Навигация
Общество и человечество, нация и семья
31324
знака
0
таблиц
0
изображений
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине: философия
на тему: Общество и человечество, нация и семья
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3
1. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК ЕДИНО–ЦЕЛЬНАЯ, СОЦИАЛЬНО-ПЛАНЕТАРНАЯ СИСТЕМА.. 5
2. ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНО-ЦЕЛЬНАЯ СИСТЕМА ОПРЕДЕЛЕННОГО МНОЖЕСТВА НАРОДА.. 7
2.1. Общество и сообщество. 7
2.2. Идея гражданского общества. 9
2.3. О социальной структуре общества. 10
3. СУЩНОСТЬ НАЦИИ.. 12
3.1. Идея нации. 13
3.2. Национальное самосознание и национализм. 15
4. ЛЮБОВЬ, БРАК, СЕМЬЯ.. 16
4.1. Семья и проблемы межличностной совместимости. 16
4.2. О любви. 17
4.3. История брачно-семейных отношений. 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 22
ВВЕДЕНИЕ
Общество представляет собой определенную общность, некоторый обширный коллектив, члены которого действуют совместно и связаны между собой тысячами и тысячами нитей. Древний предок человека был стадным животным и, отбившись от стада, погибал. Человек как Homo sapiens также не способен существовать вне определенного человеческого сообщества.[1]
В обществе самым замысловатым образом переплетаются хозяйственные, экономические, государственные, семейные отношения, а также ряд явлений идеологического порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается всевозможными красками и в целом образует поток общественной жизни.2
Чтобы более плотно исследовать данную тему необходимо:
· рассмотреть саму природу общества, его структуру, какое значение оно имеет в жизни человека;
· проанализировать такие составляющие общества, как нация и семья;
· изучить идею межличностной совместимости мужчины и женщины, а также проблему любви;
· сделать обобщающие выводы.
В работе была использована следующая литература:
1. Ивин А. А. Основы социальной философии: Учеб. Пособие для вузов/ А. А. Ивин. – М.: Высшая Школа, 2005.
2. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005.
3. Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос; Высшая школа, 2001.
Работа структурирована в соответствии с планом.
1. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК ЕДИНО–ЦЕЛЬНАЯ,
СОЦИАЛЬНО-ПЛАНЕТАРНАЯ СИСТЕМА
Никакое общество реально не существует как нечто вполне самодостаточное, пребывая в гордом одиночестве. И чем дальше развивается то или иное общество, тем больше оно вступает во всевозможные контакты с другими государствами, образуя все более сложные связи и отношения. Это имело место уже у первобытных племен. С тех пор взаимные связи сообществ и обществ все более усиливались и усложнялись. Люди, как по своей биологической природе, так и по вселенским законам, в которые они вписаны изначально, и по своей сущности – члены единой «планетарной семьи». Каждый из нас, являясь гражданином того или иного государства, одновременно в широком смысле – и гражданин всего человечества. Ведь в какой-то мере он несет на своих плечах груз моральной ответственности за все, что происходит в мировом сообществе.2
Как бы ни была гениально богата духовная жизнь того или иного человека, каким бы фонтаном ни била сила его разума во вне, она все же не самодостаточна и ограничена, если не усвоит духовных ценностей человечества. Богатства человечества всегда выше и обширнее богатства отдельного общества и тем более отдельного человека. По самой своей сути народы призваны «устроиться» на Земле всемирно. Человечество можно (разумеется, условно) уподобить единому соборному существу: оно росло из поколения в поколение подобно тому, как отдельный человек растет со сменой своих возрастов. А в своем росте, подчиняясь общечеловеческому принципу развития, каждое общество и каждая нация призваны самостоятельно пройти свои особые пути культуры, при этом в той или иной мере вступая во всеобщую мировую взаимосвязь.2
Вдумавшись в суть жизни общества и в историю человечества как единого целого, мы должны признать, что огромную роль в нашей жизни играют не только живые, но и умершие, разумеется, те, которые оказались достойными быть воспринятыми в потоке истории человечества. Они, по словам Вл. Соловьева, вдвойне преобладают над живущими: как их явные образцы и как их тайные покровители – как глубинный механизм культурного массива, через который «усопший разум» действует в частной и общей истории видимого прогрессирующего на Земле человечества. Значение и объективный и субъективный смысл посмертного бытия определяется теснейшим единством с самим существом человечества живущего. Таким образом, и умершие, и живущие имеют свою особую реальность: у первых она достойная и умеренная, а у вторых – более свободная и явно действенная. Но ясно, что полнота жизни человечества для тех и для других может состоять только в их совершенном единодушии и всестороннем взаимодействии: мы поклоняемся усопшим, помня о них, а они оставленными нам творениями малых и великих дел питают наш опыт, обучают нас жизни и делам нашим.2
Итак, в состав того, что именуется человечеством, входит более усопших, чем живых. Эта мысль утешительна и гуманна: она напоминает о преемственности умственных и нравственных ценностей, составляющих общее достояние человечества; она напоминает нам и о том, что тот, кого уже нет, продолжает жить между нами в своих идеях, своим примером. Эта мысль относится, конечно, не только к тем великим гениям, которые озаряют путь всего человечества, но и к более скромным, простым людям, жившим жизнью мысли и дела, поддерживавшим нравственный и социальный идеал на более ограниченной арене своего бытия. Постижение минувших времен и стран мира – украшение и пища для человеческого духа.2
Человечество, будучи многоликим, в то же время целостно. И оно было таковым еще задолго до ХХ в. Когда цивилизация оказалась в опасности, мы особенно остро почувствовали, как тесно переплетены ее корни. Человечество кровно заинтересовано в мирном, деловом и доброжелательном диалоге, в предотвращении войн, в научно-техническом и культурном прогрессе, в любовно-бережном отношении к природе, в нормальных условиях своей жизни. Всем народам есть место на нашей планете, и мы должны жить в мире и красоте и неустанно улучшать условия нашего бытия, а не ухудшать его. Все, что способствует единению наций и народов, слиянию их в неразрывный союз, составляет величайшее благо для человечества.2
Все мы дети Вселенной, все мы плывем по волнам социального бытия в одном ковчеге, имя которого – Земля.2
Похожие работы
... народного быта еду: кто, когда, как, какую пищу готовит и поглощает; чью, с кем и даже за, вместо кого он её ест (вспомним предварительное пережёвывание пищи для беззубых стариков в патриархальных обществах); как меняется меню и порядок еды дома и на службе, в пути и на юбилейном банкете, у лесного костра и на торжественном приёме; рацион питания на том или ином “этаже общественной лестницы”, в ту ...
... почву для появления множества теорий и подходов к изучению общества в ХХ веке. 9. Развитие обществознания в ХХ веке Достижения в области естественных наук в XIX веке способствовали углублению знаний об обществе, появлению новых направлений в обществознании, которые продолжали развиваться и сохранять свое значение и в ХХ веке (марксизм, например). Однако, бурный и стремительный ХХ век ...
... национализма в ней объективно не могла стать определяющей в процессе преобразований. Политика национального нигилизма, проводившаяся тоталитарным режимом, в первую очередь была направлена на разрушение национального самосознания русского народа под флагом борьбы с великодержавным шовинизмом. Особенно тяжелые потери в этой борьбе понесла православная церковь. Были закрыты тысячи храмов, верующие ...
... а, следовательно, мостит дорогу различным антирусским политическим концепциям». Автор напоминает о неудачном, с его точки зрения, опыте реализации подобного замысла: «Мы уже пытались создать новую историческую общность — “советский народ” — и видим сегодня, что из этого получилось». Принимаясь снова растворять «русскость» теперь уже не в советском, а в столь же абстрактном «российском народе», мы ...
0 комментариев