Практические предложения

10. Практические предложения

Первое, чем могут помочь христианские общины людям, которые подвержены суицидальному мышлению, это, приняв такого человека в свою среду, помочь понять ему и ощутить, что он не одинок, помочь ощутить себя важным и нужным для людей и Бога. Это можно сделать через проявление к такому человеку особого внимания, через доверие ему определенной работы или служения. Разрешить проблему одиночества у такого человека, это значит лишить самоубийственные мысли основания.

В такого рода помощи могут быть полезны многие члены церкви. Заниматься же душепасторской помощью для предотвращения суицида, следует только подготовленным служителям церкви, чтобы не допустить пагубных ошибок.

Найти же контакт с людьми подверженными суицидальному мышлению можно, следуя описанными далее путями.

Обучение правильным взглядам

Церковь может внести свой неотъемлемый вклад в разрешение проблемы самоубийства, если будет активна в распространении христианских взглядов на вопросы смысла и ценности жизни, смерти и послесмертного бытия. Люди нуждаются в истинном знании того кто они есть, для чего живут и что их ожидает, а именно эти вопросы входят в компетенцию Церкви. И это следует делать не только путем внутрицерковного обучения через библейские разборы, проповеди, свидетельства, но и путем целенаправленных лекций, бесед, диспутов на уровне школ, институтов, других образовательных и социальных учреждений.

Через такие беседы и дискуссии будут выявляться нуждающиеся в помощи люди.

Создание горячих линий христианских телефонов доверия

Так же эффективным методом предотвращения суицида является организация христианских горячих линий телефонов доверия, по которым любой человек подверженный суицидальному образу мыслей мог бы в любое время обратиться за помощью. Во многих городах существуют такие социальные службы, которые доказали необходимость продолжения подобной работы. Церковь имея, данные Богом, богатые духовно-нравственные ресурсы для возрождения личности, может оказать действенную помощь людям, которые потеряли интерес к жизни, используя метод горячей линии телефона доверия.

В дальнейшем это может перерости в организацию специализированного центра душепасторской помощи людям, находящимся в кризисной ситуации, где должны работать не только духовно, но и психологически подготовленные люди.

11. Заключение

В ходе данного исследования мы ознакомились с основными взглядами либерального и консервативного лагеря относительно:

 определения того, что можно считать самоубийством, а что нет;

 наличия или отсутствия у человека морального права на самоубийство;

 критериев для определения ценности человеческой жизни (определения на основании наличия определенных качеств или сущности).

Итогом данной работы являются семь основных выводов, которые были выведены в ходе всего рассуждения.

1. Самоубийство является безнравственным и греховным, с позиции христианской этики, действием, и как нравственный термин несет в себе морально отрицательную нагрузку.

2. Самоубийство следует отличать от акта самоуничтожения.

3.Самоубийством является преднамеренное лишение себя жизни путем совершения или отказа от совершения определенных действий, в котором преднамеренность определяется не фактом (или вероятностью факта) смерти, а наличием предшествовавших самоуничтожению (или попытке) планов и намерений убить себя.

4. Поступки самоуничтожения (или провоцирующие самоуничтожение) во имя спасения жизни других людей, в условиях неизбежности скорой смерти (по принуждению) и во имя сохранения верности Богу (только в том случае, когда следует выбрать: Бог или жизнь) не расцениваются как самоубийство, т.е. как безнравственный поступок, но являются морально оправданными действиями с точки зрения библейской этики.

5. Жизнь каждого человека священна не на основании приобретенных качеств, а на основании дарованного Богом права, быть носителем Образа и Подобия Бога, и наличия определенных взаимоотношений с Богом, инициатором которых Он Сам является, и это предает ценность как младенцу в утробе матери, так и престарелому инвалиду.

6. На основании этого человек не имеет морального права самопроизвольно прерывать свою жизнь насильственным образом, т.к. она является даром Создателя.

7. Передав человеку христианское осмысление вопросов смысла, ценности жизни и послесмертного бытия, используя эффективную стратегию душепасторской помощи (в данном случае рекомендована стратегия А. Эллиса), христианские лидеры могут оказать спасительное действие на людей с суицидальным мировоззрением.

Надеюсь, что данное исследование будет полезно христианским лидерам для более глубокого осмысления вопроса самоубийства в контексте современных плюралистических мировоззрений и укажет пути практической помощи людям, которые хотят покончить с собой. В данной работе я стремился более определить то, что же является самоубийством и как следует к нему относиться с позиций христианской этики, нежели то, как самоубийство влияет на спасение души. И, на мой взгляд, это удалось. В дальнейшем для, углубления исследования в данном вопросе, следует уделить более пристальное внимание темам:

1. "Околосуицидального" характера: современные взгляды на вопрос смысла жизни и смерти;

2. Гипотезам о влиянии самоубийства, с учетом данного здесь определения, на спасение души, в рамках арминианского и кальвинистского богословия;

3. О путях практической христианской помощи людям страдающим суицидальным мировоззрением.

Церковь Иисуса Христа обладает мощными душеспасительными ресурсами такими как обоснованная надежда на лучшее будущее, вера, любовь, незыблемые духовно-нравственные ориентиры, и использовать их для спасения людей потерявших интерес к жизни - прямая обязанность Церкви.

БИБЛИОГРАФИЯ

Русская литература:

1.   Болотов В.В "История древней Церкви"., том II,

2.   Газета Московский комсомолец, 12.10.1991, стр. 4.

3.   Газета Московский комсомолец, 25.09.1990, стр. 3.

4.   Газета "Труд", 1.02.1991, стр.4.

5.   Джонсон Т., доклад "Почему жизнь человека имеет ценность?", г. Симферополь Международный симпозиум на тему "Христианство, Гуманизм, Здоровье", 12-13.10.1996г

6.   Еврейская Энциклопедия, репринтное воспроизведение издания Общества для Научных Еврейских Изданий и издательства Брокгауз и Ефрон, Издательство "ТЕРРА", Москва 1991г., том XIII.

7.   Камю А. "Бунтующий человек", Политиздат 1990 г.,

8.   Кьеркегор С., "Болезнь к смерти", издательство "Республика", г. Москва, 1993г.

9.   Лаврин А. "Хроники Харона", издательство "Московский рабочий" 1992г.

10.Мак-Ги Р., Поиск значимости, издательство "Логос", 1994 г.

11.Солодовников В. "Демон самоубийства", газета Московский комсомолец, 2.06.1990г.,

12.Трофимов С., "Жить не хочется", Газета Московская окраина, 31.08.1996г.,стр.6.

13.Хагс С., "Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.", издательство Библия для всех, 1994 г

14.Эрик Берн, "Введение в психиатрию и психоанализ", С-Петербург: Издательство международного фонда истории науки, 1991.

Английская литература:

1.   Agnes Noble, I Survived My Husband’s Suicide, the magazine Home Life, october 1990, p.p.23-24.

2.   Charles W. Taylor, The Skilled Pastor, Minneapolis: Fortress Press, 1991.

3.   Kay Palmer, Suicide Survivors, the magazine Home Life, september 1994, p.26- 28.

4.   Life-Sustaining Technology and the Elderly, Washington, DC: U.S. Goverment Printing Office, 1987.

5.   Richard B. Brandt , " The Morality and Rationality of Suicide", reprented in Biomedical Ethics, New York: McGraw-Hill Book Co., 1986, p.p. 337- 343.

6.   Stanley Hauerwas, Theological Reflections on Medicine, the Mentally Handicapped, and the Church, University of Notre Dame Press, 1983.

7.   Tom L. Beachamp and James F. Childress, Principles of Biomedical Ethics, New York; Oxford University Press.

8.   Tom L. Beachamp, "Suicide", in Matter of Life and Death, Philadelphia: Templ University Press, 1980.

9.   J.P. Moreland "The Morality of Suicide: Issues and Options", The Magazin "Bibliotheka Sacra", April-June 1991, Dallas Seminary Press 1991,

(= Вопрос самоубийства)

В Орле произошло двойное самоубийство молодых девушек. По некоторым данным, они познакомились через интернет: одна из погибших жила в Орле, другая - в Псковской области.

Трупы девушек были обнаружены вечером в минувшую пятницу, 26 августа, у здания недостроенного типографского комплекса. На место происшествия немедленно выехала следственно-оперативная группа, состоявшая из сотрудников областной прокуратуры, УВД области и Заводского РОВД. Почти сразу же была выдвинута версия о самоубийстве.

Тела погибших лежали возле здания, на верхушке рядом стоящего дерева был сломан сук - по версии следствия, перед прыжком из здания девушки взялись за руки, однако при падении напоролись на сук и руки разжали. На телах обеих девушек были многочисленные ссадины и переломы, характерные для падения с высоты.

Тела погибших и недостроенное здание типографского комплекса были тщательно обследованы. Следствие укрепилось в версии самоубийства. В карманах одежды у девушек нашли российские паспорта. Обе погибшие были не замужем, одна из них - 22-летняя жительница Орла, ее 25-летняя подруга приехала из города Великие Луки Псковской области.

У обеих девушек в карманах одежды оперативники обнаружили ножи. У погибшей из Псковской области были обнаружены две предсмертные записки. В них девушки обращаются к своим родственникам и знакомым. Одна из погибших просит, чтобы ее тело после смерти кремировали, а прах развеяли. В обеих записках написано, что им все надоело в жизни.

Правоохранительные органы проводят тщательную проверку произошедшего, устанавливается круг общения девушек, выясняют и детально изучают их образ жизни. По информации ИА REGNUM, погибшие познакомились через интернет.

На прошлой неделе в Москве произошло подобное двойное самоубийство

Также на прошлой неделе в Москве произошло похожее двойное самоубийство. В ночь на вторник около 02:15 на земле у одного из подъездов дома 11 по улице Наметкина и на козырьке того же подъезда были обнаружены тела двух несовершеннолетних москвичек, 1989 и 1988 года рождения.

Как установила экспертиза, смерть девушек наступила в результате падения с высоты 16-го этажа. В подъезде были обнаружены личные вещи погибших. Черемушкинская межрайонная прокуратура возбудила и расследует уголовное дело по статье 110 УК РФ (доведение до самоубийства).

Родители трагически погибших 16-летней Ульяны Князевой и 17-летней Екатерины Золкиной не верят, что девочки выбросились из окна, и утверждают, что это было убийство. Некоторые детали происшествия также заставляют поставить под сомнение версию о самоубийстве.

Случаи группового суицида в России

По данным агентства социальной безопасности, в России уровень самоубийств в молодежной среде составляет 53 случая на 100 тыс. населения. В последние годы в России совершается ежегодно около 55 тыс. самоубийств, а убийств - около 40 тысяч.

Так, 19 декабря 2001 года две сестры 1986 и 1990 года рождения совершили в Гомеле самоубийство, выбросившись из окна восьмого этажа. При погибших обнаружены записки "Мама, ты нас убила" и "Прощай, ты больше нас не увидишь".

3 ноября 2001 года в Великом Новгороде около 11 часов вечера с крыши 9-этажного здания спрыгнули две девушки. Одна из них, 17-летняя одиннадцатиклассница городской гимназии, скончалась на месте. Вторая выжила, но в крайне тяжелом состоянии была доставлена в Новгородскую областную клиническую больницу. Выяснилось, что непосредственно перед ЧП обе девушки не смогли попасть на концерт их любимой группы.

В мае 2002 года 13-летние мальчик и девочка покончили жизнь самоубийством в городе Коммунар Гатчинского района Ленинградской области, прыгнув с крыши 9-этажного дома N16-A по Гатчинскому шоссе. Оба школьника разбились насмерть. Дети оказались жителями города Коммунар, девочка училась в 7-м классе местной школы-интерната, мальчик - в 7-м классе одной из Гатчинских школ. По одной из версий, причиной самоубийства стала подростковая любовь.

4 февраля 2002 года в подмосковной Коломне покончили жизнь самоубийством 15-летняя Таня Афонина и 14-летняя Света Егорова, также спрыгнув с крыши 9-этажки. На чердачной стене злополучного дома на набережной Дмитрия Донского остался странный рисунок: девушка на облаке и подпись "Света, Таня, Миша". Что означал этот рисунок, узнать не удалось.

Девочки погибли мгновенно от множественных переломов и разрывов внутренних органов. По заключению милиции, Света прыгнула первой и потянула за собой Таню. Девочки оставили родным записки.

Япония - страна группового суицида через интернет

Особенно популярен групповой суицид через интернет в Японии. Чаще всего на самоубийство решаются те, кого называют в Японии "потерянным поколением". В эту группу входят молодые люди в возрасте от 15 до 34 лет. Это люди, у которых почти отсутствует профессиональный навык, которые постоянно меняют место работы или вообще не хотят работать.

По данным министерства здравоохранения, число таких молодых людей уже превысило 500 тыс. человек и с каждым годом продолжает увеличиваться. В полицию стали поступать многочисленные звонки с требованием немедленно закрыть сайты, которые пропагандируют самоубийства, завлекая молодых людей и толкая их на необдуманный шаг. Каждый день кончают с собой около 100 японцев.

Власти пока ограничиваются лишь цитированием статей конституции, гарантирующих свободу слова. А в печати ведется широкое обсуждение этой проблемы.

По данным национального агентства полиции, в Японии только в прошлом году с помощью 34 сайтов покончили жизнь самоубийством 34 тыс. 427 человек. В этом году для желающих уйти из жизни открылись еще 20 сайтов.

О договорах через интернет о совместном самоубийстве стали широко говорить с февраля 2003 года, когда мужчину и двух женщин нашли мертвыми в пустой квартире в предместье Токио.

В 2003 году больше всего самоубийств совершили люди старше 60 лет - 33% от общего количества. За ними следуют люди в возрасте 40-50 лет: как правило, это мужчины, которые лишились рабочего места во время кризиса и имеют трудности с выплатой долгов. Но в последнее время резко увеличилось число самоубийств среди молодых людей в возрасте 30 лет и даже среди детей.

В 2002 году число самоубийств среди 20-летних подростков повысилось на 22%. Эта категория чаще всего обращается к интернету, чтобы получить совет, как покончить с собой. Специалисты не призывают запретить сайты для самоубийц, они даже отмечают, что на них помещено много сообщений, поощряющих молодых людей начать поиски работы. Но количество пользователей, заходящих на эти сайты, чтобы дать молодым совет, как жить дальше, намного меньше.

Японские сайты предлагают всем желающим разные способы суицида

Онлайновые клубы самоубийц появились еще в конце 90-х годов и получили распространение практически по всему миру. Но в Японии, занимающей первое место среди индустриально развитых стран по числу самоубийств на душу населения, стремительное распространение этого явления в последнее время стало тревожным фактом.

Японцы совершают суицид, открыв газовые конфорки или травятся угарным газом, закрывшись в машинах. Но некоторые молодые японцы предпочитают уходить из жизни традиционым способом - делая себе харакири (сэппуку). Существуют даже специальные поминальные сайты, на которых в подробностях описано, каким образом тот или иной человек покончил с собой.

В Стране восходящего солнца суицид традиционно рассматривается как благородный выход из позорной ситуации. Экономический кризис в Японии вызвал резкое увеличение числа суицидов, связанных с потерей работы, банкротством или невозможностью расплатиться с долгами.

Япония прочно занимает позиции одного из мировых лидеров и по средней продолжительности жизни, и по высокой статистике суицида. Социально регламентированное самоубийство с древности было одной из черт японской национальной культуры. С началом индустриальной эпохи количество самоубийц возросло вдвое.

Все виды самоубийств в традиционной японской культуре строго регламентированы и имеют свои названия. Докуяку дзисацу - самоубийство ядом, или снотворным. Дзисю дзисацу - утопление. Тоосин дзисацу - броситься с высоты. Харакири (сэппуку), дословно "разрезание живота" - самый известный национальный вид ритуального самоубийства.

Некоторые политики считают, что пришла пора установить для сайтов, рекламирующих самоубийства, жесткие правила или вообще закрыть их. Интернет-сайты, нередко оформленные в зловещем черном цвете, снимают с себя ответственность за опасность своего содержания. В них имеются диалоговые окна, в которых пользователи сообщают о своем желании умереть и обмениваются идеями о том, каким способом лучше уйти из жизни.

Некоторые сайты публикуют "покупательские списки", в которых предлагается соответствующее оборудование. Один из таких сайтов получил известность в 1998 году: 27-летний преподаватель продавал через интернет таблетки с цианистым калием. Связь между смертью людей и функционированием этого сайта была доказана, в результате чего он был закрыт. Преподаватель, подвергшийся уголовному преследованию, покончил с собой.

[1] Лаврин А.“Хроники Харона”,издательство”Московский рабочий” 1992г., стр.11.

[2] Там же стр.30.

[3] Там же стр. 272-273.

[4] Трофимов С., “Жить не хочется”, Газета Московская окраина, 31.08.1996г.,стр.6.

[5] Газета “Труд”, 1.02.1991, стр.4.

[6] Солодовников В. “Демон самоубийства”, газета Московский комсомолец, 2.06.1990г., стр.4.

[7] Там же.

[8] Камю А.”Бунтующий человек”, Политиздат 1990 г., стр.24.

[9] Болотов В.В “История древней Церкви”., том II, стр.148

[10] Tom L. Beachamp and James F. Childress, Principles of Biomedical Ethics, New York; Oxford University Press, p.p.93-95.(здесь и далее перевод автора).

[11] Tom L. Beachamp and James F. Childress, Principles of Biomedical Ethics, New York; Oxford University Press, p.p. 93-95.

[12] Stanley Hauerwas, Theological Reflections on Medicine, the Mentally Handicapped, and the Church, University of Notre Dame Press, 1983, p.p. 103-105.

[13] J.P. Moreland “The Morality of Suicide: Issues and Options”, The Magazin “Bibliotheka Sacra”, April-June 1991, Dallas Seminary Press 1991, p.217.

[14] Tom L. Beachamp, “Suicide”, in Matter of Life and Death, Philadelphia: Templ University Press, 1980, p.p. 75-77.

[15] Там же p. 75-77.

[16] Life-Sustaining Technology and the Elderly, Washington, DC: U.S. Goverment Printing Office, 1987, p. 150.

[17] Там же p. 150.

[18] Еврейская Энциклопедия, репринтное воспроизведение издания Общества для Научных Еврейских Изданий и издательства Брокгауз и Ефрон, Издательство “ТЕРРА”, Москва 1991г., том XIII, стр.

[19] Газета Московский комсомолец, 25.09.1990, стр.3.

[20] Газета Московский комсомолец, 25.09.1990, стр.3.

[21] Там же, стр. 3.

[22] Газета Московский комсомолец, 12.10.1991, стр.4.

[23] Richard B. Brandt , “ The Morality and Rationality of Suicide”, reprinted in Biomedical Ethics, New York: McGraw-Hill Book Co., 1986, p.p. 337-343.

[24] Richard B. Brandt , “ The Morality and Rationality of Suicide”, reprinted in Biomedical Ethics, New York: McGraw-Hill Book Co., 1986, p.p. 337-343.

[25] Beauchamp and Childress, p.p. 93-101.

[26] J.P. Moreland “The Morality of Suicide: Issues and Options”, The Magazine “Bibliotheka Sacra”, April-June 1991, Dallas Seminary Press 1991, p.221-225.

[27] Stanley Hauerwas, Theological Reflections on Medicine, the Mentally Handicapped, and the Church, University of Notre Dame Press, 1983, p.p. 103-105.

[28] Stanley Hauerwas, Theological Reflections on Medicine, the Mentally Handicapped, and the Church, University of Notre Dame Press, 1983, p.p. 103-105.

[29] Джонсон Т., доклад “Почему жизнь человека имеет ценность?”, г. Симферополь Международный симпозиум на тему “Христианство, Гуманизм, Здоровье”, 12-13.10.1996.

[30] John B. Cobb “Living options in protestant theology”, Philadelphia: Westminster Press, MCMLXII, p. 252-256.

[31] Кьеркегор С., “Болезнь к смерти”, издательство “Республика” г. Москва, 1993 г., стр. 281-298.

[32] Джонсон Т., доклад “Почему жизнь человека имеет ценность?”, г. Симферополь Международный симпозиум на тему “Христианство, Гуманизм, Здоровье”, 12-13.10.1996.

[33] Charles W. Taylor, The Skilled Pastor, Minneapolis: Fortress Press, 1991, p.p. 65-68.

[34] Хагс С., “Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.”, издательство Библия для всех, 1994 г., стр.65.

[35] Charles W. Taylor, The Skilled Pastor, Minneapolis: Fortress Press, 1991,p.65-68.

[36] Charles W. Taylor, The Skilled Pastor, Minneapolis: Fortress Press, 1991,p.65-68.

[37] Эрик Берн, “Введение в психиатрию и психоанализ”, С-Петербург: Издательство международного фонда истории науки, 1991, стр. 44.

[38] Хагс С., “Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.”, издательство Библия для всех, 1994 г., стр.91-92.

[39] Хагс С., “Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.”, издательство Библия для всех, 1994 г., стр. 71.

[40] Хагс С., “Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.”, издательство Библия для всех, 1994 г., стр. 73.

[41] Там же, 1994 г., стр. 74.

[42] Там же, 1994 г., стр. 74.

[43]. Хагс С., “Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.”, издательство Библия для всех, 1994 г., стр. 99.

[44] Там же стр. 99