Тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в

3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в

более поздние религиозные представления, то в 2 тысяче-

летии начали складываться те важные религиозные тради-

ции, которые к началу 1 тысячелетия получили литератур-

ное оформление, именуемое в истории индийского миро-

воззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ве-

дийская религия, уже содержал черты, характерные для

более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

 К ним можно отнести представление о том, что все су-

ществующее живое связано между собой во времени посто-

янными переходами из одного телесного состояния в дру-

гое (переселение душ или перевоплощение), учение о кар-

ме, как о силе , определяющей форму этих переходов.

Устойчивы оказались состав пантеона богов, а также вера

в ад и рай. В более поздних религиях были развиты мно-

гие элементы ведийской символики, почитание некоторых

растений и животных , большинство бытовых и семейных

обрядов. В ведийской религии уже отражалось классовое

расслоение общества. Она освящала неравенство людей,

объявляя, что деление людей на варны (касты в древней

Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социаль-

ная несправедливость оправдывалась учением о карме -

тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи,

совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла

государство институтом, созданным богами, и приравнива-

ла поаорность властителям к выполнению религиозного

долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь

богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей

близости последних к мору богов, а для низших варн мно-

гие обряды были вообще запрещены.

 Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонисти-

ческих противоречий в индийской общине, сохранение зна-

чительных элементов племенной раздроблености и исключи-

тельности. К середине 1 тысячелетия до н.э. эти черты

патриархальности приходят во све более резко выраженное

противоречие с тами крупными сдвигами в общественных

отношениях, которые и являлись основной причиной воз-

никновения буддизма.

 В 6-5 вв до н.э. делаются попытки укрупнить рабовла-

дельческое хозяйство, использовать труд рабов более ра-

ционально. Законодательные меры, несколько ограничиваю-

щие произвол хозяина по отнешению к рабу, показывают

начало изживания существующей системы и отражают страх

перед острыми классовыми столкновениями.

 Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период

объединения ее империей Маурья. "Именно в маурийскую

эпоху возникли и оформились многие основные черты соци-

альной стуктуры, сословно - кастовой организации, важ-

нейшие институты древнеиндийского общества и госу-

дарства. Получил развитие ряд религиозно - филососких

течений, в том числе буддизм, который постепенно из

сектанского монашеского учения превратился в одну из

трех мировых религий.

 "Появление буддизма на исторической арене, - пишет

К.К.Жоль, - совпадает по времени со значительными изме-

нениями в социально - политической и экономической жиз-

ни древнеиндийского общества. Весьма активно ачинают о

себе заявлять периферийные районы брахманской культуры,

в которых все более выдвигаются на первое место кшат-

рии, притязающие на руководящую роль в жизни общества.

Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала,

Маганда, Ватса и Аванта) намечаются и происходят су-

щественные сдвиги в области экономики, политики, вылив-

шиеся в конечном итоге в образование одной из могущест-

венных империй в древней Индии - империи Магадхи, осно-

вателями и руководителями которой явились представители

династии Маурьев. Таким образом на территории современ-

ного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине

первого тысячелетия до н.э. концентрируются значитель-

ные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах со-

циального взаимодействия и в новой идеологии".

 Рейснер полагал, что возникновение буддизма явилось

следствием... разложения феодальных отношений и уста-

новления господства торгового капитала (!).

 Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при

переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к круп-

ному, охватывающему и пронизывающему воздействием все

более широкие сферы бытия, явились реальной жизненной

основой, мистифицированным отражением которой была так

называемая "первая благородная истина" буддизма - ут-

верждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла,

порождаемая все болнн глубоким порабощением трудящихся,

негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жесто-

кая борьба за власть у классовой верхушки общества

воспринимались как основной закон бытия.

 Когда рабовладельческий способ производства стал тор-

мозить дальнейшее развитие производительных сил, когда

перед обществом начала вставать задача создания личной

заинтересованности работающего в результате его труда,

одной из религиозных форм критики старого строя стало

утверждения наличия души как некоей единой для всех лю-

дей внутренней основы бытия. Соответственно появляется

идея человека - не члена определенной варны, а человека

вообще , абстрактного человека. Взамен множества обря-

дов и запретов для определенной варны выдвигается идея

единого морального начала как фактора спасения для лю-

бого человека независимо от его националоной или соци-

альной принадлежности. Последовательное выражение этой

идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превр-

ащения его в мировую религию.

 Буддизм в своих истоках связан не только с брахманиз-

мом, но и с др. религиозными и религиозно - филисофски-

ми системами древней Индии. Анализ этих связей показы-

вает, что появление буддизма было обусловлено и объек-

тивными социальными процессами, подготовленно идейно.

Буддизм не был порожден "откровением" достигшего бо-

жественной мудрости существа, как это утверждают буд-

дисты, или личным творчеством проповедника, как обычно

считают западные буддологи. Но буддизм не явился и ме-

ханическим набором имевшихся идей. Он внес в них много

нового, порожденного именно общественными условиями

эпохи его возникновения.

 Первоначально элементы нового религиозного учения, как

утверждает буддийская традиция, передавались изустно

монахами своим ученикам. Литературное оформление они

начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до

н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической

литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри - Лан-

ка и названный позднее "типитака" (санскр. - "трипита-

ка") - "три корзины закона".

 В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит

дальнейшее развитие буддизма, в частности создается

связное жизнеописание Будды, складывается каноническая

литература. Монахи - теологи разрабатывают логические

"обоснования" главных религиозных догм, нередко именуе-

мые "философией буддизма". Теологические тонкости оста-

вались достоянием сравнительно небольшого круга мона-

хов, имевших возможность отдавать все свое время схо-

лостическим спорам. Одновременно развивалась другая,

морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", ко-

торый может привести каждого к прекращению страданий.

Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, кото-

рое способствовало в течение многих веков удержанию

трудящихся масс в повиновении.