Во-первых, тут перед нами природно-вещественный слой. Ис-

 1. Во-первых, тут перед нами природно-вещественный слой. Ис-

тория - это действительно ряд фактов, причинно влияющих друг на

друга, вызывающих друг друга, находящихся во всестороннем прост-

ранственно-временном общении. История - это не природа и не раз-

вивается по типу природных процессов. "И не история есть момент в

природе, но, всегда природа есть момент истории". [4]

 2. Во-вторых, поскольку история есть становление фактов по-

нимаемых, фактов понимания, она всегда есть тот или иной модус

сознания.

 Факты истории должны быть так или иначе фактами сознания.

 Первый слой исторического процесса омифичен, тогда как вто-

рой слой доставляет мифу его фактический материал и служит как бы

ареной, где разыгрывается мифическая история.

 В мифической истории мы начинаем видеть живых личностей и

живые факты; картина истории становится обозримым и ощутимым це-

лым.

 Для мифа не только "исторична" история в обыкновенном смыс-

ле. Исторична всякая личность, всякое личное общение, всякая

мельчайшая черта или событие в личности.

 3) В-третьих, исторический процесс завершается еще одним

 - 13 -

слоем.

 История - самосознание, становящееся, зреющее и умирающее

самосознание.

 Творчески данное и активно выраженное самосознание - это

слово.

 Миф - "поэтичен" и без поэзии, точнее без слова - миф никог-

да не прикоснулся бы к глубине человеческой личности.

 Вывод: "миф - есть в словах" данная личностная история. [5]

 б) Основные категории мифа.

 Мифы - архаическое повествование о деяниях богов и героев,

за которыми стояли фантастические представления о мире, об управ-

ляющих им богах и духах. В первобытной мифологии обычно рассказы-

валось о картине мира, о происхождении его элементов. Генетически

и структурно мифы тесно связаны с обрядами.

 Отделение от ритуалов и десакрализация привели к превращению

мифов в сказки. К древним мифам восходят и архаичные формы герои-

ческого эпоса, в историческое время мифы широко используются как

элементы поэтического языка в широком смысле.

 Самой фундаментальной категорией мифов являются мифы этиоло-

гические и космологические, описывающие творение мира, происхож-

дение людей и животных (часто в связи с тотимическими представле-

ниями), особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т.п. На

архаической стадии творение часто изображалось как "добывание"

культурным героем элементов природы и культуры, как их изготовле-

ние демиургом или порождением первопредком. Процесс творения мира

часто представлялся как превращение хаоса в космос путем посте-

пенного упорядочивания, которое сопровождалось борьбой богов или

героев с демоническими силами. Формирование космоса обычно пред-

полагало отделения неба от земли, выделение суши из первичного

океана, появление трехчастной структуры (мифы небесный, земной,

подземный) в центре которой часто помещалось мировое дерево.

 Особую категорию составляют солидарные мифы - тесно связан-

ные с аграрными обрядами, рассказы об исчезающих - возвращающихся

богах и героях.

 У более развитых народов древности существовали эсхатологи-

ческие мифы, описывающие грядущую гибель космоса, за которой сле-

дует или не следует его возрождение.

 В мифах наряду с космическими темами разрабатывались и такие

 - 14 -

биографические мотивы, как рождение, происхождение, брак, смерть

мифических героев. Мифические сказания могут складываться и вок-

руг исторических лиц.

 4. Миф и религия.

 Миф - не специально религиозное создание.

 Религия и мифология - обе живут самоутверждением личности.

 Всякая религия - та или иная попытка утвердить личность в

бытии вечном, связать ее с абсолютным. Религия хочет спасения

личности и это, прежде всего, определенного рода жизнь. Но она -

не мировоззрение. Религия - осуществленность мировоззрения ве-

щественная субстанция морали.

 Мифология же не должна быть религиозной. Миф может существо-

вать без вопросов о грехопадении, спасении, оправдании, очищении.

 Мифология диалектически - невозможна без религии, ибо она

есть нечто иное, как отраженность чистого чувства и его объектив-

ного кореллято-художественного образа - в религиозной сфере.

 Религиозная философия ближе всего стоит к превращению бога в

сознательно выработанную иллюзию, поскольку она строит систему

гипотез, для защиты потерявших всякий кредит старых мифов и рели-

гиозных преданий.

 Место и роль мифа в религиозной философии скрывает проблема

"демифилогизации". Она была выдвинута в 1941 г. протестантским

теологом Р.Бульт Манном. Конфликт между христианским мифом и сов-

ременной наукой "разрешается" им за счет различения в христианс-

ком учении "благой вести", и ее мифологического облачения, сос-

тавляющего лишь внешнюю форму, приспособленную к мировоззрению

той исторической эпохи, когда это "весть" впервые достигает лю-

дей. Поэтому миф не имеет собственной ценности; он сохраняет или

теряет ценность в зависимости от решения верующего, для которого

миф является только символом, открывающим путь к Богу.

 Специфика совмещения мифа и философии в рамках религиозной

философии, как и философия религии, нуждается в глубоком и тща-

тельном исследовании.

 5. Миф XX века.

 Миф, т.е. специфически обобщенные отражения действительности

выступающие в форме чувственных представлений и фантастических

 - 15 -

одушевленных существ, всегда играл значительную роль в религии и

религиозной философии.

 Для XX века большое значение приобретает политический миф,

ведущий к санкранизации государства, "нации", расы", и т.д., что

с наибольшей полнотой появилось в идеологии фашизма. Причем ис-

пользуемый миф оказывается то традиционно религиозным, как древ-

негерманская мифология; то сконструированным в рамках буржуазной

философии; то демагогически абсолютизированной реальной общ-

ностью, как "нация", "народ" и др.

 Некоторые особенности мифологического мышления могут сохра-

няться в массовом сознании наряду с элементами философского и на-

учного знания, строгой научной логикой.

 При некоторых условиях массовое сознание может служить поч-

вой для распространения "социального" или "политического" мифа,

но в целом мифология как ступень сознания исторически изжила се-

бя. В развитом цивилизованном обществе мифология может сохранять-

ся не только фрагментарно, спорадически на некоторых уровнях.

 Различные формы общественного сознания и после окончательно-

го выделения из мифологии продолжали пользоваться мифом как своим

"языком", расширяя и по новому толкуя мифологические символы.

 В частности, в XX веке наблюдается также сознательно обраще-

ние некоторых направлений литературы к мифологии (Дж.Джойс,

Т.Манн, Ж.Котто и др.), причем имеет место как переосмысление

различных традиционных мифов, так и мифотворческтво - создание

собственных поэтических символов.

.

 - 16 -

 6. Библиография.

 1. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Л.Ф.Иль-

ичева.: М.:"Советская энциклопедия",1983.

 2. Философия. Под ред. Ю.С.Кохановского - М.:"Феникс",1995

 3. Введение в философию Под ред. И.Т.Фролова в 2-х частях -

М.:Политиздат, 1989

 4.Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. - Л.:Лениз-

дат,1990

 5. Современная буржуазная философия и религия. Под ред.

А.С.Богомолова. - М.:Политиздат, 1977

 6. Варшавский А.С. В поисках предков: происхождение челове-

М.:Московский рабочий, 1982

 7. Итс Р.Ф. Шепот земли и молчание неба. Этнографические

этюды о традиционных народных верованиях. - М.:Политиздат, 1990

 8. Кант М. Соч. в 6-ти т. - М.:Наука, 1966

 9. Кубланов М.М. Возникновение христианства. - М.:Политиз-

дат, 1974

 10. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. - М.:"Правда", 1990

 11. Левада Ю.А. Социальная природа религии. - М.:Политиздат,

1965

 12. Соловьев В. Соч. в 2-х т. - М.:"Наука", 1988

 13. Спиркин А.Г. Основы философии. - М.:Политиздат, 1988

 14. Степалянц Н.Т. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жиз-

ни индейцев. - М.:"Наука", 1971

 15. Тахо-Годи А.А. Три письма А.Ф.Лосева "Вопросы философии"

N 7, 1989

 16. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: пер. с англ. - М.:По-

литиздат, 1989

 17. Федосеев П.Н. Философия и научное познание. - М.:"Нау-

ка", 1983

 18. Хлопин И.Н. А что было до потопа? Исторические корни

древнейших мифов человечества. - Л.:Лениздат, 1990

 19. Шаляпин Ф.И. Маска и душа. - М.:Правда, 1989

 20. Шпег Г.Г. Сочинения. - М.:"Наука", 1989

 [1] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.с.403

 [2] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.416

 [3] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.459

 - 17 -

 [4] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.529

 [5] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.535