3.3 Общественное сознание
Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и многопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума.
В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию.
Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.
Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия.
Дифференциация общественного сознания в современном виде - результат длительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивное, недифферинциированное сознание. Умственный труд не был отделен от физического и умственный труд был непосредственно вплетен в трудовые отношения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такие формы общественного сознания, как мораль, искусство, религия. Затем, по мере развития человеческого общества, возникает весь спектр форм общественного сознания, который выделяется в особую сферу общественной деятельности.
Рассмотрим отдельные формы общественного сознания:
- политическое сознание представляет собой систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями;
- правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определенного общества;
- мораль - система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений;
- искусство - особая форма деятельности человека, связанная с освоением действительности через художественные образы;
- религия и философия - наиболее удаленные от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах25.
Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.
Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.
Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам.
Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени, после завершения индивидуального существования становятся достоянием общества. Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, ученых и др. Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в творчестве конкретного человека, приобретает статус общественного сознания, пополняет и развивает его, придавая ему черты определенной эпохи.
Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.
В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.
Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что, если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер - через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.
Сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может, как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.
Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может, как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности26.
Заключение
Проблема сознания в философии очень обширная тема, требующая глубинного изучения её аспектов. В данной работе я попыталась обозначить и раскрыть основную проблематику изучения сознания в философии. Таким образом, изучив сознание, его структуру и свойства, а так же его место и роли в философии, можно сделать вывод о том, что сознание – это одна из тех особенностей человека, которые определяют его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус. Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру: это познание (одной из форм существования сознания является знание), это практика, представляющая собою целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека, это ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, определяемое системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм. Бытие сознания – это важнейшая сторона бытия человека, поэтому в сознании следует выделять и изучать не только ту его сторону, которая выступает при осознании самого сознания, не только его самоотраженную часть (рефлексию), но и ту, которая, составляя живую компоненту живого действия реального человека, не подвергается им рефлексивному анализу.
Изучив некоторые категориальные аспекты сознания, а так же, такие виды сознания, как индивидуальное и надындивидуальное, я сделала вывод о том, что сознание нельзя сводить ни к одной из форм его существования, ни к одному из его проявлений. Сознание – это сознание человека и общества во всем богатстве его функций, во всем многообразии его проявлений, и оно может быть понято только в контексте всей человеческой культуры, всей человеческой истории. Понять и проанализировать данную тему мне помогли разработки и учения о сознании в философии, психологии, биологии и прочих науках, таких учёных и философов, как К.Маркс, Ф.Энгельс, З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер и др.
Можно сказать о том, что сознание многофункционально. Оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества в такой же мере, как и материальное производство. Порождая мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов, сознание дает возможность отрываться от материального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним. Сознание позволяет проигрывать идеально действия и предвидеть результаты материальных действий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий для достижения заранее поставленных целей. Но сознание может возвыситься над реальным миром и реальными отношениями настолько, что способно увести человека в вымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир. Сознание способно переключить мысли, чувства человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедеятельности человека. Элементы вымысла всегда присутствуют в сознании. В обществе возникли и развились, по крайней мере, две сферы духовной жизни, где эти элементы оказались преобладающими: это религия и искусство. Они оказывают огромное влияние на жизнь людей, составляя значительную часть духовной жизни человека. Но в то же время они создают возможность уходить от реалий материального мира и жить своей особой жизнью.
В своей работе я затронула проблематику индивидуального, неиндивидуального, а так же общественного сознания в философии, но лишь поверхностно, так как данная тема должна изучаться в конечном итоге, по завершению моей работы. Я могу сделать вывод о том, что сознание, с одной стороны, создает возможности для активной преобразующей деятельности в материальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой стороны, оно же допускает уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии. Многоликость человека и общества, растущее многообразие форм жизнедеятельности исторически развивающегося человека порождает многообразие форм существования сознания.
Список литературы
1) Введение в философию / Фролов И. Т. и др. – Учебное пособие - 3-е издание – 2003 г.
2) Т. Нагель / «Что это такое – быть летучей мышью?» Философский обзор (статья) 1974
3) Учебное пособие для вузов / (под ред. Лебедева М.В., Черняка А.З.)
4) Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для преподавателей и студентов ВУЗов. – Издательство «Феникс», 1997 г.
5) Введение в философию. / Фролов И. Т. и др. – Учебное пособие - 3-е издание – 2003 г.
6) Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004 г.
7) Жуков Н.И. Философия / Учебник для вузов. М., 1998
8) Урсул А.Д. / Отражение и информация. // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1.
9) Смирнов С.Н./Возникновение и сущность сознания // Ленинская теория
отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 135
10) Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. 1999 г
11) Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 7.
12) Морозов М.Н. Творческая активность сознания. Методологический анализ естественно-научных аспектов. Киев, 1976 г.
13) Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002 г.
14) Аристотель. Сочинения. М., 1984 г. Т. 4
15) Философия. Спиркин – Учебник – 2-е издание. М: Гардарики, 2002
16) Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003 г.
17) Философия. Под редакцией Лавриненко – 2004 г. – 2-е издание
18) Юнг К. Г. - Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988 г. № 1.
19) Адлер А. Преимущество и социальный интерес. N.Y., 1979 г.
20) Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42; Т.23
21) Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т.29
22) Научно-просветительский журнал «Скепсис».– Статья. Сергей Рубинштейн - Проблемы психологии в трудах Карла Маркса. http://scepsis.ru/library/id_2041.html
23) Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков – Философия. Учебное пособие. Изд. 2-е, переработанное и дополненное – М: ПЕР СЭ – Москва, 2001 г.
24) Философско-энциклопедический словарь.–
Гл. ред. Ильичев, Федосеев и др. – 1983 г.
[1] Введение в философию. Фролов И. Т. и др. – Учебное пособие - 3-е издание – 2003. с. 431-432
[2] Т. Нагель «Что это такое – быть летучей мышью?» Философский обзор (статья) 1974, 435 – 436.
[3] Учебное пособие для вузов (под ред. Лебедева М.В., Черняка А.З.) с.619
[4] Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для преподавателей и студентов ВУЗов. – Издательство «Феникс», 1997 год. – 448 с.
[5] Введение в философию. Фролов И. Т. и др. – Учебное пособие - 3-е издание – 2003. с. 431-433
6 Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. – с.215-219
7 Жуков Н.И. Философия: Учебник для вузов. М., 1998. С. 154
8 Урсул А.Д. Отражение и информация. // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 145-160; с. 154
9 Смирнов С.Н. Возникновение и сущность сознания // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 135
10 Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002 г. – с. 237 - 242
11 Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. 1999 г.
12 Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 7. С. 150.
13 Морозов М.Н. Творческая активность сознания. Методологический анализ естественно-научных аспектов. Киев, 1976
14 Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002 г. – с. 242 - 245
15 Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С. 379
16 Философия. Спиркин – Учебник – 2-е издание. М: Гардарики, 2002 – с.405-413
17 Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. – с. 96 - 97
18 Философия. Под редакцией Лавриненко – 2004 г. – 2-е издание. – с. 478 - 483
19 Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988. № 1.
20 Адлер А. Преимущество и социальный интерес. N.Y., 1979. с. 215.
21 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42 – с.118
22 Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т.29 – с.85
23 Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Т.23 – с.189
24 Научно-просветительский журнал «Скепсис». Свобода начинается с сомнения. – Статья. Сергей Рубинштейн - Проблемы психологии в трудах Карла Маркса. : http://scepsis.ru/library/id_2041.html
25 Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков – Философия. Учебное пособие. Изд. 2-е переработанное и дополненное –
М: ПЕР СЭ – Москва, 2001 г. – 447 с.
26 Философско-энциклопедический словарь. – Гл. ред. Ильичев, Федосеев и др. – 1983 г.
... типов рациональности. Иррациональное – лежащее за пределами досегаемости разума, недоступное в рамках логического мышления, противоположное рационализму. 3.15 Экзистенционализм. Источники и смысл. Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться ...
... науки о культуре. Бытие – не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие. Пространство и время – не формы чувствительной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда – тезис об имманентности бытия сознанию. Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа характерна и для философии конца XIX – начала XX веков. При этом по-новому истолковывается само бытие. Основная тенденция в ...
... его решения, философия, если она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках. Последовательно проводимый философский материализм отрицает ...
... знание, а другой - знание об именах вещей. Источник этого второго опыта - ум, который сводится, таким образом, к способности именования вещей и связывания имен, то есть правильною употребления слов. Предметом философии Гоббс считает тело, возникновение которого мы можем постичь с помощью научных: понятии. Что же касается духовных субстанции, то, даже если бы они и существовали, они были бы ...
0 комментариев