Поскольку общество - часть природы, то наука об обществе - социология - подобна наукам о природе в отношении методологии; ее

28155
знаков
0
таблиц
0
изображений

1. Поскольку общество - часть природы, то наука об обществе - социология - подобна наукам о природе в отношении методологии; ее

познавательной целью провозглашается исследование устойчивых при­чинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных мето­дам естественных наук.

Основной принцип его методологии выражен в знаменитой форму­ле: "Социальные факты нужно рассматривать как вещи".

2. Из признания специфики социальной реальности вытекает са­мостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социаль­ные факты должны объясняться другими социальными фактами.

3. Но "социологизм" Дюркгейма выходит за рамки этого методо­логического принципа. Поскольку в соответствии с его "социальным реализмом" общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит социологизация как объясняемых, так и объ-

ясняющих фактов.

Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающих их в себя. Со­циология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: фи­лософию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

Таким образом, социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но как "система, корпус социальных наук"*. В результате социология предстает не только как наука о социальных фактах, но и как философское уче­ние. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий, мышления, которые стремился разрешить в своих исследо­ваниях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологи­ческой проблематики, являясь философскими в самой своей постанов­ке. Отсюда его двойственное отношение к философам. С одной сторо­ны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков социологического метода независимость от всякой философии, с дру­гой - он, по собственному признанию, всегда оставался философом.

Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в значительной мере связано с его отрицательным отношнеием к умо­зрительным спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее. Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методологическом фундаменте.

________________

* См.: Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. / Приложение к кн.: Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. /

М., 1995. С.320.

Таковы основные принципы "социологизма", посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки.

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые, как уже отмечалось, характеризуются двумя основными признаками: они существуют вне индивида и оказывают на него при­нудительное воздействие*. Впоследствии он дополнил это истолкова­ние предмета еще одним, определив социологию как науку об инсти­тутах, их возникновении и функционировании**.

Представление Дюркгейма об основных разделах и отраслях соци­ологии в определенной мере отражает его взгляд на значение тех или иных сфер социальной жизни. В соответствии с этими делениями располагался материал в дюркгеймовском "Социологическом ежегодни­ке". В целом социология делилась на три основные отрасли: соци­альную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.

Дюркгейм был довольно плодовитым автором, хотя и не столь плодовитым, как его не менее знаменитый современник, немецкий со­циолог Макс Вебер. Он опубликовал немало статей и бесчисленное множество рецензий; многие его статьи, лекции и лекционные курсы

опубликованы посмертно.

При жизни Дюркгейм издал четыре книги: "О разделении общест­венного труда" (1893), "Метод социологии" (1895), "Самоубийство" (1897) и "Элементарные формы религиозной жизни" (1912). Это был последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма. Религия, считает Дюркгейм, - это символическое выражение общества, поэто-

________________

* См.: Дюркгейм Э. Метод социологии. Гл.I.

** См.: Там же, предисловие ко второму изданию.

му, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в дейс­твительности поклоняется обществу - "реальному объекту всех рели­гиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозны­ми и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светс­ких культов. Подобно предыдущим работам, книга "Элементарные фор­мы религиозной жизни" явилась выдающимся достижением социологиче­ской мысли.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конечно, в такой небольшой по объему работе, как эта, невоз­можно сколь-нибудь подробно коснуться каждой книги Дюркгейма, можно лишь констатировать: вклад Дюркгейма в становление и разви­тие социологического знания общепризнан.

Можно согласиться, что концепции французского социолога во многом ошибочны: ведь у классиков в отличие от простых смертных, и заблуждения бывают выдающимися. Тем не менее, теория Дюркгейма разрабатывалась не только для Франции конца XIX - начала ХХ вв. и применима не только к ней. Ведь между обществом и эпохами, кроме различий, существуют и сходства.

Какие же из основных тем и принципов социологического насле­дия Дюркгейма имеют существенное значение для социальной науки и практики в нашей стране в современных условиях?

1. Общество. Даже такая, казалось бы, сверхбанальная катего­рия, как "общество", сегодня нуждается в новом обосновании и воз­рождении и актуальна не менее, чем во времена Дюркгейма.

Ведь на протяжении многих лет в социальной псевдонауке от имени марксизма, основным субъектом исторического процесса про­возглашалось не общество, а классы. Само же общество трактовалось в социал-дарвинистском духе как арена беспощадной классовой борь­бы, так что общество как целостная система выступало как своего рода фикция.

В настоящее время в некоторых исторических, околонаучных и околохудожественных концепциях возрождается старый миф росо­во-антропологической школы, согласно которому главные субъекты исторического процесса - не классы, а расы и этносы. Общество

толкуется как превращенная форма "игры кровей", борьбы рас и эт­носов.

Таким образом очевидно, что идее общества как совокупности всех индивидов и групп, объединенных многообразными социальными, экономическими, культурными связями, общими традициями, целями и ценностями, еще предстоит занять свое место и в сознании социаль­ных ученых, и в общественном мнении.

2. Социальная солидарность. Это основная тема всей социологии Дюркгейма.

Солидарность для Дюркгейма - синоним общественного состояния. Он был убежден, что люди, в конечном счете, объединяются в об­щество не ради индивидуальной и групповой вражды, а вследствие глубокой и взаимной потребности друг в друге.

Известно, что разделение труда ведет к формированию социаль­ных групп со своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это убедительно доказал еще Маркс.

Осуществление принципа социальной солидарности может успешно противостоять теперь пагубным проявлениям индивидуального, груп­пового, национального эгоизма. При этом необходима такая солидар­ность, которая основана на различиях, на взаимодополнительности и взаимообмене. Выражаясь дюркгеймовским языком, насильственная и искусственная "механическая" солидарность должна уступить место естественной и добровольной "органической" солидарности.

Современное общество безнадежно деградирует, когда разделение труда в нем основано на протекционизме, родственных связях, при­вилегиях, происхождении и прочих формах противоестественного со­циального отбора. Общество может процветать только при условии естественного социального отбора, основанного на свободном сорев-

новании трудовых достижений, умов, талантов, нравственных досто­инств в равных деловых и соответственно вознаграждемых. Сущест­венное условие социальной эффективности и успешного функциониро­вания разделения труда, всех форм иморализма - безусловное приз­нание всеми членами общества определенного минимума объединяющих общих ценностей, образующих то, что Дюркгейм называл "коллектив­ным сознанием". Придумывать их не нужно, их необходимо лишь кол­лективно отобрать из ценностей, уже функционирующих в обществен­ном мнении, и из социокультурных традиций. Они зафиксированы во "Всеобщей декларации прав человека".

3. Мораль. "В истолковании Дюркгейма мораль неотделима от со­циальной солидарности и также постоянно находилась в центре его исследовательских интересов"*. Доказывая, что разделение труда

порождает солидарность, он одновременно доказывал, что оно выпо­лняет и нравственную функцию. Последняя неоконченная работа фран­цузского социолога была посвящена проблемам этики.

В течение длительного времени и в науке, и в массовом созна­нии в нашей стране доминировало представление о том, что практи­ческой, реальной силой в истории являются только экономика и по­литика. Нравственность же считалась чем-то из области высших сфер сознания, не затрагивающих общественного бытия. Между тем, и со­циальная наука, и социальный опыт свидетельствуют о том, что лю­бые экономические и политические институты базируются на опреде­ленных нравственных основаниях. Чтобы преобразовать эти институ­ты, требуется изменить основания, восстановить их и опереться на

________________

*См.: Николаев Ю.Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ. "Социологич.исслед.", 1978. B 2. С.31.

них. В противном случае даже самые верные экономико-политические

решения не могут быть реализованы.

4. Социальные нормы и ценности. Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы.

И здесь нам есть что почерпнуть в теории французского социо­лога. Это относится, в частности, к его понятию аномии. Описанное Дюркгеймом состояние аномии всегда сопровождает общества в пере­ходные периоды их истории; в этом смысле оно нормально. Такое состояние, по-видимому, переживает в нашей время и наше общество. Осознание этого - первый шаг на пути преодоления аномического состояния.

ЛИТЕРАТУРА

1. Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев - Харьков, 1899.

2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1900.

3. Дюркгейм Э. Самоубийство. Спб., 1912.

4. Дюркгейм Э. Ценностные и "реальные" суждения. Социол.исслед.,

1991, N 2.

5. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение.

М., 1995.

6. Дюркгейм Э. Материалистическое понимание истории. / Работы разных лет. / М., 1995.

7. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социоло­гии. общ.ред.А.Б.Гофмана. М., 1991.

8. Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. (Приложение к кн.:

Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначе­ние.) М., 1995.

9. История философии. В шести томах. под ред. Дынника М.А. и др.

М., 1961.

10. Лакс С. Эмиль Дюркгейм. Его жизнь и работа. Стенфорд, 1985.

11. Николаев Ю.Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ. "Социо­логические исследования", 1978, N 2.

12. Философский словарь. (Под редакцией М.М.Розенталя). М., 1975.

13. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.


Информация о работе «Cоциология Э Дюркгейма»
Раздел: Социология
Количество знаков с пробелами: 28155
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

Похожие работы

Скачать
274968
0
0

... вниманий, что термины "мин "макро" обычно даже «е упоминаются в работах^псШЗДивлогиш*(К^телу? р. 731). Можно говорить о том, что в этом отношении американские теоре,т социологии возродили теоретические установки классиков социологии*, ,; * ?  Хотя особенно бурное развитие в новом направлении наблюдалось в 198 ? 1990-е гг., ученые и раньше обращались непосредственна к вопросу соединен микро- и ...

Скачать
81354
0
0

... что имеет существенное значение, отсеивая второстепенное (преодолевая при этом и собственный, подчас неосознаваемый субъективизм). Включенное наблюдение почти исчерпывает возможность для социолога религии в какой-то мере контролировать исследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования, применяемый в других областях социологического исследования, в социологическом изучении религии почти не ...

Скачать
44340
2
3

... , я не располагаю статистикой самоубийств по месяцам, поэтому совершенно точно определить событие, сыгравшее наибольшую роль, представляется затруднительным.[9] 5 Мифы и реальность в отношении суицидов h Самоубийства совершают психически ненормальные люди. b Но исследования показали: 80 - 85% самоубийц были вполне здоровыми людьми. h Самоубийство невозможно предотвратить. b Но период ...

Скачать
79572
0
0

... и метафизики. Политика права как прикладная дисциплина призвана соединить позитивные знания о праве с общественным идеалом, т.е. представить научное решение проблемы, составлявшей содержание прежних естественно-правовых учений. Петражицкий не оставил подробных рекомендаций относительно практического осуществления политики права. Свою задачу он видел в том, чтобы наметить отправные принципы новой ...

0 комментариев


Наверх