Религиозные и нравственные воззрения

3. Религиозные и нравственные воззрения.

----------------------------------------

В восьмой главе четвертой книги "Общественного договора"

Руссо кратко изложил свое отношение к религии. Он был далек от

мнения, что религия - "опиум для народа". И все же в этой гла-

ве содержатся острые выпады против официальной феодально-кле-

рикальной идеологии.

Во-первых, Руссо резко осуждал христианство за связи с

существующими политическими организациями. Он часто критиковал

христианство и за то, что оно слишком мало ценит земную, граж-

данскую жизнь и вопреки здравому смыслу занято почти исключи-

тельно "небесными помыслами".

Во-вторых, в христианских государствах, продолжал Руссо,

никогда нельзя с точностью узнать, кому следует повиноваться -

светскому повелителю или священнику. И вообще христианская ре-

лигия учит главным образом повиновению и смирению. Христианин

с глубоким безразличием выполняет свой гражданский долг; для

него неважно, дурно или хорошо идут дела в его отечестве. Ему

даже неважно и то, кто и как управляет людьми.

Свои религиозные воззрения Руссо с достаточной полнотой

изложил в работе " Исповедание веры савойского викария".

Рассуждая о мироздании, единстве целого, активности бы-

тия, об установленном порядке во Вселенной, Руссо не деист,как

Вольтер, он исповедует теизм, т.е. не только признанет бога

как первопричину, определяющую весь мировой порядок, но и

предполагает, что бог присутствует в любом творении, постоянно

вмешиваясь в той или иной степени в ход событий.

Нравственность, согласно Руссо, укореняется в вере - лишь

нравственный человек может быть добродетельным.

Еще в своей ранней работе "Способствовало ли возрождение

наук и искусств очищению нравов" Руссо противопоставляет

нравственность науке. Он изображает два различных пути разви-

тия человечества: один связан с наукой, на достижениях которой

вырастает промышленность и работает прогресс - все это харак-

теризует неистинную, бесчеловечную, развращенную цивилизацию.

Люди здесь оторваны от природы скучены в огромную массу, здесь

царят теснота, грязь, нищета, убожество. Другой путь - это

мирная жизнь на лоне природы, в тишине и покое, без вечной по-

гони за наживой, когда неприходящим богатством для человека

остаются "нетленные ценности" чистого воздуха, родниковой во-

ды, запаха трав, радостного труда на пользу себе и окружающим.

Только на этом пути сохраняются доброта, сострадание, забота о

других людях - сохраняется нравственность.

Решая вопрос о природе души, Руссо в духе христианского

богословия признавал, что душа бессмертна, что в загробном ми-

ре ее ждет другая жизнь и, чтобы заслужить счастливую загроб-

ную жизнь, люди должны вести добродетельный и честный образ

жизни. Именно этот образ жизни Руссо и возводит в ранг рели-

гии: " Вот истинная религия, единственная, не допускающая ни

злоупотреблений, ни нечестия, ни фатализма... Пусть себе про-

поведуют еще более возвышенные религии, - я не признаю никакой

другой " [Руссо Ж.-Ж., Избранные сочинения.,т.1,с.581].

Но для истинной религии, считает мыслитель, нет необходи-

мости верить, что человек от рождения испорчен, что на нем

якобы лежит проклятие первородного греха. Поэтому человек от

природы должен быть добр и совершенен.

Таким образом, Руссо противопоставлял официальным фео-

дально-клерикальным догматам и атеистическому мировоззрению

новую форму " гражданской религии" - религию общественного до-

говора.

" Догматы гражданской религии,- писал Руссо,- должны быть

просты, немногочисленны, выражены точно, без разъяснений и

комментариев. Существование Божества могущественного, разумно-

го, благодетельного, предусмотрительного и заботливого; заг-

робная жизнь, счастье праведных, наказание злых, святость об-

щественного договора и законов - вот догматы положительные"

(Руссо Ж.-Ж., Трактаты,с.254-255).

Настоящее служение богу - это служение ему в сердце, и

хороший священник - служитель добра. Не быть фанатиком, не

требовать от других беспрекословного соблюдения нелепых обря-

дов, а реально творить добро - вот что должно быть смыслом де-

ятельности верующего человека.

К догматам "гражданской религии" Руссо сделал следующие

дополнения: нет религии одного народа, которая исключает все

остальные религии, следует терпеть все религии, которые не

противоречат долгу гражданина.

Религиозные воззрения Руссо, однако, не были вполне опре-

деленными: он, то отходил от протестантизма к католичеству, то

возвращался к отвергнутому вероучению, что не способствовало

повышению доверия к его идеям.

III. РУССО И РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ XIX ВЕКА.

Общественные идеалы Руссо оказали глубокое влияние на

демократические слои русского общества.

Так, А.Н. Радищев считал себя активным сторонником и при-

верженцем Руссо . Он очень высоко ценил его теорию обществен-

ного договора и пытался ею воспользоваться для оправдания на-

родных волнений и мятежей против помещечьей тирании, против

"неправосудия государя" и олицетворяемого им жестокого кре-

постнического режима. Теория общественного договора получила

отражение и в административных проектах Радищева. Он пытался

конкретизировать теорию общественного договора, пропагандируя

буржуазные общественные отношения, которые только зарождались

в лоне российского крепостничества.

Революционно-демократические идеалы Руссо были хорошо

знакомы и декабристам, среди которых были широко распростране-

ны запрещенные переводы его произведений.

Высоко ценили демократические идеалы французских просве-

тителей Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, А.И.Герцен и другие.

А.И.Герцен часто подчеркивал то, как велико было влияние рево-

люционно-демократических идей Руссо на его сознание и ранние

взгляды:" Мы так же переживали Руссо и Робеспьера, как францу-

зы" [ Герцен А.И., Собрание сочинений.,М.,1954г.,т.3,с.313]. В

Руссо Герцен видел не только выдающегося демократического

мыслителя, но и идеолога французской мелкой буржуазии, давшего

якобинцам острое идейное оружие.

Г.В.Плеханов в своей статье " Жан-Жак Руссо и его учение

о происхождении неравенства между людьми" отмечал огромную те-

оретическую заслугу Руссо в том, что он не довольствуясь

господствовавшим в XVIII веке идеалистическим взглядом на ход

развития просвещения, попытался взглянуть на этот ход с точки

зрения материалистического положения, согласно которому не

мышление определяет собой бытие, а бытие определяет собою мыш-

ление.

Кроме того, многие не без основания полагали, что ,если

бы не было Руссо, не было бы и Великой французской революции

1789 - 1794 гг., что именно его "возмущенная мысль" привела к

переворотам в социальной и политической жизни Франции и воз-

вестила о начале революционной эпохи в жизни европейского об-

щества.

Социально-политические идеи Руссо явились предтечей тех

реальных исторических событий, которые назывались Великой

французской революцией и нити от которых тянутся к еще более

роковому действию - к Великой Октябрьской революции.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е.

Жан-Жак Руссо, действительно, оставил глубокий след не

только в истории философской мысли Франции, но и в истории

всего человечества. Своими трудами он на несколько десятилетий

предвосхитил те передовые демократические преобразования, ко-

торые произошли в Европе в конце XVIII - начале XIX вв. и про-

должают развиваться во всем мире до сих пор.

Огромен вклад этого величайшего мыслителя французского

Просвещения в разработку и исследование идей социального ра-

венства, народного суверенитета и т.п., и ,хотя в своих рабо-

тах он не находит разрешения многих противоречий, то что он

поднимает эти вопросы подчеркивает глубину мысли философа.

Многие идеи Руссо об обществе, человеке, нравственности

очень актуальны и сегодня, в эпоху научно-технического прог-

ресса и наступающего экологического кризиса.

Литература:

1. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи

суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо) -М.:

Наука, 1995.

2. Верцман И.Е.,Ж.-Ж. Руссо. М:Рослитиздат, 1958.

3. Дворцов А.Т.,Ж.-Ж. Руссо. М:Наука, 1980.

4. История философии в 3-х томах. Под ред. Г.Ф.Александ-

рова, Б.Э.Биховского, М.Б.Митина, П.Ф.Юдина. АН СССР,

Институт философии. М:Политиздат, 1941,т.2.

5. Манфрез А.З. Три портрета времен французской

революции. М:Мысль, 1989.

6. Момджнян Х.Н. Французское просвещение XVIII века:

очерки. М:Мысль, 1983.

7. Сэв Мольш. Современная французская философия: истори-

ческий очерк: от 1789 года до наших дней. Под ред.

Т.А.Курсанова. М:Прогресс, 1964.

8. Французское просвещение и революция. АН СССР, Институт

философии, М:Наука, 1989.

9. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фронова. М:Политиз-

дат, 1991.

10. Философский энциклопедический словарь. Гл.ред.

Л.Ф.Ильичев. М:Советская энциклопедия, 1983.