ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ РОЛЬ И ПЕРСПЕКТИВА ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА В РАМКАХ СОВРЕМЕННОЙ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ МИР-СИСТЕМЫ (КМС)

4.2 ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ РОЛЬ И ПЕРСПЕКТИВА ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА В РАМКАХ СОВРЕМЕННОЙ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ МИР-СИСТЕМЫ (КМС)

С крушением "мировой системы социализма" современная организация социального пространства в масштабах планеты сводится к капитализму, или если воспользоваться термином И. Валлерстайна, - к капиталистической мир – системе (КМС). Прежде чем говорить о функциональной роли исламского экстремизма в рамках современной КМС, следует обозначить основные ее противоречия. С момента своего возникновения КМС имела два базовых функциональных противоречия и принципа функционирования. Одно из них - противоречие между общественным характером труда и частным присвоением капитала (наиболее острые формы данное противоречие принимает в конфликте "труда и капитала").

Другое - между системой международным разделением труда и межгосударственной организации мирового политического пространства, которое ярко проявляется в противоречиях между бедными (развивающимися) и богатыми (развитиыми капиталистическими) странами. Если "конфликт труда и капитала" в странах "ядра" капиталистической системы примерно к середине ХХ века был более или менее разрешен посредством реализации концепции " государства всеобщего благоденствия", то противоречие между регионами "ядра" и "периферии" продолжает оставаться актуальным и сегодня: разрыв в уровне экономического и социального развития в большинстве случаев не уменьшается, а увеличивается, сохраняется механизм так называемого неэквивалентного обмена (когда одна сторона получает от обмена больше, чем другая), воспроизводится огромная разница в уровне потребления между странами богатого Севера и бедного Юга. Более того, сегодня Север посредством беспрецедентного давления на экосистему присваивает себе не только труд и богатства сегодняшнего населения Юга, но ресурсы следующих поколений всего человечества. В настоящее время менее 10% населения потребляют более 90% используемых природных богатств. Согласно подсчетам международных организаций, США привносят в среду обитания примерно столько же отравляющих веществ, сколько весь остальной мир. Уже второе десятилетие промышленные предприятия Соединенных Штатов сжигают больше кислорода, чем его вырабатывают растения, находящиеся на территории этой державы. в результате один гражданин США вносит в создание "парникового эффекта" такой же вклад, как 1450 граждан Индии. ¹⁸

Крушение иллюзий "постколониального" периода относительно возможности большинства развивающихся стран в рамках системы неэквивалентного обмена достичь уровня экономического развития Севера - с одной стороны, и невозможность ограничения материального потребления с целью ослабить давление на природную среду в рамках системы непрерывного капиталистического накопления - с другой, - делают актуальным для человечества пересмотр основных принципов современной мир - экономики. Поскольку принцип международного разделения труда не подлежит отмене даже теоретически, следовательно, единственно возможный выход для человечества лежит в сфере преобразования системы международных (межгосударственных) отношений. Другими словами, речь, при всей утопичности этой идеи, должна идти об уничтожении межгосударственных границ и создание единого всемирного государства. Еще В. Ленин выдвигал лозунг "Соединенных штатов мира" ¹⁹ в противовес лозунгу западно-европейских социалистов "Соединенных штатов Европы", план которых он считал лишь средством для более успешного ограбления колоний империалистическими державами. Построение имперской системы социализма как раз и было своего рода попыткой построения мирового порядка на принципах, альтернативных системе капитализма. Дискредитация социалистической модели развития целого ряда стран Востока 70 – 80 –е гг. ХХ в., а также ослабление самой системы социализма, и за тем ее крах на рубеже 80-90-х гг., обусловили тотальный кризис социалистической идеологии в ее ленинистском варианте. В результате на социалистический вызов сегодня по настоящему пытается дать ответ, пожалуй, лишь мусульманская зона "Юга". Недаром, нашумевшая десять лет назад статья японского философа Ф. Фукуямы "Коней истории"²⁰, главной мыслью которой была идея об окончательном утверждении в мире с крахом СССР торжества либеральных принципов (т.е. ценностей западной цивилизации), сегодня воспринимается с гораздо большим скептицизмом. И недаром, все большую актуальность приобретают идеи С. Хантингтона о том, что основная линия будущих конфликтов будет определяться столкновением различных цивилизаций.²¹ Именно ислам, а точнее исламский экстремизм, в своих крайних формах (проекты создания "всемирного исламского государства") предложил глобальную альтернативу современному капитализму в лице западной цивилизации, базирующемуся на межгосударственной системе организации мирового порядка. Проекты создания всемирного государства дают некий аналог ленинской идеи мирового правительства ("Соединенных Штатов Мира"). Многие исследователи отмечают антисистемность и революционность исламского фундаментализма. ²² По мнению Валлерстайна у развивающихся государств (т.е. государств Юга) есть два варианта борьбы за достойное место "под солнцем мирового капитализма". Один из них представляет собой "выбор Саддама Хусейна" или "выбор Бисмарка", который состоит в попытке создании крупного государства, способного проводить влиятельную внешнюю политику по защите "национальных" интересов. По сути, Хусейн, развязывая агрессию против Кувейта (т.е. пытаясь положить "железом и кровью" начало создания мощной "арабской империи") стремился к тому же, что и Бисмарк, объединявший Германию. Это выбор базируется на признании принципа "национального" светского государства, которое лежит в основе современного международного порядка, а значит и современной капиталистической системы. Этот выбор, не отрицает ценностей европейской цивилизации, согласно которому "экономические изменения требуют применения силы". ²³ Другой выбор – это "выбор Хомейни", выбор в сторону фундаментализма, выбор в сторону борьбы за создание всемирного исламского государства. Но, как известно, мусульмане не составляют подавляющего большинства населения Земли, и к тому же мусульманские страны - это не самая развитая часть мирового сообщества. Кроме того, поскольку исламский фундаментализм как религиозная идеология базируется на иррациональных основах и, значит, не способен к компромиссу (в отличие от марксизма, который в конце ХIХ - ХХ вв. трансформировался в социал-реформизм), его активизация неизбежно приведет к конфликту цивилизаций и способна лишь увеличить проблемы современного мира, а не способствовать их решению. Поэтому исламский экстремизм бесперспективен в качестве метода снятия системных противречий современного мира.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.  Игнатенко А.А. От Филиппин до Косово. //Независимая газета. 12 10 2000.

2.  См., например, Дубнов А. Агрессоры и вегетарианцы. //Независимая газета. 29 11 2000. с.6.

3.  Ротарь И. Фундаменталисты активизируются. //Независимая газета. 15 08 2000.

4.  Супонина Е. Взрывчатка на обед. //Новое время. 1997. 22 июня. с 22.

5.  Федяшин Д. Санитарный кордон вокруг Афганистана. //Эхо планеты. 2000. 10 – 16 марта. № 11. с. 11.

6.  Ротарь И. В краю моджахедов //Независимая газета. 16 11 2000. С. 5.

7.  Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям. //Новое время. 1996. № 10.

8.  Елистратов А. Орестов Р. Экстремизм: власть Египта принимает вызов.//Эхо планеты. 1993. № 17. с.7.

9.  Игнатенко А.А. Зеленый Internetционал. //НГ – Религии. 7 04 1999. с. 4.

10.  См. например, Правов А. Палестинцы отвергают ультиматум Израиля. //Независимая газета. 10 10 2000. с.6.; Новогодняя интифада. //независимая газета. 3 10 2000. с.6.

11.  См. например, Плотников Н. Весной бои возобновятся. //Независимое военное обозрение. 24 11 2000.

12.  См. например, Томилин А. Мушарраф определился с целями. //независимая газета. 18 01 2000. с.6.

13.  Деннис М. Демократия со второй попытки. //Итоги. 1997. № 24. с. 38.

14.  Там же.

15.  Елистратов А. Орестов Р. Указ. соч.

16.  Супонина Е. Указ. соч.

17.  Павлов А. В Ливане и Израиле подсчитывают ущерб.// Независимая газета. 29 06 99. С. 6.

18.  Баландин Р. Если деградирует среда обитания. Мечта о "золотом миллиарде". //Независимая газета. 12 01 2000. с 16.

19.  Ленин В.И. Соединенные штаты Европы.// Собр. соч. Т.3. М., 1981.

20.  Фукуяма Ф. Конец истории.//Философия истории:антология. М., 1995. СМ. также Дилигенский Г.Г. "Конец истории или смена цивилизаций".//Вопросы философии. 1991. № 3.

21.  Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. //Полис. 1994. № 1.

22.  Никольский Д.В. Ислам и общество. //Вопросы философии. 1993. № 12. с. 16.

23.  Фурсов А.И. Мир – системный анализ: интерпретация И. Валлерстайном периода 1945 – 90 гг. //Восток. 1992. № 3.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Среди причин, которые лежат в основе исламизма, и исламского экстремизма в частности, прежде всего стоит отметить так называемые "внутренние факторы", такие как: низкий темп экономического развития, безработица, аграрное перенаселение, демографический взрыв, политическая нестабильность, авторитарный политический режим, коррупция, резкая имущественная дифференциация. Данные факторы можно с долей условностей назвать результатом провала модернизации по западному образцу (буржуазно-капиталистический и социалистический варианты), который наложился на пережитки традиционных структур развивающихся стран. Данные факторы послужили возникновению оппозиции среди широких слоев населения официальной власти. Особенности ислама как религии обусловили придание ей религиозного характера, а кризис светского национализма, слабость и разобщенность светского политического крыла в ряде государств послужило складыванию массовой социальной базы исламистских организаций. Подъему исламизма способствовала также политика ряда режимов, которые использовали фундаменталистские организации в политических целях, например, в качестве противовеса левому политическому крылу или в целях усиления собственной легитимности.

Следует также отметить другую группу причин, послуживших подъему исламизма – так называемые "внешние факторы", которые включают в себя прежде всего финансовую и идеологическую поддержку исламизма рядом государств (Афганистана, СА, Судана, Ирана и Пакистана), а также неразрешенность целого ряда межгосударственных, межнациональных, межэтнических конфликтов (например, ближневосточного, индопакистанского), которые стимулируют дестабилизирующую деятельность целого ряда религиозно-политических организаций.

Безусловно, в качестве основополагающих следует рассматривать внутриполитические причины возникновения исламизма, однако, во многом, именно благодаря внешнему влиянию, фундаментализм радикализируется, приобретая форму экстремизма.

Протест широких слоев населения против разрушения традиционной структуры общества светскими политическими режимами приобрел форму отторжения ценностей западного, секулярного общества, т.к. подавляющее большинство населения оказалось неприспособлено к новым общественно-политическим и экономическим условиям. Поэтому поиски собственного "третьего пути" развития приводили к исламу, предоставляющему готовые формы общественной, политической и экономической деятельности, более привычные и менее болезненные для традиционного общества. Стоит упомянуть о наглядном примере нефтедобывающих монархий Персидского залива, где консервация общественно-политической структуры произошла на фоне гигантских поступлений от продажи углеводородного сырья, что и позволяет с успехом демонстрировать преимущества "исмамского образа жизни".

Идеологи исламского фундаментализма рассматривают в качестве эталона общественно-политическое устройство раннюю общину времен Мухаммеда, современная интерпретация которой выглядит как социально-ориентированное авторитарное государство, основанное на принципах шариата. Различия шиитского и суннитского направлений в исламе обуславливают различную форму правления в будущем государстве – имамат и халифат, все иные общественно-политические системы рассматриваются как враждебные истинному исламу и, следовательно, не имеющие права на существование. Поэтому первоначальной целью исламистов является захват власти в отдельном государстве, или создание плацдармов для реализации конечной цели – создание всемирного исламистского государства. Для реализации своих задач фундаменталисты используют два основных метода – агитацию ("метод убеждения") и террор ("джихад" в его узком понимании). Именно по соотношению этих двух методов практической деятельности позволяют выделять в фундаментализме экстремистское и умеренное крыло.

Умеренные используют в своей деятельности легальные методы, прежде всего благотворительность, просвещение, агитацию, таким образом им удается завоевывать большинство мест в органах местного самоуправления, профсоюзах, а подчас даже входить в правительственную коалицию.

Идеологи радикалов (например, С. Кутб) отличаются в первую очередь толкованием принципа "такфир" ("обвинение в неверии"), т.е. большую часть общества они считают "неверными", что, следовательно, оправдывает для них насильственные методы борьбы. Данные методы заключаются в реализации террористических акций против представителей власти, иностранных граждан и гражданского населения, а так же проведения в ряде регионов военных операций в составе незаконных вооруженных формирований в целях дискредитации политических режимов и дестабилизации ситуации в обществе. Экстремисты активно используют наркоторговлю и нелегальную торговлю оружием как источник своего финансирования.

Собственно, на основе появления единых центров финансирования на современном этапе делаются попытки создания транснациональной террористической исламистской организации, которые характеризуются отсутствием четкой структуры, единством финансового обеспечения, идеологии и информационного пространства.

Конец ХХ в. отмечен качественным ростом исламизма как политической идеологии. Это связано прежде всего с усиливающимися в мире процессами глобализации, крахом "мировой системы социализма" как альтернативы капиталистической модернизации, увеличивающимся разрывом в доходах и распределении невосполнимых природных ресурсов между государствами промышленно развитого Севера и развивающегося Юга. В условиях невозможности сокращения этого разрыва, фундаментализм предлагает свой проект, пусть утопический, будущего "справедливого" общества. В своих крайних формах (проекты создания "всемирного исламского государства") он по сути выступает как религиозная версия глобальной социалистической альтернативы современному капитализму, базирующемуся на межгосударственной системе организации мирового порядка. Однако в силу того, что исламский фундаментализм как религиозная идеология базируется на иррациональных основах и, значит, не способен к компромиссу (в отличие от марксизма, который в конце ХIХ - ХХ вв. трансформировался в социал-реформизм), его активизация способна лишь увеличить проблемы современного мира, а не способствовать их решению.

Поскольку в ближайшем будущем невозможно ликвидировать социальную базу исламизма, исламский экстремизм еще долгое время будут являться фактором мировой политики. В этой связи остро встает вопрос о борьбе в религиозным экстремизмом. Практически все государства в той или иной степени сталкиваются с результатами дестабилизирующей активности целого ряда радикальных исламистских организаций. Однако, в связи с трансграничностью данного явления, меры по борьбе с ним в масштабах отдельного государства не дают желаемого эффекта. В этих условиях необходима координация действий на международном уровне, создание условий для эффективного взаимодействия в вопросах по борьбе с международным терроризмом и экстремизмом. Но настоящим решением проблемы может явиться лишь последовательная (пусть постепенная) перестройка мирового политического и экономического порядка порядка на новых принципах.

БИБЛИОГРАФИЯ

1.  Абазов Р.Ф. Исламское возрождение в центральноазиатских новых независимых государствах. //Полис. 1995. № 3, С.31.

2.  Александров Ю.Г. Средняя Азия: специфический случай экономической слаборазвитости. //Восток. 1991. № 5, С. 142.

3.  Алиа Ж. Свет и тени ислама.//За рубежом. 1995. № 3, С.6.

4.  Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. Ташкент, 1998.

5.  Бабкин С., Шторх А. Ужас поселился в Алжире. //Эхо планеты. 1997. № 42, С.7.

6.  Бабкин С. Экстремисты проиграли.//Эхо планеты. 1999. № 18, С.18.

7.  Байба О. Ваххабитский ислам и власть. //Азия Африка сегодня. 1993. № 11, С. 32.

8.  Беляев И.П. Ислам: религия и политика. //Диалог. 1990. № 6, С.90.

9.  Беляков В. Кошмары каирского губернатора. //Труд. 10 июня 1998, с.4.

10.  Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. М., 1991.

11.  Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям. //Новое время. 1996. № 10, С.24.

12.  Боровой Я. Ливанское болото. //Новое время. 1999. № 11, С.19.

13.  Гаджизаде А. Террористы получат по заслугам. //Независимая газета. 10 10 2000. С. 5.

14.  Ганкин Л. Суданский бумеранг. //Московские новости. № 6. 1996. С. 13.

15.  Ганковский Ю. В бой вступают талибы.//Азия Африка сегодня. 1995. № 7, С. 31.

16.  Джабер Х.А. Возрождение. //Азия Африка сегодня. 1996. № 6, С. 23.

17.  Долматова С.А. Развивающиеся страны: образование и занятость. М., 1993.

18.  Дэннис М. Демократия со второй попытки. //Итоги. 1997. № 24, С. 38.

19.  Егоров Ю. В Ташкенте судят исламских экстремистов. // Независимая газета, 31 10 2000. С. 5.

20.  Егоров Ю. Продолжение следует. //Независимая газета. 25 09 2000. С. 5.

21.  Елистратов А., Орестов Р. Экстремизм: власти Египта принимают вызов. //Эхо планеты. 1993. № 17, С. 7.

22.  Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге ХХ1 в. М., 1989.

23.  Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: международно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты. М., 1991.

24.  Жудро А. Палестинцы против палестинцев. //Эхо планеты. 1992. № 36,

С. 12.

25.  Зеленин Д. Пробил ли час освобождения? //Эхо планеты. 1991. № 35,

С. 21.

26.  Ибрагимов М.Д. "Исламский фактор" в 70-80-е гг. //Современный ислам. М., 1992. С. 66.

27.  Иванов С. Многопартийность на крови. //Новое время. 1997. № 24, С. 25.

28.  Игнатенко А. А. Халифы без халифата: исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке. М., 1988.

29.  Игнатенко А.А. "Зеленый" Internetционал. //НГ – Религии. 7 04 1999. С. 4.

30.  Игнатенко А.А. От Филиппин до Косово. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор. // Независимая газета. 12 10 2000. С. 6.

31.  Ионова А. И. Современный ислам, человек и общество. М., 1991.

32.  Как рассматривают опасность исламизма в США. //США: ЭПИ. 1996. № 8, С. 19.

33.  Капель Ж. Сумерки одной утопии. //За рубежом. 1998. № 8, С. 6.

34.  Капитонов К. Отец террора.//НГ - Фигуры и лица. 3 –10 февраля 2000.

35.  Кифнер Д. Кашмир – главное яблоко раздора. //За рубежом. 19 – 25 июня. № 23. 1998. С. 3.

36.  Князев А. Под знаменем "зеленого интернационала". //Независимая газета. 11 11 2000. С. 6.

37.  Комаров О. Кто он, Джума Намангани? // Независимая газета. 24 09 2000. С. 4.

38.  Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990.

39.  Красулин А. Алжирские фундаменталисты увеличивают свой кровавый счет. // Российская газета. 27 09 1997. С. 7.

40.  Крылов А. Истоки и надежды исламского сепаратизма. // Азия Африка сегодня. 1991. № 5. С. 15.

41.  Лакер У. Террор эпохи постмодернизма. //США: ЭПИ. 1997. № 2. С. 13.

42.  Ланда Р. Исламизм в Алжире: апогей или спад? //Азия Африка сегодня. 1991. № 9. С. 6.

43.  Ланда Р. Исламский фундаментализм. // Вопросы истории. 1993. № 1.

С. 19.

44.  Ланда Р. Есть ли будущее у исламского фундаментализма в Алжире. // Восток. 1993. № 1. С. 138.

45.  Ланда Р. Маргиналы Востока: идеология отчаяния. // Азия Африка сегодня. 1994. № 7. С. 7.

46.  Левин О. Форпост фундаментализма в Африке? //Азия Африка сегодня. 1994. № 7. С. 17.

47.  Магда В. Госдеп США объявляет узбекских исламистов вне закона. //Независимая газета. 16 09 2000. С. 6.

48.  Малашенко А.В. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развития. М., 1991.

49.  Малашенко А.В. 80-е: новый политический старт ислама. //Восток. 1991. № 5. С. 52.

50.  Малашенко А.В. Мусульманская цивилизация: движение и инерция. // Восток. 1994. № 4. С. 36.

51.  Малик Линда П. Феномен "исламского возрождения". //Азия Африка сегодня. 1995. № 12. С. 38.

52.  Малышева Д. Б. Алжирский конфликт: уроки для России? //МэиМО. 1996. № 10. С. 56.

53.  Малышева Д.Б. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира. //МЭиМО. 1999. № 7. С. 108.

54.  Мамаев Ш. Мечта о халифате. //Эксперт. 2 10 2000. С. 21.

55.  Мамаев Ш. Перевалы закрыты, переговоры идут. // Эксперт. 27 11 2000.

56.  Аль-Маудуди А. Образ жизни в исламе. М., 1993.

57.  Медведко О.И. Ислам и исламисты. //Эхо планеты. 1999. 15-21 октября. № 42. С. 5.

58.  Мендел М., Мюллер З. Исламский фундаментализм в Египте. Социальные и социально-психологические аспекты. //Мусульманские страны. Религия и политика (70-80-е гг.). М., 1991. С. 75.

59.  Микульский Д.В. Ислам и общество (материалы круглого стола). //Вопросы философии. 1993. № 12. С.16.

60.  Мирский Г.И. Роль армии в политической жизни стран "третьего мира". М., 1989.

61.  Млечин Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни. //Новое время. 1992. № 17. С. 31.

62.  Млечин Л. Ученики стреляют в учителей. //Новое время. 1992. № 19.

С. 34.

63.  Морозов И. Международный терроризм. //США: ЭПИ. 1997. № 12. С. 24.

64.  Москалев Л. Драма под названием "джихад". //Независимая газета. 18 08 2000. С. 5.

65.  Николаев А. Конца внутриафганского конфликта не видно. //Независимая газета. 4 12 1998. С. 6.

66.  Николаев Д. Наступит ли мир на Миньдао? //Независимая газета. 11 04 1996. С. 2.

67.  Ньюмен Б. Рефах набирает очки. //За рубежом. 1995. № 13. С. 6.

68.  Пахомов Е. Мир в обмен на опиум. //Итоги. 14 11 2000.

69.  Петровский Б. Удар по исламистам. //Независимая газета. 14 02 1998.

С. 6.

70.  Политическая культура ислама. //СО. Выпуск 1. М., 1994.

71.  Полонская Л.Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологи. (Критика буржуазных и мелкобуржуазных концепций "третьего пути" развития). М., 1982.

72.  Полонская Л.Р. Единство и многообразие ислама.// Восток. 1994. № 6.

С. 5.

73.  Поляков К.И. Жизнь и смерть отца "мусульманского братства". //НГ -Религии. 21 10 1998. С. 4.

74.  Поляков К.И., Хасянов А. Ж. Арабский Восток и проблемы терроризма. //Независимая газета. 4 10 1999. С. 6.

75.  Поляков С. Угроза исламистского экстремизма будет расти. //ВЕК. 8 09 2000. С. 21.

76.  Пономарев В. На грани начала войны. //Независимая газета. 11 10 2000. С. 5.

77.  Правов А. Ливанская трясина. //Независимая газета. 26 02 2000. С. :.

78.  Принин П. Партия Аллаха готова к войне. //Эхо планеты. 1993. 18 – 24 сентября. № 38. С. 16.

79.  Плотников Н. Очаг напряженности в Средней Азии. //Независимая газета. 25 09 2000. С. 5.

80.  Плотников Н. Исламские экстремисты объединяются. //Независимая газета. 29 09 2000. С. 5.

81.  Плотников Н. Весной бои возобновятся. //Независимое военное обозрение. 24 11 2000. С. 4.

82.  Плотников Н. Масуд сдаваться не намерен. //Независимая газета. 6 10 2000. С. 6.

83.  Ротарь И. Исламский радикализм на просторах СНГ. //НГ – Сценарии.

22 08 99. № 8.

84. Ротарь И. Фундаменталисты активизируются. // Независимая газета. 15 08

2000. С. 5.

84.  Ротарь И. В краю моджахедов. //Независимая газета. 16 11 2000. С. 5.

85.  Ротарь И. Взорвется ли Центральная Азия? //Независимая газета. 29 11 2000. С. 5.

86.  Сабов А. Генералы с имамами ищут общий язык. //Российская газета. 12 10 1999.

87.  Сагадеев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? //Азия Африка сегодня. 1994. № 6. С. 2.

88.  Севостьянов И. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм – это совсем не одно и то же. //Международная жизнь. 1996. № 5. С. 31.

89.  Сиван Э. Радикальный ислам: причины и последствия террористического насилия. //НЭБ. 16 08 1999.

90.  Скляров Л.Е. Иран 60-80-х гг.: традиционализм против современности. М., 1993.

91.  Сокут С. Мир вступает в эпоху "мятежевойны".//Независимое военное обозрение. 20 10 2000.

92.  Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х – ХХ вв.). М., 1982.

93.  Супонина Е. Взрывчатка на обед. //Новое время. 1997. № 24. С. 22.

94.  Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и современное государствоведение в странах Арабского Востока. //Социально-политические представления в исламе. М., 1987.

95.  Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М., 1996.

96.  Томилин А. "Мы думали лучше о Шарифе". //Независимая газета. 29 06 1999. С. 6.

97.  Томилин А. Как экспортируется джихад. //Независимая газета. 19 11 1999. С. 6.

98.  Томилин А. Мушарраф определился с целями. //Независимая газета. 18 01 2000. С. 6.

99.  Томилин А. Тупик для Мушаррафа. //Независимая газета. 22 01 2000.

С. 6.

100.  Угрожают ли России исламизм и исламский фундаментализм? //Азия Африка сегодня. 1996. № 2. С. 2.

101.  Федяшин А. Санитарный кордон вокруг Афганистана. //Эхо планеты. 2000. 10 – 16 марта. № 11. С. 11.

102.  Феоктистов С. Фундаменталисты делают ставку на террор. //Азия Африка сегодня. 1993. № 7. С. 29.

103.  Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении. //РЖ. Общественные науки в СССР. Серия 5. № 6. 1990.

104.  Хантингтон С.Ф. Столкновение цивилизаций. //Полис. 1994. № 1.

105.  Фукуяма Ф. Конец истории. //Философия истории: Антология. М., 1995.

106.  Фурсов А.И. Мир – системный анализ: интерпретация И. Валлерстайном периода 1945 – 1990 гг. (основные идеи и оценки). //Восток. 1992. № 3.

107.  Шевченко М. Судан: фараоны, мессии, терроризм и санкции. //Независимая газета. 18 03 1998.

108.  Шевченко М. "Ленину из Хартума" Англия нравится больше Америки. //Независимая газета. 28 10 1999.

109.  Шестернина Е. В Кашмире людей убивают десятками. //независимая газета. 3 08 2000.

110.  Шестернина Е. У истории с заложниками на Филиппинах не видно конца. //Независимая газета. 14 09 2000.

111.  Юртаев В.И. Иран: студенты в исламской революции. //РЖ. Серия 5. Социальные и гуманитарные науки. № 4. 1994.

112.  Юсуфзода М. Современный "джихад" – война во имя…дискредитация ислама? //НЭБ. 1999.