Навигация
Религиозный мистицизм проходит различные фазы своего развития и каждый исторический тип имеет свои особенности и специфику
37326
знаков
0
таблиц
0
изображений
2. Религиозный мистицизм проходит различные фазы своего развития и каждый исторический тип имеет свои особенности и специфику.
3. Гносеологическими корнями появления религиозного мистицизма и т.н. "мистического опыта" является неадекватное действительности понимание ощущений и восприятий; абстрагирование и гипостазирование определенных ощущений и восприятий; работа воображения и особый эмоциональный настрой человека.
4. "Мистический опыт" не является познавательным состоянием и находится преимущественно на самой низкой чувственной ступени отражения сознанием действительности – ощущении, реже – на уровне восприятия.
Практическая значимость работы:
Материалы настоящей работы могут быть использованы при разработке курсов лекций по культурологии, религиоведению, философии, социологии, а также психологии религии.
Выводы и положения диссертационного исследования относительно феномена религиозного мистицизма и "мистического опыта" могут быть учтены при написании монографий по гносеологии и пределах возможностей человеческого познания, а также истории и теории культуры.
Апробация исследования:
Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедры философии ТюмГУ.
Круг идей, входящих в диссертацию был апробирован в авторском курсе лекций в ТюмГИИиК. Некоторые из положений диссертации были опубликованы в виде тезисов и статей в печатных, а также в интернет-изданиях. Часть материалов диссертации включена в отдельный раздел коллективной монографии "Культура и ее виды".
Структура диссертации:
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, который включает 278 наименований, а также двух приложений. Общий объем диссертации 170 страниц.
2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность проблемы, состояние изученности темы, формулируются цели, задачи исследования, методологические основы исследования, положения, выносимые на защиту, научная новизна, указаны теоретическая и практическая значимость результатов и их апробация.
В первой главе "Сущность религиозного мистицизма" решается задача определения границ феномена религиозного мистицизма, а также выявляются основные подходы при постановке проблемы происхождения религиозного мистицизма.
В первом разделе первой главы "Представители идеалистических традиций о феномене религиозного мистицизма" раскрыты основные подходы при идеалистическом решении проблемы возникновения религиозного мистицизма.
Среди бесконечного множества идеалистических концепций можно выделить, как минимум – четыре основные группы, при объяснении причин возникновения и природы "мистического опыта", а также в целом, феномена религиозного мистицизма.
Первая группа – это собственно, полное усвоение религиозных представлений конкретной конфессии, когда объяснение причин "мистического опыта" выводится из соответствующей догматики. Примерами подобного рода являются сами мистики разных традиций.
Вторая группа - это позиции релятивизма, относительности, признание теорий "двойственной истины". Авторы, разделяющие эту позицию, считают, что "мистический опыт" также может являться достоверным способом познания, как и объективный, научный. В своих радикальных формах, эта позиция может выражаться в полном неприятии научного способа познания и признания достоверности только "мистического способа познания" - "мистического опыта", экстазов, озарений. В умеренных формах – эта позиция выражается в признании равноправия двух разных способов познания реальности: мистического и научного. Такая позиция была характерна для П. Фейерабенда, В.В. Налимова, Г. Ферштайна и мн. др.
Третья группа – это позиция, при которой естественный мир рассматривается как вход в другие измерения, "иные реальности". Естественный мир рассматривается наряду со множеством иных миров. Вселенная предстает здесь в качестве голографической (многомерной) Вселенной. Для обоснования этого положения вводятся теории "потоков сознания" (У.Джеймс), "расширенная картография сознания" (С.Гроф), "спектры сознания" (К. Уилбер) и т.п. Теория "коллективного бессознательного" К.Г. Юнга также может рассматриваться как "иное измерение" сознания.
Четвертая группа – это теории, которые рассматривают причину религии и соответственно феномен мистицизма, как порожденный неким врожденным чувством, "волей к смыслу" (В.Франкл), "тягой к самотрансценденции" (О.Хаксли), самообожению (М.Шелер). В этой группе, можно выделить два направления: первое признает за "тягой к самотрансценденции", действие неких объективно существующих сверхъестественных (трансцендентных) сил, в то время как другие авторы видят причину этой тяги в самом человеке, его психике (например, К.Г. Юнг).
Авторы явно или косвенно, стоящие на идеалистических позициях, фактически не предложили никаких оригинальных концепций происхождения религиозного мистицизма. В большинстве случаев, они с помощью новых терминов воспроизвели традиционные положения религиозного мистицизма.
В рамках идеалистической философии, так и не был решен вопрос о причинах возникновения "мистического опыта". На вопрос: "почему возникает мистический опыт?" обоснованного и аргументированного ответа не последовало. Основная мысль идеалистов вращалась вокруг идеи обоснования существования "иных измерений", трансцендентной реальности. Для современных идеалистов (особенно среди трансперсональных философов и психологов) наиболее актуальной стала проблема обоснования положений традиционного мистицизма с помощью введения "новых" теорий и концепций, полностью оправдывающих существование таких феноменов как религиозный мистицизм. С большой долей достоверности, мы можем утверждать, что такая апологетическая позиция авторов была обусловлена имеющимися у них религиозно-идеалистическими представлениями. Наличие последних, и являлось тем конституирующим фактором, благодаря которому авторы - идеалисты признавали как непосредственную данность существование трансцендентной реальности.
Позитивным моментом идеалистически настроенных авторов – стало пристальное обращение внимания на такой феномен как "мистический опыт". Благодаря им, собрано большое количество эмпирических данных о непосредственных переживаниях характеризующих "мистический опыт". Также обращено внимание на схожесть "мистического опыта" и состояний сознания при наркотическом опьянении (О.Хаксли, Т.Маккена и др.).
Новый виток возрождения религиозного мистицизма, правда в несколько иных формах, предлагает трансперсональная психология и родственные ей философские направления. Можно говорить о нарастающей на Западе тенденции снятия табу с состояний экстаза и "мистического опыта". Не случайно, именно в последнее время в христианском мире широкое массовое распространение получают различные харизматические и пятидесятнические движения, которые уделяют большое значение воспроизведению "особых состояний сознания". Также не случайно появление среди верующих западных - "восточников" книг, разоблачающих тех, кто стремится к обладанию "мистическим опытом". Это свидетельствует о том, что нарастает тенденция, при которой многие люди стремятся к получению только определенных ощущений (как наркоманы – к дозе наркотика). Наступает тот момент, когда психологическое (или мистическое) понимание религии приобретает чрезвычайно широкое массовое распространение. Это и неудивительно на фоне достижений современной науки, когда религия лишилась своей былой функции объяснения причин возникновения мира и вообще человеческого существования. Единственное, на чем может пока расставлять акценты религия – это этика и мистика. Однако как мы полагаем развитие психологии и медицины, уже отбирает у религии право на монополию обладания "мистическим опытом".
Спецификой идеалистического понимания феномена религиозного мистицизма является рассмотрение последнего в отрыве от гносеологических, историко-культурных, социально-психологических факторов. Поэтому идеалисты рассматривают феномен мистицизма преимущественно фрагментарно и как бы в отрыве, независимо (автономно) от всех этих факторов. Акцент делается больше на непостижимость, тайну "мистического опыта", чем на реальные поиски причин его возникновения. Рассмотрение же естественных причин возникновения мистицизма просто игнорируется. По этой причине все идеалистические концепции объяснения причин возникновения "мистического опыта" при всем своем многообразии – очень однотипны и вращаются преимущественно вокруг одной единственной идеи (обоснование существования трансцендентной реальности). По этой причине, большинство идеалистических теорий чрезвычайно многословны и объемны, но при этом не содержат какого-либо более или менее убедительного и аргументированного объяснения. По - нашему мнению, многословие скрывает общую несостоятельность идеалистических концепций при объяснении феномена мистицизма.
Во втором разделе первой главы "Философы материалисты и представители конкретных наук о причинах возникновения религиозного мистицизма" раскрываются гносеологические причины возникновения "мистического опыта", показываются естественные и закономерные причины возникновения "мистического опыта".
У материалистов, реалистов и позитивистов отчетливо наблюдается единство при объяснении причин возникновения религиозного мистицизма. Ответ на вопрос: "почему и при каких обстоятельствах возникает "мистический опыт?"" является преобладающим при изучении этого феномена. Можно выделить несколько основных направлений в изучении религиозного мистицизма:
Во-первых - это комплексное философское осмысление, включающее исследование гносеологических, исторических, психологических, социальных, а также медицинских факторов в их совокупности.
Во –вторых - это исследования отдельных наук, таких как история, психология, социология, медицина и т.д.
Гносеологическими причинами возникновения "мистического опыта" являются следующие факторы:
а) неадекватное действительности понимание собственных ощущений и восприятий.
б) абстрагирующая способность мышления человека, которая приводит к гипостазированию отдельных ощущений и восприятий и их пониманию как автономных и якобы, не зависящих от самого человека.
в) деятельность воображения.
г) направляющая функция эмоций.
Общее состояние организма, при котором возможно появления "мистического опыта" является состоянием, при котором снижены продуктивные возможности организма, не случайно мистики говорят о том, что во время "мистического опыта" ими овладевает нечто трансцендентное. Т.е. это такие состояния, при которых мистик может терять память, теряет контроль над мышлением и управлением тела и т.д.
Основными причинами возникновения "мистического опыта" являются различные психотехники, включающие эмоционально-интеллектуальное напряжение, экстатические и созерцательные практики, аскетику и мн. другое. Эти искусственные методы способствуют возникновению нестандартных ощущений, которые и понимаются верующими как действие в них трансцендентных сил. Причем сами верующие не в состоянии рассматривать эти состояния в контексте самих условий их возникновения.
"Мистический опыт" практически одинаков по условиям возникновения и процессам протекания переживаний с состояниями чрезмерной усталости (утомление), многочисленными синдромами помрачения сознания, гипнотическими фазами, а также состояниями возникающими при медитации, когда при концентрации на одном определенном объекте на время у человека ослабляется память. Это свидетельствует о том, что "мистический опыт" непосредственно связан с экстремальными состояниями, при которых возникают определенные ощущения, которые и понимаются мистиками как действие в них "благодати". Сам по себе "мистический опыт" не является патологическим, он может возникать у каждого, кто приложит для его воспроизведения определенные усилия. Однако при чрезвычайно продолжительных нагрузках (эмоционально-интеллектуальных, соматических) действительно могут развиваться определенные и уже необратимые патологические синдромы. Другими словами – "мистический опыт" – это закономерная и естественная реакция организма человека на нестандартные внешние (телесные) и внутренние (психические) раздражители.
"Мистический опыт" не является познавательным состоянием, так как ограничен только определенным ощущением - "единством с Богом". Нет специфического "ощущения Бога", но есть религиозные представления, которые говорят о Едином Боге, неограниченном, непознаваемом и т.д. Эти религиозные представления накладываются на необычные ощущения, которые затем и понимаются мистиками как состояние единения с Богом. Догматическое положение о непознаваемости Бога настраивает и верующих на понимание своих ощущений как непознаваемых, невыразимых, хотя они имеют естественную и вполне выразимую природу. Т.н. "расширение сознания" на самом деле является таким состоянием, которое ограничено только одним ощущением, смысл которому придают религиозные представления.
Во второй главе диссертации "Религиозный мистицизм как социокультурный и исторический феномен" раскрываются социально-психологические причины происхождения религиозного мистицизма, обосновывается историко-культурная обусловленность происхождения различных форм религиозного мистицизма. На большом теологическом и исследовательском материале исследуются различные формы религиозного мистицизма: иудейский, русский сектантский мистицизм (хлысты, скопцы), мистицизм в старообрядчестве (бегуны или скрытники), православный мистицизм, католический мистицизм, исламский мистицизм, восточный мистицизм (на примере индуизма), выявляются различные формы неомистицизма и надконфессионального мистицизма, раскрывается их специфика.
В первом разделе второй главы "Социально-психологические и исторические особенности религиозного мистицизма" обосновывается тезис о том, что:
Мистицизм как социокультурный феномен возникает как реакция против общества, а не против т.н. обрядоверия в рамках той или иной религиозной конфессии. Аскетические правила призваны, по максимуму уничтожить социальное начало в человеке. Этой же цели способствует распространенное в некоторых мистических традициях - полное воздержание от половых отношений. Ориентация на воспроизводство определенных ощущений, вызывающих изменение восприятия пространства и времени, изменение самосознания и т.д., также призваны ограничить и ослабить социальное начало в человеке. Мистицизм – это, прежде всего, борьба против человека общественного. Не случайно в некоторых мистических традициях человек рассматривается вне его связей с другими людьми.
Важным социальным фактором возникновения религиозного мистицизма является отсутствие в объективной социальной реальности стабильности и устойчивости человеческого существования. Как итог – возникновение специфических представлений об особых ощущениях, которые продлятся у верующего вечно. Не случайно, "мистический опыт" описывается разными традициями как чрезвычайно благодатный, очень приятный и т. д. Эти представления, а затем и возникающие ощущения выполняют иллюзорно-компенсирующую функцию.
Состояние экстаза не возникает внезапно ("на пустом месте"), как настаивают мистики, но происходит строго при воздействии определенных социально-психологических факторов.
Между знаниями человека (религиозными представлениями) и его чувствами и ощущениями существует неразрывная связь. Мистицизм как система описания возникающих ощущений, напрямую зависит от специфики религиозных представлений. Последние и определяют характер выражения "мистических переживаний", а также непосредственно настраивают (самовнушение) на получение определенных ощущений.
"Мистический опыт" как таковой не способен изменить жизнь верующего, но сами религиозные представления a priori способствуют этому. "Мистический опыт" как бы подтверждает на уровне ощущений истинность религиозных представлений, поэтому после получения экстаза и необычных переживаний, действительно, верующий может переосмыслить всю свою жизнь и систему взаимоотношений с другими людьми. Однако это вызвано не "сверхъестественным опытом", но чрезвычайно эмоциональным усвоением религиозных представлений.
Мистицизм существует с самого момента зарождения религиозных представлений и каждой религиозной системе на определенном этапе соответствует свой, исторически обусловленный тип мистицизма. Мистицизм прошел долгий путь эволюции: от употребления наркотических и галюцинногенных веществ, систем аскетики, а также созерцательных или экстатических практик - до современных психотехник трансперсональной психологии и новшеств фармакологии.
Сам по себе мистицизм не может быть ни прогрессивным (революционным), ни регрессивным (консервативным). Все зависит от реального историко-культурного окружения, развития производительных сил и системы общественных отношений.
Во втором разделе второй главы "Основные разновидности религиозного мистицизма и их специфика" раскрываются специфические особенности при воспроизведении "мистического опыта" в разных религиозных традициях, а также показывается специфика комплекса возникающих ощущений и восприятий.
Для всех без исключения разновидностей религиозного мистицизма характерен свой "индивидуальный" набор психотехник. В каких-то традициях, наибольшее значение приобретают созерцательные практики, в других – экстатические. Однако в обоих случаях, эффективно воспроизводятся искомые переживания, которые базируются преимущественно на неадекватно понимаемых ощущениях. Несмотря на всевозможные различия при описании "мистического опыта", а также пропагандируемого истинного и не истинного (например, в христианстве различение прелести и благодати) "опыта", каждая из традиций воспроизводит фактически одинаковые психотехники. Так во всех без исключения религиозных традициях преобладающую роль играет эмоционально-интеллектуальное напряжение, которое является, как бы "основой основ" мистицизма. Без него невозможен как таковой "мистический опыт". Эмоционально-интеллектуальное напряжение, в свою очередь накладывается на различные психотехники: молитвы, песни, танцы, аскетику и т.д.
"Мистический опыт" может воспроизводиться как в коллективном ритуале (хлыстовские радения, суфийские зикры), так и в ходе индивидуальной "затворнической" практики. Могут иметь место и смешанные формы. Например, индивидуальная аскетико-созерцательная практика православных мистиков (исихастов) сочетается с формами коллективных ритуалов – литургий.
В заключении подводятся итоги работы. Общим итогом диссертационного исследования можно считать развернутое обоснование сформулированных во "Введении" идей. Подтверждены основные тезисы диссертации.
Во-первых, "мистический опыт" базируется на чувственной ступени отражения сознанием действительности: на ощущении и восприятии.
Во-вторых, "мистический опыт" не является состоянием познавательным. Исследование подтвердило актуальность выбранной диссертантом темы.
На большом фактическом материале раскрыты основные причины возникновения религиозного мистицизма.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Климович А.Г. Религия в системе культуры//Культура и ее виды. Коллективная монография. Тюмень, "Вектор Бук", 2002. 0,8 п.л.
2. Климович А.Г. Социальное конструирование реальности и художественная культура//Художественная культура как феномен: Материалы региональной научно-практической конференции 11-12 апреля 2002 г., г. Тюмень, Издательство ТГУ, 2002. 0,2 п.л.
3. Климович А.Г. Религиозный опыт и богослужебная практика русских "хлыстов": исследование измененных состояний сознания//Экология разума. Сборник статей, г. Тюмень, 2003. 0,5
Похожие работы
... идеями. Таким вот образом примирительно завершится наша заочная дискуссия с оппонентами,основываясь на результатах которой продолжится рассмотрение многогранности творчества и любви как фундаментальных аспектов экологии человеческого духа. "И будет Свет, " Мы рубим ступени, И посрамится Тьма, Ни шагу назад! И сокрушится все, ...
... контроль... Итак, оно — государство — всемогуще. «Оно — земной бог». В нем личность находит высшее свое определение. Оно должно направлять деятельность гражданина. Эллинский идеал Гегеля, его презрение к личной жизни нашли свое выражение в обоготворении государства. Но причем тут Пруссия? Почему прусское устройство и лютеранизм совершенны? Почему государственное начало может воплощаться только в ...
... логики. Поэтому формальная логика и способна оперировать различными объёмами памяти, легко и мгновенно связывая суждения в умозаключения, умозаключения - в концепции и т. д. Глава VI. ВСЕ ПОРОКИ НЕКЛАССИЧЕСКОГО АНТИСУБСТАНЦИАЛИЗМА § 1. Субъективная реальность как эмпирический феномен Декартовская формула «Cogito ergo sum» можно сказать определила основную тематику и направленность ...
... Замечат. С.: Полемон, Герод Аттик, Аристид, Либаний. Ср. Schmid, "Der Atticismus in seinen Hauptvertretern" (1887-97). 17. Принцип детерминизма в философии. Индетерминизм. Детерминизм (от лат. determino - определяю), философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и ...
0 комментариев