Ваше отношение к славянофильской и западнической моделям будущего развития России

2.5 Ваше отношение к славянофильской и западнической моделям будущего развития России

И западники, и славянофилы были патриотами своей родины и верили в ее великое будущее. Как либерально настроенные люди они находились в оппозиции к николаевскому режиму, отвергали крепостное право и политический деспотизм, однако «прошлое» и «будущее» своего отечества они видели по–разному. Для одних это желанное «завтра» рисовалось в форме православной культуры, в полной мере развившей те ее начала, которые остались не раскрыты в формах древнерусской образованности, а для других – в форме цивилизованно (на началах права) обустроенного общественного быта, ориентированного на создание условий для творческого раскрытия личности каждого человека. В конечном счете, спор между славянофилами и западниками был спором об Истине, о путях ее познания и устроения народной жизни на ее основе.

Если истина есть то, что познает человек как активный деятель и преобразователь мира, тогда в центре оказывается не истина как онтологическая данность, а познающий ее человек. Если же истина понимается как онтологически предшествующее человеку и его познавательным актам начало всего сущего, то она оказывается тем основанием, из которого человек должен исходить в своем стремлении познать истину и «жить по истине».

Из двух направлений русской общественной мысли двадцатых–сороковых годов философски более жизнеспособной и плодотворной была славянофильская мысль, которая признавала область «метафизического», считала ее достойной внимания, пыталась осмыслить истоки кризиса новоевропейского рационализма и сформулировать иные, альтернативные этой традиции начала философского мышления. Перед западническим сознанием не стоит загадка России, это — загадка славянофильского сознания. Славянофилы, а не западники бились над загадкой, что помыслил Творец о России и какой путь уготовил ей. Русское западническое сознание — в большинстве случаев безрелигиозное и антирелигиозное, атеистическое и материалистическое.

Россия велика и призвана лишь постольку, поскольку хранит христианскую истину. Если Россия имеет мировую миссию, то миссия эта есть соединение Востока и Запада в единое христианское человечество. Если возможна в России великая и самобытная культура, то лишь культура религиозно-синтетическая, а не аналитически-дифференцированная. И все, что было великого в духовной жизни России, было именно таким. Дух религиозно-синтетический отпечатлелся и на русской литературе, и на русской философии, и на русском искании целостной правды — во всем и везде. Национальный дух наш отрицает политику как отвлеченное, самодовлеющее начало. И ни в чем не любим мы отвлеченных, самодовлеющих начал. Славянофилы угадали это направление нашего национального духа и тем совершили подвиг национального самосознания.

3. Задание третье. Отразите в таблице основные этапы развития русской философии

 

Основные этапы развития русской философии	Специфика размышлений	Представители
Отечественная средневековая философская мысль - «мистический реализм»	В летописях, «поучениях», «словах» и других памятниках отечественной литературы отразился глубокий интерес русских мыслителей к историософским, антропологическим, гносеологическим и моральным проблемам.	«Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Послание к Фоме» Климента Смодятича, «Слово о премудрости» и «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучение» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника.
Русская историософия	Обоснование идеи единства Русского государства во главе с его исторически сложившимся центром — Москвой	Монах Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей
Светская философия европейского типа	Философские идеи европейского Просвещения XVIII в.	М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев
Историософия	Проблема исторической судьбы России, ее предназначение.	П. Я. Чаадаев
Славянофильство	Тема гармоничного сочетания соборных истин и рассудочных положений религиозной жизни и светской философии	И. В. Киреевский А. С. Хомяков
Западничество	Материализм Прогресс Ориентация на Запад Европейский путь развития	А. И. Герцен В.Г.Белинский Н. П. Огарев Н. Г. Чернышевский
Почвенничество Русский экзистенциализм	Народ - богоносец Национальная почва Мессианство Всечеловек (Богочеловек)	Ф. М. Достоевский
Толстовство	Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви	Л . Н. Толстой
Русский космизм	Проблемы о космосе и человеке, выдвигается положение о том, что конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта человека	Н. Ф. Федоров
Концепция культурно-исторических типов	Цивилизация Культура Культурно-исторический тип	Н. Я. Данилевский
Философия всеединства	Учение об Абсолюте как «всеединстве». Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром	В. С. Соловьев
Персонализм (экзистенциализм)	Направление философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога.	Н. Бердяев Л. И Шестов

4. Задание четвертое. Кому из русских философов могло бы принадлежать следующее высказывание?

1. «Центральная антропологическая идея есть идея богочеловечества, реального богочеловеческого царства. Христианство приводит к богочеловечеству, а не к богоангельству, богозвериности, ибо Христос был богочеловеком, но не богоангелом... Этика не может быть основана на разрыве Бога и человека, божественного и человеческого».

а) Соловьев В.С. – правильный ответ

б) Флоренский П.А.

в) Бердяев Н.А.

г) БулгаковС.Н.

Конкретно вся метафизика В.С. Соловьева изложена в его труде «Чтения о Богочеловечестве». По своему общему плану «Чтения…» дают философию религиозного процесса в человечестве; «религиозное развитие есть… реальное взаимодействие Бога и человека — процесс богочеловеческий».

2. Почему идея богочеловечества так занимала русскую философию? Какой смысл русские философы вкладывали в это понятие?

Для православного сознания термин «Богочеловечество» изначально насыщен мессианским смыслом «народа Божьего», избранность которого свидетельствуется обетованием Царствия Божьего как благодатной поруки воздаяния и трансцендентной надежды. В Богочеловечестве свершается благодатная теофания (Богоявленье). Этот аспект утрачивался временами светским богословием, но именно его в свое время счел нужным закрепить названием своего трактата митрополит Илларион, где речь идет о воздвиженьи Нового Завета «Благодати», когда был исчерпан Ветхий Завет «Закона» («Слово о Законе и Благодати», 1409?).

В контекстах философии Всеединства «Богочеловечество» наполнилось универсальным содержанием, стало фундаментальной категорией религиозной философии и историософии, предметом мистического созерцания и формой исторической надежды. От европейских просветителей к нам перешел мировоззренческий стереотип «человек = человечество»; он, в свою очередь, восходит к древнейшему архетипу, в котором тождествуют микрокосм и макрокосм (см. Флоренский П. Макрокосм и микрокосм 1917–1933 // Богосл. труды. М., 1983. Вып. 24. С. 233–238).

Внимательные читатели Гердера – М. Погодин, Н. Гоголь, А. Хомяков – охотно рассуждали о человечестве как сборном Человеке, характер и этноязыковые привычки которого по–разному проявляются в разных расах и нациях. В отечественной славянофильской школе сложилась своя традиция критики человекобожеского (ренессансного типа) гуманизма Запада. Славянофилы и почвенники перешли к проработке историософских и антропологических режимов испытания традиционных аспектов Богочеловечества.

Сенсационные «Чтения о Богочеловечестве» молодого В. Соловьева (1878) почти на столетие определили то усложнение проблемы и расширение ее аспектологии, ритмом которых движутся и теперешние разговоры на эту тему. В интонациях Иллариона Соловьев утверждает «новый богочеловеческий порядок», участие в котором воли Божией следует понять «не как “признанный произвол” закона, но как “осознанное добро”». Замена «Благодати» на «добро» (а позже – на «Сверхсущее Добро»), вопреки намерениям Соловьева, внесла в образ Богочеловечества акценты свободы воли. Соловьев рассуждает в «Чтении девятом» об «идеальном человечестве», которое суть также Божественное человечество Христа, Тело Божие, первообразное человечество, Вселенская Церковь и – София и Душа Мира (Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 131–132). Размышления молодого Соловьева о Богочеловечестве насыщены предчувствиями трагического отпадения Души Мира от божественного Первоистока, когда мировая душа «может отделить относительный центр своей жизни от абсолютного центра жизни Божественной, может утверждать себя вне Бога.

На критике Соловьева выросла концепция Богочеловечества кн. Е. Н. Трубецкого. Оппонент великого метафизика отрицает Софию в аспекте становления: в этих условиях «она перестает быть другим по отношению к Божественному миру» и «утрачивает свободу»; «то, что в Боге есть субстанция, то для другого есть задача и возможность» (Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева: В 2 т. М., 1913. Т. 2. С. 271, 295, 264; ср. его же: Смысл жизни. М., 1918).

В сочинениях Л.П. Карсавина мы встретим специфичный извод Богочеловечества – «Симфоническую Личность» как онтологический итог самоумаления «я» по мере подъема к горним высотам.

Схожим образом в картине мира А. Мейра множество «других» окликаются на зов Бога («Верховное “Я”») и образуют Единомножественную Личность, совлекшую частность частных и одиноких сознаний.

Богочеловечество у Флоренского – это символическая экклезия возрастающих к Богу личностей (ср. «востание» человеков в картине мира Н. Федорова), в соборной целостности которых София есть Ангел–Хранитель, подательница благодати и блаженства. В отличие от Е. Н. Трубецкого, Флоренский избегает говорить что–то определенное о долях участия Промысла и личной воли в составе Богочеловечества. Он предпочел символику вневременной онтологической заданности Богочеловечества в софийном Преображении твари и Творения. Иначе говоря, историческое бытие изначально вменено Богочеловечеству всем смыслом горних проектов Божьего Домостроительства. Русская мысль совершала титанические усилия в попытках сохранить представления о Боге как неподвижной субстанции (неизменность образа) и диалектику Богочеловеческого процесса (динамика подобия). Метафизика Богочеловечества как типа мистической коллективности разрабатывалась в традиции философии Всеединства.

5. Задание пятое. Тестовая проверка знаний

 

1. Основными истоками русского философствования были:

а) славянская мифология,

б) наука,

в) болгарская книжность, +

г) византийская культура,

д) христианство.+

1. Кто из русских мыслителей первым обратился к проблеме соборности?

а. Нил Сорский

б. Сергий Радонежский

в. А.С. Хомяков+

г. А.Н. Радищев

3. Найдите соответствия между:

 

	Произведение	Его автор
а.	"Поучение сыновьям"	1.	Герцен А. И.
б.	"Слово о Законе и Благодати"	2.	Радищев А.Н.
в.	"0 человеке, его смертности и бессмертии"	3.	Иларион
г.	"Письма об изучении природы"	4.	Мономах

 

А-4; б-3; в-2; г-1.

4. Выделите характерные черты русской философии:

а. Связь с религией +

б. Абстрактно-теоретический характер

в. Решение гносеологических проблем

г. Всепроникающая нравственность, мораль +

5. Что, согласно Н.А. Бердяеву, лежит в основе мира?

а. Бог

б. Стремление к свободе +

в. София

г. Иррациональное начало, существующее раньше Бога

6. Как следует понимать термин "ненасилие" в мировоззрении Л.Н. Толстого?

а. Непричинение зла другому

б. Сотворение добра

в. Нечто среднее между добром и злом

г. Нечто, схожее с "недеянием" Лао-Цзы +

7. Завершите определение:

"Направление в философии, рассматривающее мир как саморазвивающуюся материальную систему, которая для своего существования не нуждается ни в каких внешних силах, называется __ диалектический материализм __".

8. Кому их русских философов-космистов принадлежит идея антропокосмизма?

а. Вернадский Б.И.

б. Федоров Н.Ф. +

в. Циолковский Э.К.

г. Холодный Н.Г.

9. Выделите центральное понятие философии В.С. Соловьева:

а. Материя

б. Всеединство +

в. Соборность

г. Разум

10. Соотнесите следующие философско-этические позиции и их авторов:

а. "Философия любви" I. Сковорода Г.С.

б. "Философия трагедии"' 2. Соловьев B.C.

в. "Философия свободы" 3. Шестов Л.И.

г. Морально-практическая 4. Бердяев Н.A.

философия

а – 2; б - 3; в – 4; г – 1.

Литература:

 

1. Алексеев П. В. Философы в России 19-20 столетий. Биографии, идеи, труды. 3-е изд. М., 1999.

2. Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 – 240 с.

3. Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19-20 веках. Русская философия в поисках абсолюта. Части I-II. СПб., 2000.

4. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

5. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. М., 2001

6. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

7. Новиков А. И. История русской философии 10-20 вв. СПб., 1998.

8. Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории: Курс лекций. М., 1999.

9. Русская философия: Имена. Учения. Тексты: Сб. / Сост. Солнцев Н. В. М., 2001.

10. Сербиненко В.В. История русской философии 11-19 вв. М., 1996.

11. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.

12. Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2005 – 828 с.

13. Яковенко Б. В.История русской философии: Пер. с чеш. М., 2003.