Силовые. Эти акции активно осуществляются в Дагестане и Чечне, начиная с августа 1999г

5.         Силовые. Эти акции активно осуществляются в Дагестане и Чечне, начиная с августа 1999г.

По мнению военных экспертов основными направлениями должны быть защита (охрана и оборона) территорий и важных объектов, контрразведывательные мероприятия, действия по выявлению и уничтожению основных сил, а также диверсионно-подрывная деятельность. К числу основных действий по выявлению террористов и уничтожению их по современной теории входят разведка и непосредственно боевые действия. Основная нагрузка в данной тактике ложится на разведку, которая должна обеспечивать оперативной информацией войсковые подразделения. С этой целью могут использоваться новейшие технические средства, агентурной, войсковой, воздушной и радиотехнической разведки.

В качестве способа ведения боевых действий против бандформирований используются: окружение, наступление с последующим переходом к преследованию, засады и налеты; установка минно-взрывных заграждений; штурмовые атаки боевых вертолетов.

Важную роль в борьбе с незаконными формированиями отводится диверсионно-подрывной деятельности, включающей психологические операции, дезинформацию. Цель указанных действий – ослабить военную мощь и влияние на местное население и вызвать раскол в движении. Внимательное изучение мировой и отечественной практики дает возможность более эффективно решать любые поставленные задачи, но, оговорюсь, окончательно данная проблема может быть решена только с выбиванием социальной базы, т.е. с улучшением жизни местного населения.

В этой связи, как представляется, разрешение проблем политико-институционального строительства в Северо-Кавказском регионе, связанных с проблемой "ваххабизма", требует доработки и развития политико-правовых принципов федерализма, концепции защиты национальных и геополитических интересов России. Следует также разработать комплексную научно обоснованную программу по локализации агрессивных устремлений исламского фундаментализма и исламского экстремизма, в которой будут задействованы возможности государственных структур, силовых ведомств, общественных и религиозных организаций России.

Исламский экстремизм на Кавказе не нов. Впервые он проявился в XIX в. в годы Кавказской войны и вошел в историю под названием "кавказского мюридизма". Под его знаменем проходило сопротивление горских народов экспансии царского правительства. Вторичный его всплеск был зафиксирован после Октябрьской революции и в ходе гражданской войны. Ввиду подобной исторической подоплеки ислам в массовом сознании в течение многих лет ассоциировался с суверенитетом и независимостью.

Основной целью исламского радикализма является изменение места и роли религии в жизни общества, в результате чего представители данного течения отвергают господствующую идеологию, политическую практику существующего светского режима и государственное устройство как не соответствующее нормам мусульманской религии.

Таким образом, исламские экстремисты преследуют следующие цели: установление в обществе основ исламского теократического государства, введение в общественную практику норм шариата и, наконец, восстановление халифата в качестве единого государственного образования всех мусульман.

С данного параграфа вытекает, что угроза исламских радикалов направлена на территориальную целостность Российской Федерации,

Исламский экстремизм, как крайнее проявление радикализма, преследует те же цели, но "здесь" и "сейчас", не отвергая применения для этого таких форм и методов, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права (в том числе террористических).

Исламский радикализм, рожденный в условиях Северного Кавказа, имеет не только религиозный характер, но и, безусловно, отражает особенности культуры, традиций, менталитета и истории народов. Всплеск экстремизма в данном регионе связан, во-первых, с особенностями внутриполитического процесса в России на рубеже конца 80-х – начала 90-х гг., а во-вторых, внешними факторами, придавшими конфликту геополитический характер. Помимо этого, имеет место взаимоборьба цивилизаций, что придают конфликту столь ожесточённы характер.

Целью исламских радикалистских сил является образование в регионе не только исламского теократического государства в их собственном понимании, но и дальнейшей идеологической и военной экспансии на территорию России. Это является в то же время, одним из этапов агрессии на сложившиеся международный порядок. В таком случае Северный Кавказ неизбежно превратится во второй после Афганистана полигон институционального строительства в духе идей радикального ислама, в прибежище международных мусульманских террористов, торговцев оружием и наркотиками.

Разумеется, такое нежелательное развитие событий поставило бы под угрозу геополитические интересы России, как, впрочем, и ее целостность.

Как свидетельствует обширная мировая практика, радикальный ислам не остановится в фиксированных границах географического проживания определенной общности мусульман, поскольку для них заветная мечта состоит в объединении всей мусульманской уммы мира в рамках единого политического государственного образования - халифата. В этом случае неизбежным представляется процесс "растекания" исламской радикальной идеологии и практики на другие "мусульманские" территории, как в рамках России, так СНГ и других государств мира.

Одной из мер, препятствующих распространению экстремизма, может стать координация действий всех уровней власти, выработка социально-экономической, политической, образовательной, культурной программ, с дальнейшим контролем их выполнения.

Процесс исламизации, идущий в России, необходимо направить в русло традиционного российского ислама с помощью исторически сложившихся религиозных структур. Помимо этого, возможны такие фискальные меры, как запрет на деятельность любых зарубежных «благотворительных», «общественных» организаций, играющих на этом поле.

Резюмируя данную главу можно выделить следующие угрозы:

Угроза территориальной целостности России, с помощью пропаганды продвигается в сознание жителей северокавказких республик идея единого, независимого от России мусульманского государство. Стимулируется создание на территории других регионов организаций религиозно – политического характера, в которых идеи исламского экстремизма, должны стать идейной основой.

Криминогенная угроза. Например, С. Радуевом в речи на очерёдном выпуске боевиков было отмечено, что основная задача их «сеять смертельный ужас, захватывать в заложники и убивать». Далее, им указывалось, что российские власти и финансовые структуры коррумпированы и находятся под контролем мафиозных структур. Поэтому необходимо занимать лидирующее положении в мафиозных структур через которые боевики будут осуществлять свою деятельность.

В подтверждение этому только за 1997 г. было совершенно около 3558 преступлений, похищено 246 человек. В среднем за неделю происходило 60-70 преступлений, в том числе 8-10 убийств. В центре Грозного был открыт невольнический рынок, сотни людей подвергались насилию. Похищение людей с целью выкупа, приобретало характер преступной эпидемии. В течение 1998-1999 гг. по официальным данным было похищено 1094 человека.

Террористическая угроза. Чечня превратилась в базу международного терроризма. Отряд известного террориста Хаттаба состоял из сотни наёмников. Под его началом действовали центры по подготовки боевиков. Через границы с Азербайджаном и Грузией прибывали не только наёмники, но шёл поток наркотиков, оружия, валюты. Постоянно совершались вооруженные вылазки в Дагестан, Ингушетию, Северную Осетию, Ставрополь. В 1999г. было зарегистрировано около 120 нападений на заставы внутренних войск. Чечня стало главным фактором, дестабилизирующим ситуацию в регионе.

В этих целях представляется необходимым решение следующих стратегических задач: Решение экономических, социальных, политических проблем региона выработки приемлемой для большинства населения национальной политики России. Во вторых, требуется бороться с терроризмом не только как с преступным деянием, но и воздействовать на причины его порождающие. Борьба с угрозами исламского экстремизма требует комплексного подхода, в котором должны присутствовать меры и экономического, и политического, и социального, и, естественно, специального характера. Конечно, это долговременная программа и её реализация зависит от многих обстоятельств. А ситуация такова, что требует решительных и эффективных мер уже сегодня.

Заключение

Резюмируя исследование проблемы экстремизма и его влияния на национальные интересы России, нельзя не учитывать определенные установившиеся особенности российской действительности. Огромный отпечаток накладывает длительный экономический кризис, социальная дифференциация общества, потеря общенациональной идеи. Исходя их этого, можно выделить основные противоречия эксплуатируемые экстремистами.

Прежде всего, противоречия экономического характера, основными из которых являются:

-     резкое несоответствие результатов экономической реформы ожиданиям общества;

-     несоразмерно высокая цена реформы (падение вдвое производства, обнищание большинства населения)

Все это порождает некомпенсируемый рост цен, растущую безработицу, криминализацию общества. В условиях ограниченных финансовых, материальных ресурсов эти обстоятельства грозят социальной катастрофой.

Особое значение в современной российской действительности приобретают социальные противоречия. Во-первых, это противоречия, обусловленные расколом общества на группы с различным экономическим положением. Это влечет за собой замедление процесса формирования среднего слоя, значимость которого в социальной структуре создает основу стабильности общества.

Во-вторых, противоречия, обусловленные углублением национальных, религиозных и иных конфликтов. Последствия их могут быть крайне негативны: формирование очагов напряженности, перерастающей в вооруженные конфликты, например, осетино-ингушский и особенно чеченский конфликты. В данных конфликтах мы видим эксплуатацию социальных, экономических проблем общества путем эффективной пропаганды через развитые структуры «благотворительных» фондов, центров, школ и призывов насильственными методами решить возникшие проблемы. Данная угроза опасна не только для Северокавказского региона, но и для других регионов России.

Остается только сожалеть, что, имея богатый опыт (Афганистан, длительный диалог с исламским миром и глубокие традиции востоковедения), власти упустили момент для решения вопроса на начальной стадии с минимальной затратой ресурсов, и только с появлением очевидной угрозы безопасности страны государство обратило внимание на решение данного вопроса.

Прямое воздействие на территориальную целостность оказывают противоречия в политических отношениях:

-  противоречия между демократическими принципами и реальной политической практикой;

-  противоречия, порожденные ослаблением социально-экономических и культурных связей между регионами и центром.

Данная группа противоречий ослабляет возможность государственной власти эффективно противостоять угрозам со стороны религиозных экстремистов. Данные факторы способствуют деградации ценностной структуры общества, разрушению исторических, культурных традиций России.

Выделяя эти обстоятельства, хотелось бы отметить, что угрозы воинствующего исламизма национальной безопасности России вытекают из распространения идей об исламском порядке и справедливом построении общества, что находит определенный отклик у определенной части населения.

И в заключение, последние события 11. сентября 2000 г. изменили международные отношения, главным образом между Россией и странами Запада. Россия сделала окончательный выбор в сторону европейской цивилизации, построения гражданского общества, жертвуя при этом определенными своими интересами. Нельзя не замечать определенные опасности данной позиции, обусловленные полиэтническим и разнородным в культурном и религиозном отношении населением. Наличие серьезных социальных конфликтов осложняет достижение желаемого результата.

В России проживает около 20 млн. людей, исповедующих ислам. Исламское население характеризуется тенденцией быстрого демографического роста. Огромная протяженность сухопутных границ ставит вопрос выработки внутренней политики, позволяющей российским мусульманам ощущать себя гражданами своей страны. Сухопутные границы с исламским миром дают прямое соприкосновение с воинствующим исламским экстремизмом, ставя, по существу, Россию первым эшелоном классического конфликта «север – юг». Поэтому, в интересах России участие в экономической и политической жизни этого региона, для способствования реальному подъему уровня жизни, становлению демократических основ власти. Подобное развитие ситуации позволит снять остроту вопроса миграций, на что столь болезненно реагирует наше общество.

И, наконец, основным направлением по борьбе с экстремизмом является развитие экономики, построение гражданского общества и правового государства, чьими плодами будут пользоваться все граждане России, независимо от происхождения.

ПРИЛОЖЕНИЕ №1 ПОСТАНОВЛЕНИЕ МАДЖЛИСА КОНГРЕССА НАРОДОВ ИЧКЕРИИ И ДАГЕСТАНА (10.11.98 Г.)

В условиях глубокого кризиса власти как в общем Дагестане, так и в отдельно взятой РД, сегодня идет изнурительный и бесплодный поиск причин и виновных в образовании этого кризиса. Но так как рупор информации и сообщений находится в руках самих создающих этот кризис, они норовят назвать бичом проблем что угодно и кого угодно, лишь бы это было подальше от них.

Так, в очередной раз Госсовет РД на очередном спектакле своего собрания, который состоялся 29 октября 1998 года, сделал категорическое "Требование" (заявление) к руководству ЧРИ, а именно президенту А.Масхадову о необходимости безотлагательного запрещения деятельности Конгресса народов Ичкерия и Дагестана и закрытии ее как юридического лица в ЧРИ.

По вышеизложенному факту Маджлис и Махкамат конгресса приняли решение:

1.Дать информацию в СМИ об основах статуса Конгресса народов Ичкерия и Дагестана.

2.Рассмотреть вопрос о правомочности Госсовета РД принимать подобные решения и делать ультиматум руководству ЧРИ.

3.Дать рекомендательную справку руководству РД, способную разрешить их проблему по поводу Конгресса народов Ичкерия и Дагестана.

Принято:

По первому вопросу: а) Конгресс народов Ичкерия и Дагестана основан полномочными учредителями Ичкерии и Дагестана, которые представляли все народы, общественно-политические партии, движения, объединения, регионы, джамааты, мечети и ученные алимы. Более того, на учредительном съезде конгресса принимали участие, в качестве президиума съезда и учредителей, руководство ЧРИ в полном составе, муфтий ЧРИ, заместитель муфтия РД и представители правительства РД; б) Конгресс народов Ичкерия и Дагестана учрежден с соблюдением всех норм и требований конституции ЧРИ и РД, о чем свидетельствует акт регистрации, выданный МЮ ЧРИ; в) Конгресс народов Ичкерия и Дагес­тана является единственным юридически правомочным органом на территории ЧРИ и РД, который вправе осуществлять управленческие функции как в отдельности, так и вместе взятой территории обеих республик. По второму вопросу: а) Признать "Требование" Госсовета РД к президенту ЧРИ юридической безграмотностью; б) Считать "Требование" Госсовета РД грубейшим нарушением норм Шариата, за что и должны ответить перед шариатом.По третьему вопросу:

Единственной легитимной властью на территории общего Дагестана является Конгресс народов Ичкерии и Дагестана.

Исходя из этого, все претензии, заявления и требования временного пророссийского правительства на территории РД должны быть направлены в соответствующие инстанции руководства Конгресса, а именно, в Шариатский суд.

Руководство Конгресса гарантирует рассмотреть "Требование" Госсовета РД с соблюдением порядка очередности и требований норм шариата.

Конгресс народов Ичкерии и Дагестана Председатель Конгресса Ш. Басаев

Выписка из Постановления Маджлиса Конгресса народов Ичкерии и Дагестана

№30 от 10 ноября 1998 г. Тел. 499-50-95

В Госсовет РД

В связи с тем, что МВД России, под видом борьбы против организованной преступности и коррупции в верхних эшелонах власти, на территории РД начало преследование мусульман Дагестана за свои вероубеждения, Маджлис Конгресса народов Ичкерии и Дагестана вынес решение о недопустимости подобных акций в отношении членов Конгресса от кого бы это не исходило. Маджлис поручил Совету безопасности Конгресса пресекать любые формы преследования средствами, не нарушающими нормы Шариата.

Маджлис Конгресса народов Ичкерия и Дагестана

Председатель Конгресса Ш. Басаев

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ОБРАЩЕНИЕ К МОЛОДЕЖИ КАВКАЗА

Хвала и слава Аллаху - Господу миров. Наши приветствия пророку, его

родным, сподвижникам и всем тем, кто находится на пути джихада, до дня воскресенья. Враги ислама сегодня хорошо поняли, что силой и оружием нас не победить. Они предприняли другую тактику, суть которой заключается во внесении раскола и раздора среди нас. Они хотят, чтобы мы, став врагами друг другу, уничтожали сами себя. 24 часа в сутки посредством своих радио, телевидения, газет и журналов ведут борьбу против мусульман во всем мире иезуитскими, коварными методами. До чего же подлы и скверны наши враги. Они, назвав нас "ваххабитами" и "фундаменталистами", подстрекают неблагоразумных сограждан против нас. Униженное положение мусульман в мире и заставило нас обратиться к вам. Нам - мусульманам - необходимо за свою дорогую религию воевать и начать джихад. Наша победа неминуема, ибо Аллах предначертал ее. Но только в этом чувствительном и судьбоносном этапе мы должны отведать привкус джихада. Пророк говорит в своем хадисе: "Если вы оставите джихад и займетесь неразрешенным видом торговли, и уцепитесь за хвосты своих коров, довольствуясь возделыванием земли, то Аллах пошлет на вас унижение и не избавит вас от него до тех пор, пока не вернетесь к своей религии". В другом хадисе сказано, что 12 тысяч муджахедов, готовых отдать свою жизнь во имя Аллаха, могут завоевать весь мир. Неужели на Кавказе среди мужественных народов не найдется 12 тысяч муджахедов, готовых воевать на пути Аллаха. Учитывая все это, джамааты Чечни и Дагестана объединились и создали единую "Исламскую армию Кавказа" и решили вести освободительную борьбу во имя Аллаха - джихад. В связи с этим призываем всех желающих принять участие в джихаде вступать в "Исламскую армию Кавказа", взять с собой все необходимое для проживания в полевых условиях.

(Амир джамаата Урус-Мартана Умар бен-Исмаил. 06.12.1419 м.э., 23.03.1999 г.)

Обращение к молодежи Кавказа

Хвала Аллаху - Господу миров, салят и салам посланнику Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует его пути до судного дня. Джихад в исламе занимает высокое место, он является единственно эффективным средством возрождения религии и одержания победы над неверием и неверными. Всевышний Аллах - Господин миров (свят он и велик) требует от своих рабов объединиться под общим знаменем ислама, готовить муджахедов, оружие, боеприпасы и продолжать джихад до победного конца. Посланник Аллаха - Мухаммад говорит: "Всякий народ, оставивший джихад, непременно впадает в унижение". Учитывая униженное положение мусульман в мире, джамааты Дагестана и Чечни в лице их амиров: Багаутдина Мухаммада и Умара бен-Исмаила создали "Исламскую армию Кавказа". В связи с этим всем дагестанцам, кто желает принять участие в джихаде, амир джамаата Дагестана приказывает: 1. Прибыть на место дислокации "Исламской армии Кавказа". 2. Взять с собой все необходимое для проживания в полевых условиях.

(Амир Джамаата Багаутдин Муххамад. 06.12.1419 м.э., 23.03.1999 г.)

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

ЗАЯВЛЕНИЕ V СЪЕЗДА МУСУЛЬМАН КЧР И СТАВРОПОЛЬЯ "О РЕЛИГИОЗНОМ ЭКСТРЕМИЗМЕ И ТЕРРОРИЗМЕ"

Съезд вынужден констатировать, что в последнее время складывается ситуация, которая не может не волновать российских мусульман. К сожалению, в последнее время об исламе 'все чаще начинают вспоминать лишь в связи с деятельностью международных экстремистов и террористов. Между тем ислам -это не просто религиозная конфессия, одна из сотен, действующих на территории России, а религия, являющаяся настоящей духовной основой многих российских народов. Съезд решительно осуждает религиозный экстремизм и терроризм во всех проявлениях. Ислам не признает жестокость и принуждение к религии, нам чужды фанатизм и экстремизм. Съезд категорически возражает против деятельности нелегальных организаций, которые распространяют религиозные идеи, не имеющие ничего общего ни с историческим наследием народов, ни с настоящим исламом. Нельзя допустить, чтобы благословенный Кавказ стал плацдармом международного терроризма, а кавказские народы - пешкой в игре иностранных государств, стремящихся разрушить Российскую державу. История показала, что только в составе РФ кавказские народы смогли не только сохраниться как самостоятельные этносы со своей уникальной культурой, языком, традициями, но и приобщиться к мировой культуре, включиться в общечеловеческий исторический процесс. Съезд поддерживает действия федеральных вооруженных сил в Чечне по уничтожению международных террористических формирований. В то же время необходимо помнить о тысячах людей, оставшихся без крова. Съезд обращается к правительству РФ, правительствам КЧР и СК, мусульманским организациям оказать гуманитарную помощь тысячам беженцев. Съезд обращается к правительствам КЧР и СК поддержать традиционные для народов республики конфессии, являющиеся надежной преградой на пути всякого рода экстремистских течений. Всем нам надо сплотиться, чтобы обуздать все силы, разжигающие конфликты и раздоры, распространяющие зло и тревогу на кавказской земле и установить мир. Аллах напоминает в священном аль-Куране: "Все верующие - братья. Примири обоих своих братьев и бой­ся Аллаха - может ты будешь из спасенных".

Список литературы

1.Авцинова Г.И. Политический радикализм в России: концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. - 1999. - №3.

2.Акаев В.Х., Магомедов С.С. Суфийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие в современной общественно-политической жизни / Научная мысль Кавказа. - 1996. - №3.

3.Аккиева С. Международная конференция «Ислам - религия мира» // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - М., 1999. - № 28.

4.Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. - Махачкала, 1999.

5. Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные главы. - М., 1980.

6. Аль – Маудуди. Ислам сегодня. - М., 1992.

7. Аль – Умар. Религия истины. - М., 1997.

8.Ахмедханов Б. Усама помнит о России. Цель терактов, не только Америка // Общая газета. – 2001. – 28 октября.

9.Ашмави Омар. Под знаком полумесяца. Свет и тени ислама. - М., 1999. -№10. - окт.

10.Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. - М., 1984.

11.Бабиченко Д. Чеченские грабли // Итоги. – 2002. – 29 января.

12.Басаев и Хаттаб как мировое явление // Российская Газета. – 1999. – 28 ноября.

13.Белая книга российских спецслужб. - М., 1996.

14.Беляев А.Е. Мусульманское сектантство. - М., 1957.

15.Ладен. Из первых рук (Бен Ладен о врагах ислама, джихад, о себе, его интервью) // Общая Газета. – 2001. – 27 сентября - 3 октября.

16.Васильева Л.С. Очерки истории. - М., 1999.

17.Витюк В., Эфиров С. "Левый" терроризм на Западе. История и современность. - М., 1987.

18.Воронин А., Кокин А. Сеть для Бен Ладена // Итоги. – 2001. – 20 октября.

19.Где пройдёт Щёлковый путь к нефти // Эксперт – 2002 – 18 марта.

20.Гиросименко. С. Откуда исходит угроза России // Комсомольская правда. – 2002. -27 марта.

21.Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912.

22.Гончаров Ю. США как «лаборатория» европейской цивилизации. Если мы в ней пора менять отношение к миру // Новая Газета. – 20001. - 22-24 октября.

23.Денисова Г.С. Интеграционные процессы на Северном Кавказе как политическая проблема // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 1998.

24.Дзадзиев А. "Нет" - ваххабизму! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. -№ 22.

25.Домнышева Е. Идейные террористы почти всегда смертники // Новые известия – 2001. - 29 сентября.

26.Житич Н. Хаттаб в поход собрался? // Вечерний Ростов. - 1999. – 15 июня.

27.Запутается ли США в собственных сетях // Эксперт – 2002 – 18 марта.

28.Ибн Джамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священному Корану и достоверной Сунне. - М., 1994.

29.Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М., 1988.

30.Игнатов В.Г., Хоперская Л.Л. и др. Технология управления этнополитическими процессами в Северо-Кавказском регионе. - Ростов-на-Дону, 1999.

31.Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994.

32.Измайлов В. Спец прикрытия для террористов. Кто позвонил в Москву 33.Арби Бараев или сколько стоит «крыша» от МВД и ФСБ // Новости. – 2001.- 17-19 сентября.

34.Ислам в современной политике стран Востока. - М., 1986.

35.Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995.

36.Исмаил У. Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам. -1999.-25 марта.

37.Кабанников А. Бен Ладен лично навестил Дагестан // Комсомольская Правда – 1999. - 14 сентября.

38.Кагарлицкий Б. В войне победит тот, кто в ней не участвует. России повезло, но везение это относительно // Новая Газета. – 2001. – 22 – 24 октября.

39.Капатанов К. Главный спонсор терроризма Усама бен Ладен // Росийская  газета. - 1999. - 15 октября.

40.Кисриев Э.Ф. Движение "ваххабитов" в Дагестане // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах / Ежегодный доклад. - М., 1999.

41.Коваленко Ю. Рано праздновать победу: Под ружьём у Бен Ладена находиться 70 тысяч камикадзе // Московские новости. – 2001. – 29 ноября – 5 декабря.

42.Коваленко Ю. Терроризм дело недорогое // Новые известия. – 2001- 6 ноября.

43.Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990.

44.Кудневцев А. Ваххабиты на Северном Кавказе // За рубежом. – 1999. – 28 октября.

45.Куликов А. Всемирный МВД: Пора заканчивать с тенью // Московские Новости. – 2001. – 23 октября.

46.Лазарев А. Найти и уничтожить террориста // Новые известия. – 2001. – 6 октября.

47.Малашенко А. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. – 1997. - 25 декабря.

48.Массэ А. Очерк истории ислама. - М., 1982.

49.Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам). - М., 1956.

50.Милованов Ю.Е. "Анклавизация" территорий Северо-Кавказского региона: содержание процесса и проблемы исследования // Насилие в современной России: Тез. докл. науч. конф. - Ростов-на-Дону., 1999

51.Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации). - М., 1990.

52.Михайлов А. Война оплатит «черный вторник» // Итоги – 2001 – 11 октября.

53.Мохаммад ат-Таласи. Кавказ и исламский Халифат // Исламская нация.-1998.- янв.

54.Овчарников Е. В начале было покушения на Масуда. Потом на Америку? Шесть наивных вопросов о том, что будет в Афганистане // Комсомольская Правда. – 2001. – 12 сентября.

55.Пионовский А. Взрывы в Америке – предлог к третьей мировой войне // Комсомольская Правда. – 2001. - 20 сентября.

56.Поликовская А. ХХI век начнётся 11 сентября // Новая Газета. – 2001. – 13-16 сентября.

57.Полонский В., Григорьев А. Джихад всему миру // Общая газета. - 1999.- № 17.

58.Славянский плацдарм для Бен Ладена // Новые известия – 2001 – 25 октября.

59.Смирнов А. Что читаёт террористы? // Новые известия. – 2001. – 25 октября. - № 197.

61.Столяров А. Запад и Восток уже начали четвёртую мировою войну? // Комсомольская правда. – 2002. – 11 – 17 марта.

62.Сюкиянен Л.Р. Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1985.

63.Тишков В.А. Вперед, назад или в никуда? (Северный Кавказ: проблемы и политика) // Вестник Миротворческой миссии на Северном Кавказе. - Пятигорск, 1998.

64.Фельгейгсейуэр П. Ядерный терроризм вполне реален // Московские новости. – 2001. - 20 – 26 ноября.

65.Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. - М., 1984.

66.Хайтуль С. Как справиться силой, которую не победить оружием: Ударить по терроризму новым экономическим ресурсом. // Общая Газета. – 2001. – 29 ноября – 5 декабря

67.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. - 1994. - № 1.

68.Шакирла М. Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам. - 1998.- апр.

69.Шарон и Арафат никогда не пойдут на компромис // Эксперт – 2002. – 8 апреля.

70.Шерматова С. Террористы second hand: Как делают «Бен Ладена» // Московские новости. – 2001. – 18 сентября

71.Щекочин Ю. Война миров кто её объявил? // Новая Газета. – 2001. – 26 сентября.

72.Янов А., историк. Борьба с исламистами-дело рук самих мусульман // Московские Новости. – 2001. – 28 октября.

73.Ярлыкапов А. А. Этноконфессиональная ситуация в ногайской степи // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. – 1998.

74.Овчарников Е. В начале было покушения на Масуда. Потом на Америку? Шесть наивных вопросов о том, что будет в Афганистане // Комсомольская правда. – 2001. – 12 сентября.

75.Воронин А., Кокин А. Сеть для Бен Ладена // Итоги – 2001 – 20 октября.

76.Михайлов А. Война оплатит «черный вторник»// Итоги – 2001 – 11 октября.

77.Бабиченко Д. Чеченские грабли // Итоги. – 2002. – 29 января.

78.Шарон и Арафат никогда не пойдут на компромис // Эксперт. – 2002. – 8 апреля.

79.Запутается ли США в собственных сетях // Эксперт. – 2002. – 18 марта.

80.Где пройдёт Щёлковый путь к нефти // Эксперт. – 2002. – 18 марта.

Иностранные источники

81.Bernard Lewis. The Middle East and the West. - N.Y., 1966.

Jenkins В. International Terrorism: A New Mode of Conflict. - Los Angeles, 1975.

82.Аль-Афгани. Собрание неизвестных сочинений. - Лондон, 1987. (на арабском языке).

83.Аль-Маудуди. Основы ислама. - М., 1993.

84.Аль-Мухафаза Али. Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб. - Бейрут, 1980.(на арабском языке).

85. Аль-Мухафаза Али. Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб.- Бейрут, 1980. (на арабском языке).

86. Абдо И. История египетской печати и её вклад в идеологическое и социальное возрождение. - Каир, 1976. (на арабском языке).

87. Аль-Афгани. Собрание неизвестных сочинений. - Лондон, 1987.(на арабском языке).

88.Бад аль-Харакам аль-фикрия фи-ль-ислам. – Бейрут, 1983 (на арабском языке).

89.Кутб С. Под сенью Корана. - Каир, 1960. (на арабском языке).

91. Послание Хасана аль-Банны 5 съезду «Ассоциации Братьев-мусульман» (1939 г.). - Каир, 1981.(на арабском языке).

92. Рашид Рида. Аль-хиляфа ау аль-имамат аль-узма. - Каир, 1975 (на арабском языке).

93. Рида Р. Аль-хиляфа ау аль-иммамат аль-узма. - Каир, 1975 (на арабском языке).

94. Умара абл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-муасира. - Бейрут, 1987.(на арабском языке).

95. Умара М. Тайорат аль-фикр ал-ислам. - Бейрут, 1983 (на арабском языке).

96. Умара Мухаммеда. Алин ва-д-лаула. - Каир, 1986.(на арабском языке).

[1]См.: Тишков В.А. Вперед, назад или в никуда? (Северный Кавказ: проблемы и политика) // Вестник Миротворческой миссии на Северном Кавказе. – Пятигорск, 1998.

[2] См.: Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. - М., 1984.

[3] См.: Bernard Lewis. The Middle East and the West. - N. -.Y., 1966.

[4] См.: Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994.

[5] См.: Массэ А. Очерк истории ислама. – М., 1982.

[6] См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. -1994. -№ 1.

[7] См.: Васильева Л.С. Очерки истории. – М., 1999.

[8] См.: Малашенко А. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. – 1997.- 25 декабря. – С. 5.

1 См.: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995.

2 См.: Jenkins В. International Terrorism: A New Mode of Conflict. - Los Angeles, 1975.

3 См.: Витюк В., Эфиров С. "Левый" терроризм на Западе. История и современность. - М., 1987.

[9] См.: Белая книга российских спецслужб. - М., 1996. - С. 130.

[10] См.: Полонский В., Григорьев А. Джихад всему миру // Общая газета. - 1999. - № 17. - С.6.

2 См.: Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999.

3 См.: Кисриев Э.Ф. Движение "ваххабитов" в Дагестане // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах // Ежегодный доклад. - М., 1999.

FfСм.: Аль – Маудуди. Образ жизни в исламе - М., 1998. - С. 44.

2 :См.: Аль – Умар. Религия истины. – М., 1997. - С. 11.

3 См.: Аль – Маудуди. Образ жизни в исламе. – М., 1998. -С. 16.

1 См.: Аль – Маудуди. Ислам сегодня – М.,1992. - С. 32.

[11] См.: Дзадзиев А. Нет ваххабизму // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. - № 22.

[12] См.: Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам). - М., 1956.

[13] См.: Авцинова Г.И. Политический радикализм в России: концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. - 1999. -№3-4.

[14] См.: Аль - Маудуди. Основы ислама. - М., 1993. - С.9.

[15] См.: Аль-Каф. - 1998. - апр. (на арабском языке).

1 См.: Аль-Маудуди. Основы ислама. - М., 1993. - С. 100.

2 См.: Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные главы. - М., 1980. - С. 39.

[16] См.: Ашмави О. Под знаком полумесяца // Свет и тени ислама. - М., 1999. - №10. - С. 29.

1 См.: Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912. - С. 100.

2 См: Беляев А.Е. Мусульманское сектантство. - М., - 1957. С. 24.

3 См: Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912. - С. 180.

4 См.: Беляев А.Е. Мусульманское сектантство. - М., 1957. - С. 23.

5 См.: Шакирла М. Экстремистские течения в Исламе. - М., 1999.

1 См.: Прошина Е.М., Добин А.В. Ислам и политика. (Северо-Западная Академия государственной службы). - СПб., 1999.

2 См.: Мохаммад ат-Таласи. Кавказ и исламский Халифат. - М., 1998.

1 См.: Милованов Е.Ю. Лидерство в малых группах, управлении и политике. - Ростов-на-Дону, 1996. - С. 88.

1 См.: Аль-Умар. Религия истины. - М., 1997. - С.5.

[17] См.: Ибрахим Абдо. История египитской печати и её вклад в идеологическое и социальное возрождение. - Каир, 1976 (на арабском языке).

[18] См.: Аль-Афгани. Собрание неизвестных сочинений. - Лондон, 1987. - С. 81 (на арабском языке).

[19] См.: Рида Р. Аль-хиляфа ау аль-иммамат аль-узма. - Каир, 1975 (на арабском языке).

[20] См.: Аль-Мухафаза Али. Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб. Бейрут, 1980. - С.68 (на арабском языке).

[21] См.: Бад аль-Харакам аль-фикрия фи-ль-ислам. - Бейрут, 1983. - С. 145 (на арабском языке).

[22] См.: Умара Махмуд. Тайорат аль-фикр ал-ислам. - Бейрут, 1983. - С. 145 (на арабском языке).

[23]См.: Дакруб Мухаммед. Дирассат фи-ль-ислам. - Бейрут, 1986. - С. 134 (на арабском языке).

[24]См.: Умара Мухаммеда. Алин ва-д-лаула. - Каир, 1986. - С. 230 (на арабском языке).

[25]См.: Рашид Рида. Аль-хиляфа ау аль-имамат аль-узма. - Каир, 1975. - С. 28 (на арабском языке).

[26] См.: Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации). - М., 1990. - С. 60.

[27] См.: Сюкиянен Л.Р. Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1985. - С. 139-140.

[28] См.: Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. - М., 1984. - С. 40.

[29] См.: М. Ибн Джамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священному Корану и достоверной Сунне. М., - 1994. - С.92.

[30] См.: Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990. - С.15.

[31] См.: Умара абл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-муасира. - Бейрут, 1987. - С. 138 (на арабском языке).

[32] См.: Журнал «Аттарика». - Бейрут, 1987. - №4. - С. 140 (на арабском языке).

[33] См.: Послание Хасана аль-Банны 5 съезду «Ассоциации Братьев-мусульман» (1939 г.). - Каир, 1981. - С.36 (на арабском языке).

[34] См.: Ислам в современной политике стран Востока. - М., 1986. - С. 193.

[35] См.: Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990. - С. 19.

[36] См.: Кутб С. Под сенью Корана. - Каир, (на арабском языке).

[37] Кутб социальная справедливость. Каир, - 1967. - С. 97-98 (на арабском языке).

[38]Ас-Сибаи Мустафа. Социализм ислама. - Дамаск, 1959. - С.32 (на арабском языке).

[39] См.: Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М., 1988. - С. 131-132.

[40] См.: М. Ас-Сибаи. Социализм ислама. - Дамаск, 1959 - С.116 (на арабском языке).

[41] См.: Трофимов Д.Л. Исламский фундаментализм в политической жизни Египта. - М., 1991. - С.3.

[42] См.: Жданов Н.В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге 21-века. - М., 1989. - С.34.

[43] Ярлыкапов А. А. Этноконфессиональная ситуация в ногайской степи // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 1998. - № 2. - С. 71.

[44] См.: Советская молодежь. -1999. -16 нояб.

[45] См.: Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. - Махачкала, 1999.

[46] Милованов Ю.Е. "Анклавизация" территорий Северо-Кавказского региона: содержание процесса и проблемы исследования // Насилие в современной России: Тез. докл. науч. кон,ф. - Ростов-на-Дону, 1999. - С. 54-56

[47] Акаев В.Х., Магомедов С.С. Суфийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие в современной общественно-политической жизни // Научная мысль Кавказа. - 1996. - №3. - С. 64.

[48] Денисова Г.С. Интеграционные процессы на Северном Кавказе как политическая проблема // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 1998. - № 2. - С.39.

[49] См.: Житич Н. Хаттаб в поход собрался? // Вечерний Ростов. - 1999. – 15 июня.

[50] См.: Исмаил У. Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам. -1999.-25 марта.

[51] См.: Кузьминов А. Граница на замке. Чечня готовится к агрессии? // Совершенно секретно. - 1998. - № 2.

[52] Дзадзиев А. "Нет" - ваххабизму! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. - № 22. - С. 76.

[53] См.: Челноков А. Ваххабиты в Тобольске // Совершенно Секретно. - 1999. - № 10.

[54] См.: Шакирла М. Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам. - 1998. - апр.

[55] См.: Аль-Каф. -1998. - нояб.

[56] См.: Вестник КНИД. - 1999. - янв.

[57]Дзадзиев А. "Нет" - ваххабизму! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. - № 22. - С. 36.

[58] Аккиева С, Международная конференция «Ислам - религия мира» // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - М., 1999. - № 28. - С.17.

[59] См.: Игнатов В.Г., Хоперская Л.Л. и др. Технология управления этнополитическими процессами в Северо-Кавказском регионе. - Ростов-на-Дону:, 1999.