к диалогу // Протоиерей А. Мень: Сб. / Предисл. Митрополита Сурожского Антония. М.: Радуга, 1992. – С.157– 173.

91.      Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. Т.7 Сын человеческий. – М.: СП «Слово», 1992. – 381 с.

92.       Минские епархиальные чтения. Развитие сотрудничества церкви, государства и общественности в духовно–нравственном возрождении общества. 31 октября 2000г. от Рождества Христова. Программа.– Минск: Бел. Правосл. Церковь. – 58 с.

93.      Миросозерцание Достоевского. // Н.О.Бердяев О русской философии./ Сост., Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. – Свердловск: Изд–во Уральского ун–та, 1991.–ч.1.– 288с.

94.      Митрополит Филарет. Библейское слово о строе жизни // Весн.Бел. ун–та. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.–1996.–№ 3.– С. 44–48.

95.      Миронов А.В., Бабинов Ю.А Государственно–церковные отношения // Соц.–гуманит. знания. – 1999.– № 2 – С.106–124.

96.       Миронов А.В., Бабинов Ю.А Эволюция религии в современном мире // Соц.–гуманит. знания. – 1999.– № 2 – С. 89–101.

97.      Митрохин Н. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопр. экономики – 2000.– № 8. – С.54–70.

98.      Михайлов Г. А. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информ.–аналит. бюллетень. – М.: Изд–во РАГС, 1999.– № 2. –147 с.

99.      Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произведения.– М.:Политиздат, 1955 – С. 530–560.

100.    Мчедлов М.П., Нуруллаев А.А. Религия в зеркале общественного мнения // Социолог. исслед. –1994.– № 5.– С.9–14.

101.    Надеждин С. И кришнаит, и православный – в Беларуси все равны // Комсомольская правда.–1996.– 2 апр.– С.7.

102.    Никитина А.Г. Политизация религии // Вопр. философии.–1994.–№ 4.–С.173–181.

103.    Никитин А. Воинская служба и православная церковь // Царкоунае слова.– 1998.– № 7.– С.6–8.

104.    Новиков А. Православие как повод для объединения народов // Вечерний Гомель. – 2001.– 5 июля – С.2.

105.    О взаимоотношении государственных учебно–воспитательных учреждений с религиозными организациями и противодействии деятельности деструктивных сект в учреждениях образования Республики Беларусь. –Минск.–1999.– 22 с.

106.    Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХ в. / Рос. Акад.упр. Политол. центр.– М.: Луч, 1994.– 171 с.

107.    «О религии и церкви: Сб. документов, ЦК РКП – М.: Политиздат, 1965.– 72 с.

108.    Оржеховский И.В. Церковь и государство в современной Беларуси // Весн. Бел. дзярж. ун–та. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.– 1996 .– № 3.– С.10–14.

109.    Орлов Б.С. Русская православная церковь и демократия // Актуальные проблемы Европы. – 1998.– № 3. – С.32–55.

110.    Панченко А.А., Петров Н.И. О содержании понятия «народное» православие. Историческое познание: традиции и новации: Тезисы Междунар. теорет. конф. Ижевск, 26–28 окт. 1993 / Удмурт. ун–т – Ижевск, 1993.– С. 18.

111.    Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе в России: опыт и проблемы взаимоотношений.– М.: Наука, 1996.–120 с.

112.    Папуашвили Т. Государство и религия: опыт Грузии и США. // США – Канада. Экономика. Политика. Культура. – 1999.– № 5. – С.71–74.

113.    Парето В.О. О применении социологических теорий // Социолог. исслед.– 1995.– № 10; 1996.– № 1.– С. 21–29.

114.    Парсонс Т. Социальная система.– М.: Мысль, 1995.– 120 с.

115.    Патриарх Московский и Всея Руси Алекссий II. Русская православная церковь сегодня: духовное возрождение в открытости обществу // Междунар. жизнь.–1999.– № 2.– С.3–8.

116.    Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Сплоченное общество сильно духом. // Бел. думка.–1998.– № 5 С.8–12.

117.    Писманик М.Г. Религия в истории и культуре.– Пермь: Книжный мир, 1995.– 304 с.

118.    Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ. – 1999. – 8 мая. – С.2.

119.    Поздняков Э.А. Философия государства и права.–М.: Полиграф–Сервис, 1995.– 153 с.

120.    Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке.– М.: Республика, 1995.– 511с.

121.    Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века // Вопр. истории.–1993.– №1.– С.42–54.

122.    Полосин О.В. Разработка концепции государственно–церковных отношений в России // Кентавр. –1995.– № 2.– С.86–99.

123.    Польский С. Сколько религий в Беларуси ? Экспертное бюро, 1997.– 312 с.

124.    Посенти В. Демократия и христианство // Вопр. Философии. –1996.– № 7.– С.92–102.

125.    Плеханов Г.В. О книге Луи Бурдо. // Соч. Т. 17 – М.: Наука, 1925. – С. 186–187.

126.    Президент и владыка Филарет обсудили вопросы празднования 2000–летия христианства // Нар. газ. - 2000. – 30 чэрв.– С.1.

127.    Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций для вузов.–М.: Центр, 1997.– 240 с.

128.    Русское православие: вехи истории.– М.: Политиздат, 1989.– 720 с.

129.    Раннее христианство и государство. Сторожевая Башня. Возвещает царство Иеговы 1 мая 1996.– 30 с.

130.    Ростиков А. Битва за союз // Завтра.– 2001.– № 3 – С.5

131.    Савченко П.Д. Сравнительное богословие. – М.: Библейская миссия, ФРГ, 1991.– 324 с.

132.    Саидбаев С. Политика и религия // Соц.– полит. науки.– 1991.– № 9. – С.45–53.

133.    Сафронов С. Русская православная церковь в конце ХХ в.: территориальный аспект. – М.: 2001. № 1.– 100с.

134.    Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М.: 1990.– 213 с.

135.    Сталин И.В. Соч. Т.10. с.133

136.    Соловьев В.С. Русская идея. – М.: 1992. – 471с.

137.    Сорель Ж. Размышления о насилии. – М.: 1907.–225 с.

138.    Сморгунов Л., Семенов В. Политология: Учеб. пособие.– Санкт–Петербург: СпбГУ, 1996.– 206 с.

139.    Сименс О., Поплавкин В. Церковь: пастыри и стукачи / Под ред. Гартфельда.– Черкассы, 1995.– 244 с.

140.    Тиханский А.И. Этноконфессиональные отношения в период трансформации белорусского общества: Автореф. дис. канд.социол. наук – Минск, 2000.– 25 с.

141.    Тихомиров Л.А. Христианство и политика. – М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир.– 1999.– 616 с.

142.    Токвиль А. Демократия в Америке. М.: 1994.– С.29.

143.    Тадевосян. Э.В. Словарь–справочник по социологии и политологии.– М.: Знание, 1996.– 272 с.

144.    Федотов Л. Внешние связи белорусской православной церкви: краткий обзор //Бел. журн. Междунар. права и междунар. отнош.–1999.–№ 3. – С.55–58.

145.    Фетисова Т.Н. Государственно–церковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние // Культурология, – 1999.– № 3.– С.159–168.

146.    Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании / Социологические исследования.– М.: Изд–во Наука, 1992. – С.3–12.

147.    Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. – М.: 1992. – 320 с.

148.    Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Новый мир. – 1990.–№4.– С.221–232.

149.    Хоскинг, Ж. История Советского Союза. 1917–1991 / Пер. с англ. – 2–е изд. – М.: Вагриус, 1995.– 510 с.

150.    Христианское отношение к политике // Власть. – 1994.– № 8.– С.71–79.

151.    Христианство в Беларуси: история и современность / Т.П. Короткая, А.И. Осипов, В.А. Теплова – Минск: Молодеж. науч. об–во, 2000.– 72 с.

152.    Чунаева А.А., Мысык И.Г. Философия в кратком изложении / Южноукр. гос. пед. ун–т.– Одесса: ЛАТСТАР, 2001.– 220 с.

153.    Шейкин Г. Двухсотлетие Минской епархии // Бел. гiст. часоп. – 1993. – № 4.– С.33–39.

154.    Шведов В. Религия и политика // Междунар. жизнь.– 1992.– № 5.– С.48–59.

155.    Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственно–церковные отношения в СССР 1939–1964 гг.) – М.: 2000.–400 с.

156.    Штамм М. Битва двух крестов. Что не поделили папа с патриархом // Мегаполис–Экспресс.– 2001.– 13 июня.–№ 23. – С.10

157.    Эзрин Г. Государство и церковь. – М.: 1974. – 157 с.

158.    Элиашевич И. Я. Церковь и фашизм // Прибой.– 1929. – С.21–29.

159.    Эшлиман Н., Якунин Г. Письма советскому правительству и патриарху о преследованиях,13.15.XII 1965 г. (Patpiapch and Prophets. С. 193,195

160.    Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995.– С.81–89.

161.    Янович Н. Оппозиция Беларуси предприняла еще одну попытку раскола православной церкви // Нар. газ. – 2000.– 26 студз. – С.2.

162.    Янушевич И.И. Политика государственных органов по отношению к церкви и религиозным организациям 1922–1927 гг. (На материалах Беларуси) // Вест. Бел. ун–та. Сер.3.: Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.– 2000.– № 3.– С.22–27.

163.    Янушевич И. И.Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви 1917–1927 гг.(на материалах Беларуси). Автореф.дис.канд.ист. наук / Бел.гос.ун–т. – Минск, 2001.– 20 с.

1 «Службы» – обряды, исполняемые по чьей-либо просьбе во время или после общей службы в храме, «требы» – заказываемое кем-либо отдельное богослужение, которое может проходить как в храме, так и вне его стен.

1 В 1077 г. в ходе борьбы за инвеституру, отлученный от церкви и низложенный император Священной Римской империи Генрих IV в замке Каносса (Северная Италия) униженно вымаливал прощение у своего противника Римского папы Григория VII.

1 Энциклика – папское послание, адресованное всем католикам и имеющее для верующих директивное значение, опубликована в 1981 году.

1 Приводятся данные научно-технического отчета, руководитель Е.М. Бабосов. Минск,1998г.

[1] НАРБ.ф.4., оп.21., д.168., л.426.