Бог и человек

Содержание

Введение. 2

Развитие представлений/понятий о Боге. 4

Природа и сущность человека. 8

Заключение. 19

Литература. 21

Сoвpeмeннaя филocoфcкaя мыcль иcxoдит из пpизнaния тpex ocнoвныx фopм бытия: мaтepиaльнoгo, идeaльнoгo и чeлoвeчecкoгo. Пocлeдняя - caмaя cлoжнaя: по cyти, нeт ни oднoй нayки, кoтopaя бы тaк или инaчe нe зaнимaлacь этoй пpoблeмoй, включaя нe тoлькo гyмaнитаpныe, нo и ecтecтвeнныe.

Oднaкo y филocoфии ecть cвoй, ocoбый мacштaбный пoдxoд к этoй пpoблeмe. Peшaя ee, филocoфы пытaютcя oтвeтить нa вoпpoc o мecтe чeлoвeкa в миpe, eгo cooтнoшeнии c дpyгими фopмaми бытия, выявить ocoбeннocти, cвoeoбpaзиe чeлoвeчecкoгo cyщecтвoвaния.

Слeдyeт пpизнaть, чтo филocoфы нe cpaзy paccмoтpeли дaннyю пpoблeмy.

С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! ”. В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: “Что такое человек? ” остается по-прежнему актуальным.

Почему человек остаётся загадкой для самого себя? Почему, познав и даже "покорив" природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма?

Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, - это парадоксальность ситуации познания человека самого себя.

И пoнынe cyщнocть чeлoвeкa, eгo взaимooтнoшeния c пpиpoдoй pacкpыты дaлeкo нe пoлнocтью. В coвpeмeннoй филocoфcкoй литepaтype чeлoвeк пo-пpeжнeмy oпpeдeляeтcя кaк cyщecтвo пpoблeмaтичнoe, нeoпpeдeлeннoe, двycмыcлeннoe.

Человечество существовало и развивалось при наличии у него веры в Бога, с идеей Бога. И эта вера, эта идея всегда была и до сих пор является важным как побудительным, так и составным моментом истории человечества, которая, в целом, идет и шла по восходящей линии. Влияние идеи Бога на духовную (да и на материальную) культуру всего человечества, народа, страны - вплоть до отдельной личности было весьма и весьма значительным, во множестве аспектов весьма и весьма плодотворным.

Понятие, которое обозначается словом “Бог” (по-гречески - Theos, по-латыни - Deus, по-немецки - Gott, по-английски - God и так далее), религиозного происхождения. Но в силу ряда причин, в процессе исторического развития, человеческого духа понятие Бога разрослось, разбухло по своему объему и в то же время истончилось по конкретному до такой степени, что вышло за рамки религии, другими словами, - выпало из лона родившей его религии.

Но понятие “Бог” вышло за рамки религии (выпало из религии) не совсем. Его корень и львиная часть его содержания и сейчас находится в религии. Более того, вне религии понятие нерелигиозного Бога становится не только непонятным, но и, если судить строго, - совершенно излишним. Не будь религии, ни в каком Боге духовная культура или ее элементы не нуждалась бы.

Как у современного человека, так и у человека первобытного представления и понятия, в том числе представления и понятия о Боге, были и есть непосредственным продуктом его духовной, разумной, интеллектуальной деятельности. С этой точки зрения представления понятия о Боге являются продуктом исключительно сознания человека. В самом деле: представления и понятия о Боге зарождаются и живут в сознании человека; вне сознания человека нет понятий о Боге, вне сознания человека нет веры в Его существование.

Вера в Бога и религия биологически не даны человеку от рождения, другими словами - Бог не создал человека эдаким “религиозным животным”. Человек не из природы, не из рук Творца, вышел верующим в Бога. Верующим в Бога он ставал после довольно длительного времени своего существования уже в человеческом обществе.

Как первобытный человек создавал представление о Боге, а потом верил в этого Бога?

Сначала первобытный человек только осознавал окружающий его мир и себя в этом мире. Он чувствовал себя только одним из составных предметов, вещей, существ этого мира. А когда созрели объективные и субъективные, индивидуальные и общественные условия для познания этого мира, то это мир он начал познавать по аналогии с собой, а именно - через олицетворение. Для того, чтобы понять окружающий его мир, он окружающие его предметы и явления уподобил самому себе, то есть, - наделил окружающие его предметы и явления личностными свойствами; представил их себе как существа, которые подобно ему видят, слышат, обоняют, испытывают боль, холод, радуются, злятся и так далее. С этими, уже ставшими в его сознании “личностями”, он пытается установить личностные связи: уговорить, упросить, отпугнуть, задобрить и так далее.

Окружающая его действительность была ему неизвестна. Вот это олицетворение явлений и предметов внешней среды и засеяло (произрастило) в сознании человека первые представления и семена всходов представлений / понятий о Боге. В сознании человека Бог (боги) с самого начала были ни чем иным, как олицетворением неизвестного.

Первобытные религии отличаются и от христианства, и от ислама, и от многих других современных религий тем, что они не имели представлений ни об одном Боге, ни о многих богах. Первобытные люди или вообще никому не поклонялись, а просто верили в сверхъестественную силу своих обрядов, или поклонялись предметам, растениям, животным и так называемым духам. Духами они назвали могущественные сверхъестественные существа (которые, как правило, имели свои тела в виде предметов, растений, животных или людей), способные помочь или навредить людям. Но духи имели могущества все же значительно меньше, чем боги (представления о которых появились лишь в классовом обществе).

Поклонение единому Богу - это сложная религия. Для её появления в первобытном обществе не было соответствующих исторических условий. В первобытном обществе могли существовать только простые религии, в которых не было идеи Бога. В классовом обществе появились цари. Их появление и дало толчок к возникновению идеи о существовании “небесного царя”, т.е. единого Бога. Со временем в сознании человека вид духов, богов, Бога приобретал вид человека. По Библии, Бог создал человека по образу своему и по подобию своему (Бытие, 1: 26-27). Человек создал себе Бога тоже по образу своему и по подобию своему.

Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный, поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.

Над этими бесчисленными божествами различных форм находится один высший бог, которому поклоняются под различными именами сообразно с местностью. Этот бог, которого все священные мифы называют “единым действительно живущим существом”, породил всех низших богов. И этот бог, не имеющий ни конца, ни начала, воплощает в себе и мужские образы, и женский, играющий роль матери.

В процессе дальнейшего исторического развития представление / понятие о Боге в сознании человека изменялось по двум параметрам: