Принятие христианства на Руси (был ли выбор веры?)

П Л А Н :

---------

Введение. Исторические причины крещения Руси

1. Первые христианские общины на территории Киевской Руси

2. Крещение киевлян

3. Распространение христианства в других землях

Заключение

Использованная литература

Введение

--------

Принятие "греческой веры" - христианства было исторической

необходимостью, так как уравнивало Русь с остальными государствами,

где на язычников смотрели как на неполноправных. Вслед за Киевской

Русью христианство принимает ряд славянских и скандинавских ("ва-

ряжских") народов Северной Европы. "Принятие христианства, - это

факт несомненно первостепенной важности" (см.: Б.Д.Греков. Киевс-

кая Русь), а летописец оценивает его как "грандиозный" (см.: По-

весть временных лет).

1. Первые христианские общины

-----------------------------

"В IX-X вв. в Восточной Европе складывается крупнейшее

раннефеодальное государство Русь с политическим центром в Киеве.

Этому периоду соответствовала так называемая языческая религия,

которая явилась частью огромного общечеловеческого комплекса

первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячеле-

тий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий"

(Рыбаков Б.А. Язычество древних словян).

Языческая религия выступала против порабощения славянст-

ва кем бы то ни было, в защиту его полной независимости. Между

тем феодалам, владельцам крупных поместий - княжеским воеводам,

военачальникам - тысяцким всё это не могло нравиться, особенно

тогда, когда пример Византии, Греции, западных стран Европы,

воочию указывал, что другая религия, например христианская,

поддерживала развитие торговли, способствовала нового феодального

способа производства и феодальных отношений.

Были и другие обстоятельства, влиявшие на распространение

христианства среди восточных славян. Отдельные их группы испове-

довали христианство уже с середины IV в., в частности в районе

Херсонеса. Восточнославянская знать была заинтересована в установ-

лении тесных торговых контактов с Византийской империей. Но вхо-

дить в тесные деловые отношения с византийцами им мешала разность

вер. Купец-христианин мог легко договориться со своим византийс-

ким единоверцем. Купец-язычник был лишён такой возможности. И та,

и другая вера отрицательно относилась к подобным контактам.

В середине 60-х годов русами пришлось испытать на себе

несуолько несчастий: неурожай и вызванный им голод, и затем и эпи-

демии (проказы, например); гибель большого флота в результате неу-

дачного похода на византийскую столицу. Всё ээто бросило тень на

языческих богов, которые, получив традиционные жертвоприношения,

должны были, по мнению верующих, смилостивиться, противодействовать

злым духам, не допустить несчастий. Когда эти надежды не оправда-

лись, авторитет языческой религии и её богов сильно пошатнулся.

Поиск новой веры становился всё более активным процессом. Христи-

анство и христианский бог, так хорошо помогавший "своим", выглядел

всё более привлекательным. Однако тут были и отрицательные моменты.

Принятие "варварской" страной христианской религии и цер-

ковной иерархии подчиняло её политическому влиянию и культурноьу

воздействию Византии с её уже устоявшимся государственным статусом.

Руссы превращались, можно сказать, в вассалов Византии со всеми

вытекающими отсюда последствиями ("вассальная зависимость"). Поэ-

тому положение христианства было шатким ; оно не могло ещё пустить

глубокие корни. Тем не менее эти события называют первым крещением

Руси или Причерноморским крещением.

Вопрос крещения относится к 70-м годам IV века, и называется

Киевским крещением. Оно произошло в 867-877 гг. и длилось, как видим,

почти десять лет. Этому событию предшествовал неудачный поход киевс-

ких князей Аскольда иДира на Византию (874 г.). Именно после этого

похода между Русью и Византией был заключён мирнрый договор. Гречес-

кий архиепископ посетил Киев, после чего последовало массовое креще-

ние киевлян (см.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, лето-

писи).

В 882 г. в Киевской земле произошли крупные политические со-

бытия, о чём пишет Нестор - летописец, автор "Повести временных лет".

Новогородский князь Олег, убив Аскольда и Дира, захватил княжескую

власть в Киеве. Олег был непримиримым противником христианства. Хрис-

тианам пришлось уходить с насиженных мест, прятаться и скрываться.

Славяне-язычники принесли с собой и утраченные киевлянами после кре-

щения верования. Заметим также, что несколько лет господства хрис-

тианства языческая вера конечно же не могла быть полностью уничто-

жена и забыта. Наверняка она имела поддержку среди части жителей, выс-

казывавших недовольство религиозной политикой Киевских правителей.

Однако, потерпев поражение в качестве главной религии киев-

лян, христианство не исчезло совсем. Напротив, в IX в. и начале Х в.

русская христианская церковь организационно оформлялась. Она считалась

митрополией константинопольского патриарха и в церковном уставе

Льва VI числилась на 61 месте (Лев VI Мудрый - византийский император)

(см.: Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства).

Эпоха правления Игоря и Ольги была переломом в отношении к

христианству. В середине Х в. можно говорить уже об утверждении хрис-

тианства в государственной системе, хотя в то же время это вероучение

не занимало на Руси господствующих позиций.

О христианах - жителях Руси неоднократно говорится в договоре

князя Игоря с Византией, заключённым в первой половине 40-х годов пос-

ле двух походов русского войска на Византию. Первый был неудачным, вто-

рой же закончился победой.

В договоре с Византией христиане выступают как равноправная

"страна", что свидетельствует о их значительной роли в Русском госу-

дарстве настолько, что с ними вынуждены считаться язычники правящие

круги.

Христианство глубоко пускает свои корни именно в Киеве. Его

привлекательность объясняется тем, что это столица Руси, важный стра-

тегический, ремесленный и торговый центр Восточной Европы. Его прави-

тели, независимо от своих взглядов и убеждений, брали к себе на служ-

бу христиан - воинов,купцов, дипломатов.этого требовала жизнь.

После смерти князя Игоря верховная власть сосредотачивается

в руках его вдовы - Ольги, которая принимает христианство в 946 году

в Византии.По возвращении из Царь-града она начала повсеместно расп-

ространять новую религию, свергала языческих идолов, строила христи-

анские церкви. Только противодействие её сына - Святослава помешало

Ольге сделать Русь Христианским государством. Склонить сына к христи-

анству она не смогла. Он остался верен язычеству, но гонений на

христиан и желающих креститься не было. Ольга с "лёгким сердцем" пе-

редала власть сыну. Но со сменой верховной власти вновь возобладала

языческая партия.

Приход к власти Святослава вовсе не означал, что христианст-

во на Руси было полностью уничтожено. Оно продолжало существовать,

хотя и подверглось гонению.

Старший сын Святослава - Ярополк, получивший власть после

смерти отца, активно занялся внешней политикой. Византия по-преж-

нему оставалась самой могущественной державой Восточной Европы.

Для сдерживания воинственных русов она поддержала восточных сосе-

дий Руси - печенегов. Ярополк понимал, что нужно прежде всего

укрепить свои тылы.

Византийская дипломатия вынуждена была выработать для се-

бя новую "восточную" политику, чтобы гарантировать безопасность гра-

ниц с Русью.

Экономическое и военное усиление последней было опасно для

Византии. Но решить этот вопрос военным путём было невозможно. Ви-

зантийская дипломатия пробовала другой - попытаться насадить на Ру-

си христианство, а затем с помощью христианских мессионеров оказать

решающее влияние на внешнюю политику русских князей. С этой целью в

Киев почти одновременно прибывают две христианских миссии: из Конс-

тантинополя и из Рима (начало января 976 г.).

Приверженность Ярополка христианству стала причиной в ре-

зультате предательства воеводами, его поражения в сражении при реке

Дручи. Ярополк воспитываплся бабушкой - княгиней Ольгой, "внутренней

христианской", какой её называли. Его жена, гречанка по рождению,

также исповедовала христианскую религию - веру. Ярополку вменили в

вину, что он поддался их влиянию вопреки исконным интересам русечей.

История княжения Ярополка и падение нго как великого русского князя

весьма примечательна.

Его прохристианская политика нашла поддержку лишь у части

городских жителей. Верхушка дружины поднялась против.

Ярополк был убит воеводой своего войска - Блудом. Предательст-

во последнего свезано с тем, что его привлёк на свою сторону младший

брат Ярополка - Владимир, сумевший правильнее определить соотношение

сил в государстве. Киев нелегко дался Владимиру. Осада затянулась и

только 11 июня 978 г. он вступил в город.