Неортодоксальное направление

4. Неортодоксальное направление

Чарвака. Чарвака – краткое обозначение материализма. Основателем данной системы является легендарный мудрец Брихаспати. Классики индийской философии считали чарваку довольно естественной, но достаточно наивной.

Последователи чарваки считали, что все существующее состоит из четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха. Из соединений этих элементов образуются жизнь и сознание. Потусторонний мир не существует. В этом мире надо полагаться на чувственное восприятие, логические выводы. Земной шар наполнен страданиями, но и удовольствиями. Наличие страданий не вынуждает отказаться от удовольствий. А поэтому «пока живем, да будем счастливы!».

Джайнизм. Основателем признается Вардхамана, которому за мужественное перенесение тягот жизни было присвоено имя Махавира (Великий герой) и титул Джина (Победитель).

Джайны отличают от непротяженного времени протяженную субстанцию, которая состоит из живых и неживых субстанций. Живые субстанции от мельчайших организмов до человека идентичны душам. Сущность души – сознание. Души обладают различными видами сознания. Они обременены кармами. То есть гнев, гордость, жадность притягивают к душе липкие частицы, карму-материю.

Чтобы не пропасть человеку необходимо добиться освобождения души от кармы, то есть от страсти и зависимости от телесного, материального. Это достигается посредством правильной веры и правильного поведения. С этой целью необходимо: воздерживаться от нанесения вреда живому, избегать лживости, не воровать, добиваться душевной чистоты и др.

Наиболее важная часть джайнской философии – это этическое содержание. Основной недостаток джайнизма определяется весьма произвольным истолкованием связи сознания и души с материей и приданием освобожденной душе сакрального значения.

Буддизм. Также, как и джайнизм, буддизм возник в VI в. до н.э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т.е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:

- существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

- существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

- существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;

- существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости (толерантности) и относительности. Согласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязательных нравственных предписаниях, а в не причинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности.

С этикой буддизма органично связана и его концепция познания. Познание здесь является необходимым способом и средством достижения предельной цели бытия личности. В буддизме устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика медитации (от лат. Meditatio – сосредоточенное размышление) – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является непосредственное переживание целостности бытия, полная самоуглубленность и самоудовлетворенность. Достигается состояние абсолютной свободы и независимости внутреннего бытия личности, которое как раз и тождественно гашению желаний. Оно и есть освобождение, или нирвана, - состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека и его бытия, характеризующаяся отрешенностью от жизненных забот и желаний. При этом подразумевается не гибель человека, а выход его из круговорота перерождений, освобождение от сансары и слияние с божеством.

Практика медитации составляет сущность буддийского проникновения в жизнь. Подобно молитве в христианстве, медитация – сердцевина буддизма. Конечная же ее цель – просветление, или состояние нирваны. Следует иметь в виду, что в системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вообще вредные для человека. Отсюда и проистекает необходимость освобождения от несовершенного реального существования, от внешних объектов и чувств. С этим связана и уверенность большинства буддистов о том, что страсти, которые порождает тело человека, и беспокойство, сопряженное с ним, должны быть преодолены. Основной способ этого – достижение нирваны.

Таким образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

Ортодоксальное направление, как уже отмечалось, признает авторитет вед и опирается на них.

Тантра. В начале второй половины I тысячелетия н. э. в буддизме Махаяны постепенно зарождается и формируется новое направление, или Яна («Колесница»), получившая название Ваджраяны, или тантрического буддизма; это направление может считаться заключительным этапом развития буддизма на своей родине — в Индии. Здесь надо сразу же сказать, что само слово «тантра» никак не характеризует специфику этого нового типа буддизма. «Тантра» (как и сутра») просто тип текстов, в которых может и не быть ничего «тантрического».

Та́нтра — одно из эзотерических течений индуизма. В индийской терминологии тантризм — учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал. Тантристы считают свое вероучение универсальной религией всех людей, из которой развились и черпают свою духовную силу остальные религии. За основу принимается представление о тождестве микрокосма и макрокосма, человека и мироздания, поскольку все возводится к единению двух начал — женского и мужского. В зависимости от того, какое начало признается главенствующим, тантра разделяется на «правую» и «левую».

Тантра «правой руки» господствует в Индии, она признает ведущим мужское, активное начало.

Тантра «левой руки» ведущим началом признает женское, символизирующее мудрость.

Буддийскя тантра включает в себя четыре класса тантр:

1.  тантра действия (Крия-тантра), предполагающая совершенствование через ритуал;

2.  тантра выполнения (Чарья-тантра), в которой ритуал и медитация признаются равноценными;

3.  Йога-тантра, в основе которой лежит йогическая медитация;

4.  тантра высшей йоги (Ануттара-йога-тантра), в практике которой основным является постижение недвойственности мироздания, единства противоположных начал.

Начало изучения буддизма в России можно отнести к 20-м — 30-м годам XIX века, когда член Петербургской Академии Наук немец Я.И. Шмидт (1779-1847 гг.) опубликовал ряд буддологических исследований (на немецком языке), а также первую русскую грамматику тибетского языка. Но подлинно научное изучение буддизма в России связано с именами о. Палладия Кафарова (1817-1878 гг.) и академика В.П. Васильева (1818-1900 гг.). В.П. Васильев был академическим ученым в полном смысле этого слова и буддологом, прежде всего, хотя ему принадлежат также важные труды по истории китайской литературы, даосизму и конфуцианству и другим направлениям синологии. Палладий был китаеведом высочайшего класса, причем занятия историей буддизма занимали очень важное место в его исследованиях.

Буддизм в России — одна из распространенных на территории страны религиозных традиций. Традиционными районами, где исповедуется буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия, Тюменская область, Забайкальский край и Иркутская область. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах. Большая часть приверженцев буддизма в России относится к школе Гэлуг, также значительное количество российских буддистов принадлежат к школе Карма Кагью. [В традиции Гэлуг особое внимание уделяется нравственности, монашеская дисциплина рассматривается как идеальная основа для религиозного образования и практики. Кагью - одна из четырёх школ тибетского буддизма. В среде монгольских народов Карма Кагью часто называют также «красная вера»].

В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.

В России буддизм обретает также популярность среди русских и других народов. В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений Махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма. Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.

Список использованной литературы

1.Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. - Минск. - 2002

2. Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия. Учебное пособие. - Издательство: «Логос». - М., 2003

3. Кохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. Учебник для высших учебных заведений. - Издательство: «Феникс». – Ростов-на-Дону, 2004

4. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Философия. Учебник для студентов высших учебных заведений. - Издательство: ЮНИТИ. – М., 2010

5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Буддизм_в_России - Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Статья: «Буддизм в России».