Медный свиток

3. Медный свиток

Кто найдет четыреста тонн храмового золота?

• В марте 1953 года в пещере под номером 3 было найдено два медных свитка под кодовым названием 3Q15. Развернуть их без разрушения не удавалось, и по этой причине их просто выставили в музее в Иерусалиме. Это были не просто свитки медной фольги. На поверхности медных рулонов явственно проступали слова на иврите, выдавленные крупными буквами. Когда в сентябре 1953 года музей посетил профессор Кун из Германии, он принял решение расшифровать то, что в них было записано. Но ему не позволили даже прикоснуться к медным свиткам. Единственное, что он разобрал, были слова, обозначающие цифры, «золото» и «копай». Он решил, что текст явно не библейский, что это, пожалуй, своего рода инвентарная опись вложения. Скорее всего это была опись имущества некоей общины, и эту опись сделали в спешке, ввиду угрозы нападения. Медь была выбрана как достаточно прочный материал, способный выдержать огонь и который не так-то просто порвать. Казалось, что нет никакой надежды на то, что свиток позволят развернуть, тем более, что известный специалист по восстановлению древних металлов доктор Корвин авторитетно заявил, что в данном случае вернуть меди пластичность невозможно. Единственным способом прочитать весь свиток оставалось «хирургическое вмешательство». С трудом и не сразу, но иорданские власти позволили разрезать свиток послойно и прочитать его. Работа была ' выполнена в Манчестере в технологическом институте на специально сконструированном станке. Тонкая фреза аккуратно распиливала верхний слой, не повреждая нижний. Затем с помощью устройства, подобного бормашине из стоматологического кабинета, с полученных фрагментов сняли то, что считалось грязью. Это, однако, была глина, которая также несла в себе отпечаток текста и которой свиток был намеренно «запечатан». В результате определенная часть его была все же утрачена. Оказалось, что два свитка составляли некогда один, склепанный из двух медных полос. То, что прочитали исследователи, побудило их срочно засекретить результаты. Оказалось, что доктор Кун был прав. Это была ведомость спрятанных сокровищ. Были указаны места, большинство из которых располагались вокруг Иерусалима. В переводе на наши единицы измерения общая масса закопанного составляет 400 тонн золота и серебра. Кроме того, в нем сообщается о спрятанном масле для помазания и фимиаме для воскурения. Как фимиам, так и масло для помазания были найдены. Это давало надежду, что и все остальное также рано или поздно будет найдено. Но тут возникла новая проблема. Перевод текста и даже воспроизведение оригинального текста в печати оказалось неточным. Было обнаружено около 80 ошибок! У специалистов, читавших транскрипированный (скопированный с оригинала) текст, складывалось впечатление, что его автор плохо знал иврит. В особенности это касалось географических названий. Переводчикам были заданы соответствующие вопросы. Их ответ был примерно таков, что если бы были указаны настоящие названия, то кладоискатели всего мира перекопали бы все вокруг, не оставив никакой надежды на правильное ведение дальнейших раскопок. Мало того, расположение пещеры было указано намеренно неверное. Это установил исследователь Вендил Джонс, который нашел того самого бедуина по имени Мохаммед эд-Диб, который обнаружил как первую пещеру, так и медный свиток, а затем посетил вместе с ним эти пещеры и выяснил истинное место, где были спрятаны свитки. В медном свитке также содержалось описание некоего храма, который следовало воссоздать. При этом указанные его размеры соответствовали не храму Соломона, и не храму Ирода, а скинии Моисеевой. Неподалеку был найден так называемый Храмовый свиток, содержащий указания, как организовать в храме богослужения. Была установлена дата его написания — примерно V в. до н. э., что позволяло предполагать, что речь в нем идет о сокровищах из храма Соломона. В других документах, говоривших об авторах данного списка, было сказано, что они составили и медный, и серебряный списки. Где все эти сокровища находятся ныне — неизвестно. Выдвигаются сомнения в том, что такое количество драгоценностей вообще могло существовать в то время в Иудее. Тем не менее, поиски и исследования продолжаются и поныне.

4. О чем рассказали свитки

Последующий анализ текстов показал нечто невероятное. Во времена Христа существовало около десяти вариантов Писаний, а Септуагинта (см. «Христианство» 4/2002) имела хождение в Иудее. Было обнаружено три типа текстов — такой же, как и в еврейской Библии; подобный греческому тексту Септуагинты и отличный от обоих вышеупомянутых.

Заметим, что рукописи Нового Завета подобным же образом свидетельствуют о трех видах текстов, когда воспроизводят цитаты из Ветхого Завета, которые иногда следуют еврейской Библии, иногда Септуагинте, иногда ни той, ни другой. Среди кумранских текстов обширнее других был представлен материал, который лег в основу Самарянского пятикнижия. Другой вид повествования был назван египетским, ибо именно с него был сделан перевод на греческий язык в Александрии, расположенной в Египте. И еще один вариант, так называемый вавилонский, послужил основой для современной еврейской Библии.

Анализ кумранских текстов позволяет глубже понять то, о чем говорил Христос. Так, например, в известном тексте Мф. 11:2-6 Христос, отвечая на вопрос Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?», говорит:

«слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют». Он при этом обращается к тексту из пророчества Исаии 35:4-6 и 61:1, но там ничего не говорится о воскресении мертвых. Неужели это было нечто новое для евреев? Нет. Об этом говорится в одном из свитков как о деле Мессии, которому суждено прийти. Значит, подобные пророчества имели хождение во времена Христа и должным образом воспринимались народом.

До обнаружения кумранских свитков в определенных богословских кругах либерального толка (Рудольф Бультман) считалось, что термин «Сын Божий» (Пс. 2:7) был позаимствован христианами из греческой мифологии. Но в 1991 году был опубликован текст свитка под названием «Арамейский апокалипсис», где о грядущем царе, который покорит все народы, говорится как о Сыне Божи-ем, Сыне Всевышнего. Оказывается, что слова ангела Гавриила Деве Марии «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лк. 1:32) были вполне понятны иудеям тех времен и не являются позднейшей вставкой.

Анализ кумранских текстов показал некоторое подобие религиозных обрядов бытовавших там людей и первохристианских общин. Например, обряд крещения (только кумра-ниты практиковали его ежедневно), общие трапезы, общее имущество. Кумраниты делились на двенадцать колен, во главе которых стояли двенадцать начальников, что перекликается с двенадцатью апостолами Христа, которые будут судить двенадцать колен Израилевых. Однако это не говорит о том, что христианство является продолжением учения кумранитов, или секты ессеев, о которой упоминает Иосиф Флавий. Представление о мессии у них было несколько своеобразным. Нынешние теологи считают, что в их священных текстах говорится не об одном мессии, а о двух, и даже трех — мессия царь Давид, мессия как пророк Моисей и мессия священник как Аарон. Кроме того, в их писаниях напрочь отсутствует идея?, о «Сыне человеческом». Ессеи отрицали рабство, а кумраниты ничего не имели против него. Поэтому вывод о том, что христиане и ессеи были почти одной и той же группой, оказался скороспелым и поверхностным. Ессеи и кумраниты обитали примерно в тех же местах. Но ессеи, в отличие от кум-ранитов, жили общинами без детей и жен. Это следует из того, что в рукописях кумранитов был найден текст брачного контракта, а в их погребениях были найдены женские останки. Очевидно то, что и те, и другие, и третьи ведут свое происхождение от иудеев. Известно, что среди них в преддверии ожидаемого скорого прихода Мессии практиковалось чаяние праведности, чистоты жизни, стремление уйти в различные секты, которые устраивали себе обители в удаленных местах.

Еще одно немаловажное заключение можно сделать из того, что тексты дошедших до нас Писаний в подавляющем большинстве своем точны. Текст из свитка Исаии, записанный во II в. до н. э., совпадает с тем, который был создан в Х веке и лег в основу перевода на русский язык, на 95%, а ведь между ними разница во времени в тысячу и более лет! Те разночтения, которые имеются, ни в малой степени не изменяют общего смысла и содержания текста. Примерно такой же уровень соответствия был установлен в иных библейских манускриптах, найденных в Кумране. Их анализ позволил уточнить имеющийся у нас перевод. Так, в Псалме 21:17 сказано «пронзили руки мои и ноги мои», что повторяет текст Септуагинты. В тексте ма-соретов на иврите (Ленинградский кодекс) сказано иначе: «как львиные руки мои и ноги мои». Американский исследователь Флинт показал, что «пронзенные» лучше соответствуют текстам псалмов, содержащихся в кумранских свитках, тем самым снимая с христиан обвинения в том, что это поздняя вставка христианского переписчика.

Кумранские рукописи подтвердили правильность и точность тех сведений, которые содержались в Септуа-гинте. Так, например, число ушедших в Египет потомков Иакова было не 70 (Быт. 46:27), а 75, как указано в свитке 4QExod'. Именно это число называет Стефан в Деян. 7:14, и это же число приведено в Септуагинте.

Другой текст из найденных манускриптов содержит новый фрагмент в конце 1 Цар. 10 о том, что «Наас, царь Аммонитян, до смерти был обижен жителями колена Гада и Рувима. Он бы выколол правый глаз у каждого из них и не дал бы Израилю избавителя». Эти слова, отсутствующие в нашей Библии, дают контекст, в рамках которого понятна угроза Нааса, высказанная в главе 11 1 Царств. Кроме того, кум-ранский Псалтырь содержит 151 псалом, имеющийся в Септуагинте и отсутствующий в Синодальном издании Библии.

5. Кумранские находки и Божье откровение

В связи с новыми открытиями, о которых шла речь выше, верующих волнует вопрос об откровении. Если, с одной стороны, Писания Ветхого Завета — Слово Божие, то что нам толку от того, что написано в кумранских свитках? С другой стороны, если мы допускаем взаимосвязь кумранских текстов и Нового Завета, то не подрывается ли при этом суть Нового Завета как откровения? Так поставленные вопросы говорят о непонимании сути Божия дела в истории. Откровение Господне проявляется в ходе событий, но не только. Невозможно познать Бога из чтения исторических романов. Но в истории содержится откровение. Бог входит в историю рода человеческого и через своих святых во времена Ветхого Завета, а затем и через Сына Своего. Записанные в Библии события — это история, и через исторические события Бог дает откровение. Боговопло-щение произошло в определенный момент истории при определенных обстоятельствах, которые в Писаниях названы «полнота времени» (Гал. 4:4). Дабы лучше понять смысл полноты времени, следует задуматься над Божиим делом в процессе исторического развития. Господь Иисус не просто в определенный момент времени умер на Кресте, совершив искупление рода человеческого раз и навсегда. Не забудем, что Он перед этим учил, лечил и наставлял! Он учил народ так, чтобы они Его понимали, как сейчас говорят, в контексте окружения. Поэтому нам нужно стараться поточнее постигнуть то, что Он старался донести до людей. Именно в этом смысле кумранские рукописи, как и другой уместный исторический материал, помогают лучше осознать Его слова. Чем больше подобий (если это действительно подобия) обнаруживается, тем лучше мы понимаем Писания. Размывается ли при этом христианство? Ни в малой степени. У верующих есть Христос, у кумранитов был Учитель праведности, у фарисеев — Гиллель. Но только в христианстве есть Иисус Христос, Бог, пришедший во плоти.

Открытие свитков в Кумране послужило толчком к серии новых находок древних рукописей в соседних районах. Как и любое открытие, каждый новый свиток ставит больше вопросив, чем дает ответов. Что же они нам показали такого, чего мы еще не знали? Не слишком много. Никаких ниспровержений или добавлений. Самое главное мы уже знаем, и самые главные книги — Ветхий и Новый Заветы — уже имеем. Кумранские свитки еще раз подтвердили их истинность. Они еще раз напомнили ту истину, что верить нужно только Тому, Кто «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:5).

Рукописи еще не все сказали. Возможно, некоторые темные места получат прояснение в результате новых находок и продолжающихся исследований. Только Господу ведомы окончательные ответы. Нас же радует то, что Он допустил грешного человека к своему созидательному труду составления Писаний. Как отметил Флинт, невозможно иметь Писания без общества верующих. Писания — не личное откровение. Бог дал церкви Писания, а затем общество верующих под водительством Святого Духа должно решить, что в него вошло, а что нет.