Навигация
Пагубная самонадеянность
82399
знаков
2
таблицы
0
изображений
3.3 Пагубная самонадеянность
С самых юных лет, еще даже не со школьной скамьи, а скорее уже с детского сада, людям говорят о социалистическом обществе, о величии разума человека, о том, что человек - это звучит гордо. Нисколько не пытаясь умалить значимости каждого, стоит задать вопрос: "Откуда столько самонадеянности? Настолько ли человек совершенен, обладает ли он всей необходимой информацией, чтоб создать самому наиболее эффективный порядок?".
Сама история отвечает нам на эти вопросы. Мы видим и роль личности в определенные моменты, и то, что довольно часто ход истории как бы независим от воли людей. Человеку дано очень много от рождения. Биологи, психологи, врачи говорят, что мы не расходуем и четверти заложенного в нас. Наш потенциал велик, но мы используем лишь незначительный его процент. Это обусловлено физиологией. Кто-то мог бы сказать, что так решила природа.
Но вернемся к Фридриху Хайеку. "Пагубная самонадеянность" - это последняя работа профессора. В книге подводится итог более чем полувековым размышлениям над природой необычайной и губительной для человечества популярности социалистических идей в XIX и XX веках, а также причинами, которые сделали неизбежным провал всех и всяческих проектов - построение социалистического общества.
"На протяжении всего своего исследования Хайек с позиций экономиста и эволюциониста рассматривает происхождение, природу, отбор и развитие не согласующихся друг с другом этик: этики социализма и этики рыночного порядка; он подробно рассказывает об источниках той мощи, которую дарит человечеству "расширенный рыночный порядок" (как он его называет), закладывающий основы нашей цивилизации и способствующий ее развитию. Подобно Фрейду с его "Неудовлетворенность цивилизацией" Хайек взвешивает - хотя его выводы совершенно отличны - как выгоды, так и издержки, связанные с развитием цивилизации, а, кроме того, оценивает последствия, которыми чревато крушение рыночного порядка" [5, c. 8].
"Основная идея книги Хайека, выраженная в ее названии, состоит в том, что "пагубную самонадеянность реформаторов, и, прежде всего социалистов, он усматривает в преувеличении ими роли разума в общественном развитии, в силу чего они считают возможным вмешиваться в спонтанный ход общественной эволюции. … моральные нормы и традиции, а не интеллект и расчетливый разум, позволили людям", - отмечал он, - "подняться над уровнем дикарей". Характерно, что к нормам морали он относит, "в частности, наши институты собственности, свободы и справедливости". Хайек осуждает эту пагубную самонадеянность, трактуя ее как представление о способности человека "лепить" окружающий мир в соответствии со своими желаниями"[7,
с. 69].
Итак, как мы видим, Хайек исходит из ограниченности человеческого знания. Человеческое сознание в большей мере основывается на подражании, нежели на интуиции и разуме. Большую часть знания дает нам не непосредственный опыт или наблюдение, а непрерывный процесс "пропускания через себя" усваиваемых традиций - процесс, необходимым условием которого является признание и соблюдение отдельной личностью нравственных традиций, не поддающихся обоснованию с позиции общепринятых теорий рациональности.
"Можно в определенной степени понять связь между явлениями, но нельзя управлять ими. Экономическая наука едва способна сформулировать прогнозы, она в состоянии лишь описывать типы событий, намечать тенденции".
Итак, в чем же состоит пагубная самонадеянность по мысли Хайека:
1. в том, чтобы считать, что способности и навыки исходят преимущественно от разума. Хайек пишет: "Наш разум - такой же результат процесса эволюционного отбора, как и наша мораль. Только он является продуктом несколько иной степени развития, нежели мораль, так что не следует полагать, будто наш разум находится по отношению к ней критической ступени, и что силу имеют только те нравственные правила, которые санкционированы разумом"[5, с. 41];
2. в том, что плоды эволюции всегда могут быть усовершенствованы изобретательностью человека. В чем же, по мнению Хайека, несостоятельность данного взгляда: "Мы фактически способны осуществлять упорядочение неизвестного, только вызывая его самоупорядочение. Имея дело с окружающей нас материальной средой, мы иногда действительно можем достигать поставленных целей, но не пытаясь осмысленно вкладывать имеющиеся элементы в желательный нам порядок, а полагаясь на самоупорядочивающиеся причины природы… Чтобы подтолкнуть самоформирование определенных абстрактных структур межличностных отношений, нам нужно сохранять как опору какие-то самые общие условия, не препятствуя при этом отдельным элементам находить и занимать свое место в более обширном порядке. Самое большее, что мы можем сделать для содействия данному процессу, - это вводить только те элементы, которые подчиняются обязательным правилам. Чем сложнее структура, появление которой мы добиваемся, тем жестче границы для нашего вмешательства" [5, с. 145];
3. в том, что в данной идее заложен возврат к господству природных инстинктов вместо прививаемых ограничений. Но ведь ограничения, сужая выбор средств, "которые каждый индивид вправе использовать для осуществления своих намерений, … необычайно расширяют выбор целей, успеха в достижении которых каждый волен добиваться" [5,
с. 88];
4. в том, что считают, что человечество может пересоздать мир по своему желанию (как же близка была эта идея социалистам. Ведь недаром же известные слова "мы наш, мы новый мир построим" стали чуть ли не лозунгом реформаторов социализма). Если бы это было действительно так, то исчезла бы (была бы подавлена) дифференциация, возникающая в результате везения одних и невезения других, а, следовательно, процесс открытия новых возможностей было бы почти полностью обескровлен. "В таком мире мы были бы лишены тех сигналов, которые одни только и могут указать каждому из нас, что следует предпринять, чтобы через тысячи изменений в условиях нашей жизни поддерживалось течение потока производства и, по возможности, его возрастание"[5, с. 131].
Как видно из всего вышесказанного, пагубная самонадеянность, лежащая в основе идей социализма, является именно той ложной предпосылкой, благодаря которой и теория не может быть верной. Так стоит ли снова обманываться и тосковать о той системе, которая изначально была ложной?
Похожие работы
... и боятся бедности и как следствие воспитывают своих детей в такой же привычке к труду и благосостоянию, а удача доставляет удовлетворение их родительским чувствам и самолюбию. Принадлежит первое в истории экономической мысли достаточно глубокое теоретическое обоснование положений о капитале. Считал, “что деньги сами по себе представляют собой бесплодное богатство, которое ничего не производит”. ...
... », не оказал существенного воздействия на главный поток экономической теории. Зато его международное влияние, напротив, было колоссально, потому что он был одним из немногих экономистов – Нобелевских лауреатов, который занимался вопросами экономической и социальной политики и добился совершенствования широкого круга дисциплин в области общественных наук. По его мнению, экономист, который не ...
... о доходах было то, что он решительно подчеркивал эксплуататорскую природу доходов собственников средств производства, противопоставляя трудовые доходы нетрудовым. № 23. Учение Давида Риккардо о земельной ренте. Учение Риккардо о земельной ренте впервые в истории экономической мысли содержит определение ренты как добавочной прибыли на капитал, вложенный в сельское хозяйство. Он характеризует ...
... введением продотрядов и комбедов, занимавшихся изъятием имущества и сельскохозяйственных излишков у “кулаков” и т. д. Следующей чертой командно-административной системы является то, что всё управление народным хозяйством осуществляется из единого Центра. Центр берёт на себя ответственность решать основные экономические проблемы общества: что производить, как производить и для кого производить. ...
0 комментариев